Текст книги "Тайные архивы русских масонов"
Автор книги: Тира Соколовская
Соавторы: Дарья Лотарева
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 30 страниц)
В-четвертых, изучение знаков масонских лож показывает их сопоставимость по форме и содержанию с эмблемой. Принципиально важно, что этот основной элемент культуры барокко в целом выступает как пассивная знаковая материя, кодирующая некий культурный текст, и предполагает активную роль адресата, читающего этот текст и участвующего в создании этого текста [42. С. 89]. То есть свободный каменщик, имеющий знак ложи, должен был знать не только общепринятые, но и тайные значения составляющих символов. Таким образом он вступал в диалог со всеми философскими и морально-этическими понятиями, преподававшимися ему в масонском Ордене. Сопоставление сборников эмблем и знаков лож показывает, что чаще всего при изготовлении последних использовались изображения из популярнейшей книги «Символы и эмблемата» (из нее, кстати, брались «идеи» произведений самых разнообразных жанров – будь то росписи интерьеров, скульптура, историческая живопись или парадный портрет, оформление пространства сада, городской среды, упомянутых выше фейерверков). Книга была скомпилирована французом де ла Феем в конце XVII века из материалов более ранних «иконологических» сборников [28. С. 280, 282,283]. (Таким образом, в книге зафиксированы европейские аллегорические понятия второй половины XVII столетия.) На русском языке сборник был напечатан кириллицей еще в самом начале петровских перемен (1705 г.) в Амстердаме в количестве более 800 экземпляров [6], «из которых сгнили от сырости 165, а остальные пущены в продажу» [38. С. 129]. Впоследствии эта книга была переиздана в Петербурге в 1719 г. [5. С. 530]. В 1722 г. в Петербурге вышли «Овидиевы фигуры в 226 изображениях», являвшихся, по мнению Н.А. Евсиной, дополнением к «Символам и эмблематам» [18. С. 216]. В 1743 г. в Гаарлеме использовали гравировальные доски издания 1705 г. и выпустили в свет еще тираж, посвященный ПетруШ [5. С. 532]. В библиотеках имеются ввезенные в Россию экземпляры [78]. О популярности «лексикона» свидетельствует также хранящиеся в Государственном Литературном музее награвированные листы еще для одного издания этого «лексикона». Следующее наиболее распространенное переиздание было подготовлено Н.М. Максимовичем-Амбодиком [76], который был масоном, членом ложи Нептуна в Кронштадте [62. С. 7] (выпущено Академией наук в 1788 г.). Редактор сохранил практически неизменной структуру экземпляра 1705 года, добавив лишь главы словесных описаний различных мифологических персонажей. Последнее – раскрашенное – издание относится к 1811 году и посвящено Александру I. Наряду с «Символами и эмблематами» при изготовлении масонских знаков могли также использоваться и другие сборники эмблем: «Иконологический лексикон» Лакомбаде Презеля, «Эмблематалюбви», «Эмблематный кабинет» и другие.
В-пятых, вольные каменщики, возможно, наиболее активно учились пользоваться принципами барочного мышления, так как на специальных заседаниях («поучительных ложах») подробно обсуждали значения тех или иных символов, размышляли над их нематериальными прообразами. Как уже было отмечено, они часто наделяли эмблемы значениями, неизвестными миру «профанов», используя, по выражению Ю.М. Лотмана, «смысловой резерв», имеющийся у каждого символа [27. С. 13]. В масонстве – системе, связанной с религиозными представлениями, – ярко проявляется характер символа как знакового выражения высшей и абсолютной не знаковой сущности (рационального обозначения мистических объектов) [27. С. 10]. Известный русский масон О.А. Поздеев писал в 1810 г.: «…хотя и язык актов покажется свой, но он не свой: это язык гиероглифический, коему следует учиться; язык всей мудрой древности и, как нам сметь сказать, язык вечности; язык невидимых; язык Божеский, коим и Священное писание писано, коим и все пророки говорили; словом, этот язык для нас необходим» [7. С. 474]. Учение вольных каменщиков предполагало последовательное освоение многочисленных значений символов по мере перехода из степени в степень. Под символами понимались невербальные, т. е. изобразительные способы передачи информации о тех или иных масонских понятиях. Например, П.И. Пестель писал: «Ум сильнее приковывается к предметам, если они поражают зрение, и аллегория глубже запечатлевается в нашей душе» [16. С. 317]. Мастер ложи Трех добродетелей С.С. Ланской так наставлял своих братьев: «Но впрочем, при всяком чтении и слушании поучения должны мы иметь в памяти обтесанный кубический камень (символ нравственной «обтесанной» души. – Д.Л.), к оному приноравливать материалы нам попадающиеся, и те, которые не придутся к оному, те отметать и удаляться от них, яко скрывающие в себе убийственный яд. Камень сей такого свойства, что сам укажет нам, что для нас вредно и что для нас полезно, лишь бы только мы потщились учиниться удобным внимать указаниям его от Ордена нам предложенным» [45. Л. 11 об.].
Современная интерпретация характера масонской символики вообще различает в символе часть постижимую и непостижимую. Эмблема, положим, может быть проанализирована с точки зрения происхождения, а смысл ее может быть полностью исчерпай. Масонский символ постигается не интеллектуальным путем и поэтому священен для братьев. В противоположность объединениям, создающимся на основе сходства какого-либо определенного интереса, Орден вольных каменщиков собирает людей, которые в обычной жизни имеют мало общего. Внутри ложи их единство основывается на нерациональном уровне.
Будучи масонами, братья не чувствуют возрастных и социальных различий, но ощущают некое умозрительное сходство на уровне, зафиксированном в символах каменщического учения [79. С. 1160–1163]. Именно этим, на наш взгляд, объясняется неизменность основного комплекса масонских символов на протяжении всего трехсотлетнего существования Ордена. Кроме того, становится ясно, почему вольные каменщики, в том числе и в России, наделяли своим скрытым смыслом общеизвестные аллегории и так ревностно оберегали тайну от «профанов». Трансформируя образы по своим законам, каменщики затем использовали их в различных знаках, в том числе и лож.
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
BE – Вестник Европы.
ГБЛ – Государственная библиотека им. В.И. Ленина (ныне Российская Государственная библиотека).
ГЛМ – Государственный литературный музей. Коллекция масонских предметов Т.О. Соколовской.
ИВ – Исторический вестник.
МГУ – Московский Государственный университет.
ОМ ГИМ – Отдел металлов Государственного исторического музея.
ОПИ ГИМ – Отдел письменных источников Государственного исторического музея.
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки.
РА – Русский Архив.
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства.
РО РНБ – Рукописный отдел Российской Национальной библиотеки.
PC – Русская Старина.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Аврех А.Я. Масоны и революция. – М., 1990. —350 с.
2. Акт об основании масонской ложи Добро (Loge du Bien) // ОПИ ГИМ, ф. 281, ед. хр. 189-3.
3. Барсов Н.И. Из истории масонского ритуала // Историческая библиотека. 1878. № 11. С. 1—29.
4. Былинин В.А., Трихин В А. Симеон Полоцкий и Симон Ушаков, к проблеме эстетики русского барокко // Барокко в славянских культурах: [Сб. ст.] / АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. М., 1982. С. 191–219.
5. Быкова Т.А. Петербургское издание книги «Символы и эмблема-та» // Быкова Т.А., Гуревич М.М. Описание изданий гражданской печати. 1708 —январь 1725 г. М.-Л., 1955. С. 528–533.
6. Быкова Т.А., Гуревич М.М. Описание изданий, напечатанных кириллицей. 1689—январь 1725 г. М.-Л., 1958.С.402силл.
7. Васильчиков А.А. Семейство Разумовских. СПб., 1880. Т. И – IV, 557. XXI с.
8. Викентьев В.И. Собрание масонских предметов Российского Исторического музея. Отчет музея за 1915 год. М., 1917. Отдельный оттиск. М., 1918. С. 34.
9. Вилинбахов Г.В. Основание Петербурга и имперская эмблематика// Семиотика города и городской культуры. Петербург. Тарту, 1983. С. 46–55. (Тр. по знаковым системам. Т. XVIII).
10. Всеволодов И.В. Беседы о фалеристике. М., 1990. С. 336.
11. Всеволодский (Гернгросс)В. История русского театра. Л.-М., 1922. Т. І. С. 613.
12. Выставка «Ломоносов и Елизаветинское время». Отделы 1—17: Кат. СПб., 1912.
13. Выставка 1812 г.: Илл. изд. под ред. В. Божковского. М., 1913. С. 648 с илл.
14. Губернский музей в Иваново-Вознесенске // Художественная жизнь. 1920. № 2. С. 17.
15. Должности Мастера ложи, Наместного мастера, обоих Надзирателей и офицеров совершенной ложи Св. Иоанна под названием Елизаветы к Добродетели // РО РНБ, Fill 19.
16. Дружинин Н.М. К истории идейных исканий П.И. Пестеля // Революционное движение в России в XIX в.: Избранные труды. Т. 2. М., 1985. С. 305–329.
17. Дуров В А. Русские и советские боевые награды. Б.м., 1990. С. 104.
18. Евсина Н.А. Архитектурная теория в России второй половины XVIII – началаXIX вв. М., 1985. С. 256, илл.
19. Изъяснение при учреждении вольно-каменщического общества // Отдел редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ, ед. хр. 5Tv – 134.
20. Каталог выставки древностей и редкостей из собрания Д.Г. Бу-рылина. – Иваново-Вознесенск, 1903. – [4], 76 с. силл.
21. Кириллов В.В. Скульптура// Очерки русской культурыХУШ века. М., 1990.4.4. С. 77–110.
22. Кобепко Д. Ф. Отзыв о трудах П.И. Щукина по описанию принадлежащих ему собраний древностей, редкостей и рукописей. СПб., 1898. С. 6.
23. Кончин Е. Эмиссары восемнадцатого года. М., 1981. С. 160, илл.
24. Корш Е.Ф. Петр Иванович Щукин. М., 1913. С. 7.
25. Краткий обзор выставки в память Отечественной войны 1812 г. М., 1912. С. 45.
26. Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X–XVIII веков. Эпохи и стили. Л., 1973. С. 254.
27. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Символ в системе культуры. Тарту, 1987. С. 10–25. Тр. по знаковым системам, Т. XXI.
28. Маркугиевич А.И. Об источниках амстердамского издания «Символы и эмблемата» (1705 г.) // Книга. Исследования и материалы. Сб. VIII. М., 1963. С. 279–290.
29. Масонство в его прошлом и настоящем. В 2-хт. М., 1914–1915. – Т. I–XII. С. 256; Т. И-ХИ. С. 268.
30. Масонство в его прошлом и настоящем. Проспект издания // РГАЛИ, ф. 442, on. 1, ед. хр. 276.
31. Масоны в России//Нива. -1883. -№ 46. -С. 1101; 1106–1107.
32. Миронов А.А. Из жизни археологических учреждений // ИВ. 1912. № 3. С. 1061–1062.
33. Морозов А. А. Софронова Л.А. Эмблематика и ее место в искусстве барокко // Славянское барокко: Историко-культурные проблемы эпохи. М., 1979. С. 13–38.
34. Мцсхегивили Н.Л. у ШрейдерЮ.А. Постижение versus понимания // Текст – культура – семиотика нарратива. Тарту, 1989. С. 99—113. (Тр. по знаковым системам. Т. 22).
35. Некрасов С.М. Масонские предметы в собрании музея истории религии и атеизма // Атеизм, религия, современность. Л., 1973. С. 206–212.
36. Некрасова ЕЛ. Русское изобразительное искусство XVIII века [Альбом репродукций]. М., 1966. С. 14, 42 л. илл.
37. Орешников А.В. Петр Иванович Щукин. М., 1912. Вырезка из журнала «Голос минувшего».
38. Осоргин МЛ. Заметки старого книгоеда. М., 1989. 287,1 с.: илл.
39. Папюс (Аикос Жерар д’). Генезис и развитие Масонских символов (то, что должен знать мастер). СПб., 1911. С. 119силл.
40. Письма Бурылина Д.Г. Соколовской Т.О. // РГАЛИ, ф. 442, on. 1, ед. хр. 145.
41. Письмо Добрянского С.Ф. Соколовской Т.О. // РГАЛИ, ф. 442, on. 1, ед. хр. 155.
42. Предварительные замечания по проблеме «Эмблема – символ – миф» в культуре XVIII столетия (Барсуков С.Г., Гришакова М.Ф., Григорьева Е.Г., Зайонц Л.О., Лотман Ю.М., Пономарева Г.М., Мит-рошкин В.Ю.) // Актуальные проблемы семиотики культуры. Тарту, 1987. С. 85–94. (Тр. по знаковым системам. Т. 20).
43. Протокол организационного собрания московской масонской ложи Ищущих манны // РГАЛИ, ф. 442, on. 1., ед. хр. 277.
44. 500 лет гнозиса в Европе. Амстердам., 1992. С. 311.
45. Речь мастера ложи Елизаветы к добродетели С.С. Ланского 19 августа 1816 г. // РГАЛИ, ф. 442, on. 1, ед. хр. 279.
46. Розанов И.Н. Как создавалась Государственная библиотека при Историческом музее. Исторический очерк. М., 1937. 78 л. Машинопись.
47. Романчепко Н. Ф. Материалы по масонству в России. – Б. м., б. г. С.61.
48. Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им.
B. И. Ленина.: Указатель. Т. 1. Вып.1. М., 1983. С. 254, илл.
49. Рыбин В. В Лефортовском дворце //Наше наследие. 1911. № 1. C. 22–29.
50. Рышков В. Среди русской старины // Солнце России. 1913. № 9. Февраль. С. 14–15.
51. Семека А.В. Русское масонство в XVIII в. // Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1991. Т. I. С. 124–174.
52. Семеишовский А.М. Художественно-археологическая выставка 1871 г. в г. Витебске. – Витебск., 1871. С. 40.: 4 л. илл.
53. Серков А.И. 250 лет масонства в России. М., 1993. С. 88.
54. Серков А.И. Судьбы масонских собраний в России //500 лет гнозиса в Европе. Амстердам, 1993. С. 27–35.
55. Соколовская Т.О. В масонских ложах // Вестник общества ревнителей истории. Пг., 1914. Вып. I. С. 159–212.
56. Она же. Из истории масонской ложи Палестины // PC. 1907. № 10. С. 83–94.
57. Она же. Капитул Феникса. Пг., 1916. С. 100 илл.
58. Она же. Каталог масонской коллекции Д.Г. Бурылина. Русский отдел. М., 1912. С. 46.
59. Она же. Листок предварительных сведений о масонстве (К докладу Т.О. Соколовской) // ОПИ ГИМ, ф. 37, ед. хр. 803. Л. 5.
60. Она же. Масонские знаки // Столица и усадьба. 1917. № 89–90. С. 22–23.
61. Она же. Обрядность прежнего русского масонства // PC. 1907. № 11. С. 349–359.
62. Она же. О масонстве в прежнем русском флоте. СПб., 1907. С. 39.
63. Она же. Раннее александровское масонство. Возрождение масонства // Масонство в прошлом и настоящем. М., 1991. Т. II. С. 153–202.
64. Она же. Русское масонство и его обряды. Ложа Северной Звезды в Вологде // РА. 1906. № 5. С. 114–124.
65. Она же. Тайная инструкция шотландским мастерам начала XIX века. СПб., 1907. С. 12.
66. Софронова Л.А. Сосуществование барокко и классицизма в Польше и России XVIII века // Текст – культура – семиотика нарратива. Тарту, 1989. С. 95–99. (Тр. по знаковым системам. Т. 22).
67. Софронова Л. А., Липатов А.В. Барокко и проблемы истории славянских литератур // Барокко в славянских культурах: [Сб. ст.] / АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. М., 1982. С. 3—13.
68. Старцев В. Масоны. Кто они? // Санкт-Петербургские ведомости. 1991. № 56–57 (9 ноября); 78–79 (7 декабря).
69. Степанов А.П. Принятие в масонскую ложу в 1815 году // PC. 1870. T.I. С. 150–155.
70. Третьяковская галерея. Москва. Искусство XVIII в. Искусство перв. полов. XIX в.: [Альбом репродукций]. М., 1969. С. 27, 69 л. илл.
71. Труды Полтавской Ученой Архивной комиссии. 1905–1917. Библиограф, указ. Полтава., 1991. С. 52.
72. Федор Михайлович Плюшкин. Некролог // ИВ. 1911. № 6. С. 1147–1148.
73. Фейерверки и иллюминации в графике XVIII века, выставка. Л., 1978. С. 96 с илл.
74. Циркуляр Великой Провинциальной ложи ложе Трех добродетелей об учреждении ложи Орфея // РГАЛИ, ф. 442, оп. 2, ед. хр. 10.
75. Поставщик ситца// Вокруг света. 1990. N2 3. С. 20–26.
76. Эмвлемы и символы избранные, на Российский, Латинский, Французский, Немецкий и Английский языки переложенные, прежде в Амстердаме, а ныне во граде Св. Петра напечатанные, умноженные и исправленные Нестором Максимовичем-Амбодиком. – [СПб] 1788. LXVIII, [4], 284 с.; илл.
77. Bakunina Tatjana. Le repertoire biographique des franc-masons russes (XVIII-e et XlX-e siecles). Bruxelles, 1937. LXI, 655 p.
78. Burg, Hermanus, van den. Verzameling van nitgekorene zinspreuken, en zinnebeeldinge printvercieringen. Eetyds, opbevel van den aller doorlugtig-sten Reiser Russen, Peter Alexis, of de Grotegetekent en ge-sneden. En nu op nieus verryt metagthondert en veertig byschriften in verzen. Door H. van den Burg. Haarlem, Marshoom, 1743.290 p.
79. LigouD. Dictionnaire de la franc-ma£onnerie. Paris, 1991.1322 p.
ЗНАКИ МАСОНСКИХ ЛОЖ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ второй половины XVIII – первой четверти XIX века
Приведенный ниже справочный перечень снабжен иллюстрациями – схематическими изображениями знаков.
Знаки расположены в хронологическом порядке. Если известны даты открытия и инсталляции ложи, то время работ отсчитывается с момента открытия. В случае возобновления деятельности «мастерской», мы отталкиваемся от даты восстановления или второго открытия, поскольку знаки в большинстве своем были изготовлены в XIX веке.
Характеристика знака содержит следующую информацию.
1. Отсылка на экземпляр, с которого сделано изображение. Источник поступления в ОМ ГИМ указывается в каждом конкретном случае в соответствии с информацией, имеющейся в музее.
2. Атрибуция.
3. Описание других экземпляров знака, если они имеются.
4. Фотографии знака.
5. Информация о ложе, которой принадлежал знак: основные сведения и краткая библиография. Настоящее издание не ставит целью собрать все данные о российских ложах, имеющиеся в исторической литературе и в архивных материалах. Поэтому используются сведения лишь из наиболее известных работ, касающихся истории Ордена. Ссылаясь на «Хронологический указатель русских лож» [63], мы приводим не страницы, а порядковые номера лож.
6. Значение символики. Сообщаются масонские и, в некоторых случаях, общепринятые толкования отдельных элементов знака или изображения в целом. Ссылаясь на сборник «Эмблемы и символы» [66], мы приводим не страницы, а номера эмблем. Если знак или его изображение не обнаружены, вместо пунктов 1–4 приводится найденное в литературе описание. Сведения о фотографиях приводятся в том случае, если они найдены.
В дополнении I приводятся 2 знака, атрибуция которых спорна; в дополнении II – знаки польских лож, отложившиеся в собраниях.
Справочник снабжен указателями: 1) алфавитным лож; 2) принадлежности лож тем или иным союзам; 3) именным; 4) географических названий. Для удобства пользования справочником предварительно приведем значения основных изображений.
ЗНАЧЕНИЯ ОСНОВНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ
I. Круг (овал) или кольцо
Круг в масонском понимании – конец всех фигур. В круге заключается тайна творения. Окружность – время и мера дел Божиих. В ней выражается свойство Великого строителя мира – его бесконечность во всем [58. С. 106]. Круг состоит из равносторонних треугольников, являющихся условными обозначениями стихий в алхимии: огонь, вода, земля, воздух [67. Л. 3].
Братья поляки соединенные (№ 48) Нептуна (N2 4)
Владимира к порядку (№ 12) [неизвестной польской] (№ 51) Дружбы (№ 3) Озириса (№ 2)
Изиды (№ 17) [Пеликана] (№ 47)
Ищущих манны (№ 30) Понта Евксинского (№ 29)
Латоны (N2 1) Северного щита (№ 50)
II. Треугольник
Треугольник был весьма распространенным масонским символом, все другие многоугольники считались как бы производными от него. Масонских значений треугольника чрезвычайно много, и все они сводятся к идее троичности. Ее проявление искали везде и составляли соответствующие формулы, например: «Дух – душа – тело; начало – середина – конец; мысль – воля – дело; семя – цвет – плод» [67. Л. 3 об.].
Треугольник острием вверх означал человека до грехопадения [47. С. 46], что, с одной стороны, напоминало члену братства о цели его «работ», а с другой – в комплексе с датой, нанесенной в масонском летоисчислении, и символическим обозначением места «работ» на «востоке» – формировало единый мифологический образ Ордена и брата. Астреи (№ 19) Нептуна к надежде (№ 16)
Белого орла (№ 25) Орла Российского (№ 35)
Восточного светила (№ 40) Соединенных друзей (№ 5)
Иордана (№ 15) Соединенных славян (№ 36)
Любви к истине (№ 37) Трех светил (№ 24)
III. Звезда
Звезды с различным числом лучей часто встречаются в масонском символическом репертуаре. Они изображаются «пламенеющими», т. е. с пламенем на пересечении лучей.
Сияющая звезда была одной из «неподвижных» драгоценностей ложи, она располагалась посредине «храма» и ассоциировалась, во-первых, со священным огнем, горевшим в Соломоновом храме, во-вторых, со «светом разума и благоразумием», а в-третьих, со светом истины, который путеводительствует каменщику на его пути к добродетели [11. Л. 84–85]; кроме того, она означала и северную звезду, освещающую путь мореплавателям, и душу, оживляющую природу [54. С. 353].
Пентаграммы, гексаграммы, семи-, восьми-, девятиконечные звезды имели самые разнообразные толкования в различных степенях: пятиугольник для степени шотландского мастера шведской системы означал пять ран Спасителя [53. С. 386]. Шестиугольник чаще всего означал печать Соломона. Этому символу также приписывалось значение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим он символизировал борение духа с тьмою материи, «духо-человека» со «ското-человеком». Поэтому пентаграмм иногда рассматривают как символ победы духа над материей: шестого конца, обращенного вниз, уже нет, осталось устремление ввысь, к свету [49. С. 22]. Гексаграмм также мог рассматриваться как графическое изображение суммы четырех элементов – огня, воздуха, воды и земли. Шесть равных треугольников означали тайну шестидневного творения [47. С. 46.].
а) пятилучевая: Елизаветы к добродетели (№ 10)
Александра к военной верности (№ 14)
Георгия Победоносца (№ 26)
Блага (№ 25)
б) шестилучевая: Пламенеющей звезды (№ 18)
Благотворительности к пеликану (№ 7)
[Меча] (№ 46)
Орфея (№ 41)
Озириса к пламенеющей звезде (№ 42)
в) семилучевая: Всходящего солнца (№ 49)
г) восьмилучевая: [неизвестной ложи] (№ 45)
Дубовой долины к верности (№ 23)
Провинциальной литовской ложи совершенного соединения (№ 31)
Узел соединения (№ 22)
д) девятилучевая: Ключа к добродетели (№ 34)
Александра к тройственному спасению (№ 28)
е) двенадцатилучевая: Соединенных друзей – почетного члена
(№ 6)
IV. Крест
В знаках использовались кресты разных типов: христианский (ложи Петра к истине); орденский (знаки лож Александра к благотворительности коронованного пеликана, Славянского единства); греческий (знаки лож Доброго пастыря, Владислава Ягелло).
Выбор формы креста обуславливался широтой семантического поля изображений, бытовавших в культурной среде.
Александра к благотворительности коронованного пеликана (№ 8)
Владислава Ягелло (№ 33)
Доброго пастыря (№ 44)
Избранного Михаила (№ 21)
Петра к истине (№ 13)
Славянского единства (№ 32)
V. Специфическая основа
(расшифровывается при характеристике конкретного знака)
а) циркуль и наугольник в масонском сочетании (т. е. циркуль раскрыт на 60 градусов и в соединении с наугольником образует ромб), [неизвестной польской] (№ 52)
Усердного литвина (№ 43)
б) наугольник (прямой угол) – Друзей севера (№ 27)
в) меч – Палестины (№ 9)
г) якорь – Трех добродетелей (№ 20)
VI. Основа не известна
Александра к пчеле (№ 39).
ХАРАКТЕРИСТИКИ ЗНАКОВ МАСОНСКИХ ЛОЖ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
1. Знак ложи ЛАТОНЫ
Изображение: С фото [16. Т. II. С. 73] – из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.
Атрибуция: автора.
Др. экз.:не обн.
Информация о ложе: Основана 2 декабря 1775 года в Петербурге. Входила в союз лож, возглавляемый И. Рейхелем. С 1779 г. переведена в Москву. В 1780 г. получила статус ложи-матери. Главную роль в ней играл Н.И. Новиков [63. № 40].
Значение символики: Изображение круга в виде колбы объясняется широким распространением в масонской среде алхимических понятий. Такого рода сведения вольные каменщики находили в различных произведениях позднеалхимической традиции, авторы которых оперировали прежде всего отвлеченными понятиями средневековой философии [15. С. 20, 98]. Солнце должно напоминать масонам об их должности «бдеть над действиями» во все часы дня и ночи.
Солнце означало также действующую силу [54. С. 353]. Кроме того, по учению масонов, божественным был «высочайший и непроходящий свет, которого солнце есть только слабое преобразование… И потому можно назвать злом в натуре все то, что лишено жизни, теплоты и света» [34. Л. 11]. В связи с этим знак может быть рассмотрен как аллегорический текст, рассказывающий о программе деятельности ложи.
В общепринятом значении Латона – персонаж древнегреческой мифологии, мать Аполлона.
2. Знак ложи ОЗИРИСА
Изображение: ОМ ГИМ № 68359 Мас 62. Из Румянцевского музея.
Атрибуция: [7. С. 190] – знак атрибутируется как серебряная медаль.
Др. экз.: не обн.
Фотография: [16. Т. II. С. 74] – из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.
Информация о ложе: Основана 2 марта 1776 г. в Петербурге по шведской системе кн. Гагарина (есть сведения, что работала по системе И. Рейхеля). Позднее переведена в Москву. С 1783 г. имела статус ложи-матери [63. № 45]. Почти все ее члены были аристократического происхождения, поэтому она носила название «княжеской» [38. С. 142].
Значение символики: Образы египетской мифологии широко использовались в масонской философии. В частности, Озирис означал «первопричину всякой вещи». В конце XVIII века английские вольные каменщики считали Озириса и Изиду «главными богами, являвшими собой Высшее существо и Вселенскую природу, Солнце и Луну» [68. С. 632]. Центральным символом знака ложи является молоток. Масонская символическая нагрузка этого образа очень велика. Он «…делал знак, чтобы свободный каменщик работу свою исполнял без шума, тайно и без всякого тщеславия, и потому он в руках Великого Мастера есть такое орудие, которое малыми трудами и без шума все собрание побуждает к тишине и вниманию» [11. Л. 91–91 об]. Молоток также служил образом внешнего действия: «ум должен искать, воля желать, деяния стучать» [13. Л. 19].
Изображение молотка на знаке выполнено в том же стиле, что и рисунок скипетра в эмблеме «Скипетр в руке» [66. № 348]. Композиция знака тяготеет к эмблематической, так как надпись «Таинственное изображение Озириса» ограничивает собственно картинку и разъясняет ее содержание.
3. Знак ложи ДРУЖБЫ
Изображение: ГЛМ № Б 48954 Пр 78ДГ Арх 4988.
Атрибуция: А.И. Серкова (Т.О. Соколовская считала, что этот знак принадлежал ложе Соединенных Друзей).
Др. экз.:не обн.
Информация о ложе: В 1777 г. в Москве существовала ложа Дружбы (Freund-schaft) [63. № 51].
Значение символики: Соединенные в особом масонском пожатии руки (правая поверх левой) означали братский союз, охватывающую весь земной шар «цепь» вольных каменщиков, связанных общим стремлением к построению «Царства Божия на земле». «При окончании обряда посвящения профана братья для образования цепи брали друг друга за руки, причем стоящий справа брал левую руку своего соседа правой рукой, а стоящий слева «левой рукой правую руку соседа» [43. С. 185].
Две руки, охваченные пламенем и окруженные кусающей хвост змеей, встречались в виде эмблемы и в «лексиконах». См. [66, № 375] – се верность супружества. Символ змеи, кусающей хвост, имел значение Вечности, Мудрости, принятое равно и у непосвященных, и у масонов [14. С. 4 об, 73].
4. Знак ложи НЕПТУНА
Изображение: ОМ ГИМ № 81989/63 Мас 609. Из ГВЛ. На красной розетке.
Атрибуция: А.И. Серкова (на основе печати ложи). Т.О. Соколовская неверно определяла его как знак ложи Светоносного треугольника [47. С. 25].
Др. экз.: 1 в ОМ ГИМ на красной ленте. Треугольник на розетке выполнен из золотой тесьмы (из ГБЛ).
Фотография: [16.T.II.C. 117];ОМ ГИМ б/н – из коллекции Д.Г. Бурылина.
Информация о ложе: Основана 12 сентября 1779 г. в Кронштадте адмиралом С.К. Грейгом [57. С. 157–158]. В 1780–1781 гг. большинство ее членов были моряки или причастные к флоту лица. Возможно, их привлекал туда блеск ритуалов шведской системы [55. С. 8], напоминавших о рыцарских временах. Впоследствии акты ложи попали к М.И. Голенищеву-Кутузову, и братья работали в Москве, не входя ни в какой союз [24. Л. 2–6]; [36. Т. III. С. 133].
Значение символики: См. с. 37.
Знак ложи НЕПТУНА
5. Знак ложи СОЕДИНЕННЫХ ДРУЗЕЙ (Les Amis Reunis)
Изображение: Рис. А: ОМ ГИМ № 81758/129 Мас 434. Из музея революции. Принадлежал П.Я. Чаадаеву. На красной муаровой ленте; Рис. Б: ОМ ГИМ № 42880 Мас. 105; Рис. В: ГЛМ № Б 48931 Арх. 4988; Рис. Г: ОМ ГИМ №2 81989/455 Мас 606.
Атрибуция: [3. С. 11] —3 куплены, 1 из коллекции Г.А. Брокара, 1 из коллекции П.И. Щукина; [47. С. 17]; [54. С. 355]; [57. С. 161].
Др. экз.: I. Серия знаков с одинаковой крепежкой в виде отверстия в вершине треугольника и вставленным в него кольцом:
1. Надписи расположены, как на рис. А:
– на красной ленте с серебряной каймой: 2 в ОМ ГИМ (один куплен, один из Музейного фонда);
– на голубой ленте: 1 в ОМ ГИМ (из коллекции Г.А. Брокара);
– без ленты: 1 в ОМ ГИМ.
2. Надписи расположены, как на рис. Б:
– на красной ленте с серебряной каймой: 1 в ОМ ГИМ (куплен).
3. Надписи расположены, как на рисунке В: 1 в ГЛМ.
II. Серия знаков с надписью на лицевой стороне по сторонам треугольника: «Lesamis Reunis Q.De:.St:.P.T.B.rg» (т. е. Соединенных Друзей Восток Санкт-Петербурга). Крепежка: наверху треугольника припаян шарик с отверстием, в него вставлено кольцо (рис. Г):
1 в ОМ ГИМ на голубой ленте (из коллекции П.И. Щукина). Оборот гладкий;
1 в ОМ ГИМ без ленты. На обороте по сторонам треугольника надпись: «Grand Maitre Druskiceffi:. Le 2 jour du 2 mais 5817». Расшифровка: Великий мастер Друский (Длуский?) присоединен второго дня второго месяца 5817 (т. е. 2 апреля 1817 г.); «affi» – сокр. от фр. affilier – принимать в члены, посвящать (из ГБЛ в 1947 г. (см. рис. Г)).
1 в ОМ ГИМ. На обороте по сторонам треугольника надпись «aff 1е 27 jour du 8 Mais 5810 F:. SHOUVALOFF». Расшифровка: Посвящен 27 дня 8 месяца 5810 (т. е. 27 октября 1810 г.) брат Шувалов. «F» обозначает «frere», т. е. «брат». Без ленты.
1 в ОМ ГИМ. На обороте по сторонам треугольника надпись: «hommage civigue Deceme le 12 j du 5 m (d) u F:. T:. HESKETH 5812». Расшифровка: Посвящение состоялось 12 дня 5 месяца братТ. Хескет 5812 (т. е. 12 июля 1812 г.). Без ленты (куплену О.А. Кузнецовой).
Фотография: [17. С. 1101] – из музея Общества любителей древней письменности (относится к серии А); [47. С. 17] – относится к серии В; ОМ ГИМ 81 989/342 Мас 849 – из собрания В.П. Федоровича в Витебске (относится к серии Г); ОМ ГИМ б/н – из коллекции Д.Г. Бурылина.
Информация о ложе: Основана 10 июня 1802 г. в Петербурге. Работала по французской системе. До 1810 г. была независимой, затем примыкала к союзу Директориальной ложи Владимира к порядку, после чего перешла в союз Великой Провинциальной ложи. С 1817 г. состояла в союзе Великой Астреи [63. № 117]. Работала на французском и русском (с 1817 г.) языках [59. Л. 8]. Основатель ложи – действительный камергер и дипломат А.А. Жеребцов – был посвящен в Орден в Париже. Членами ложи являлись представители петербургской знати, ученые, артисты [57. С. 158–162,189], гвардейские офицеры и крупные чиновники [39. С. 24]. Н.М. Дружинин так характеризовал ложу: «Заполненная представителями дворянской знати, проникнутая настроениями салонного либерализма, она походила на оживленный столичный клуб, в котором звуки масонского молотка сменялись веселыми кантатами и непринужденными беседами. Официально здесь возвещали борьбу с фанатизмом и национальной ненавистью, проповедовали естественную религию и напоминали о триедином идеале “Soleil, Science, Sagesse” (солнце, знание, мудрость). Ложе были одинаково чужды и глубокие моральные настроения, и сосредоточенные политические мысли» [6. С. 308]. Ее можно было назвать «модной» ложей периода нового «гуманистического» курса русского правительства [там же]. См. также: [27. С. 564, 566 (список членов на 1810 г.), 568, 584, 586, 588, 589–590, 598–599, 600]; [28. С. 336]; [36. Т. II. С. 20, Т. III. С. 137–138 и сл.]; [37. С. 27. и сл., 303,313, 342343, 361, 657, 658]; [46. С. 58].
