Текст книги "Тайные архивы русских масонов"

Автор книги: Тира Соколовская

Соавторы: Дарья Лотарева
сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 30 страниц)

Март 7. Вел. Мает, в ложе принятия говорил речь (весьма высокую)[602]602
  В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.


[Закрыть].

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. (IV-й СТЕПЕНИ).

1820 г.

Январь 17[603]603
  В ложе Златого Льва, под председательством А.П. Римского-Корсакова.


[Закрыть]. Вел. Мает, в ложе поучения читал (речь) о ежедневном обвинении своей совести, в коей упоминается, что один благочестивый муж сказал однажды: хотя каждая добродетель сама по себе и похвальна, а чаще и исполнение ее, но все они вмещаются в одной. Какая же это добродетель? – вопросили его. Ежедневное обвинение своей совести, отвечал он[604]604
  Записи четвертой степени не переписаны начисто, а представляют черновик с перечнем некоторых дней работ, причем против семи из них отмечено: не записано; запись о принятии в IV степень выше приведена мною в статье на стр. 66 (от 30-го ноября), другая от 25 марта о братской трапезе на стр. 75.18 сентября говорилось о любви к смерти в шотландской ложе Златого Льва.


[Закрыть].

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

«Молитвенные воззвания» – из дневника Л.А. Симанского.

1820 г.

Декабрь 31. «Да поможет мне Господь Бог наступающий год провести в благоугождении Ему, помня твердо клятвы, обет Ему данный и благий Его призыв».

1821 г.

Февраль 21. «Да поможет мне Господь Бог начать пост сей в духе молитвы, покаяния, воздержания, терпения, в труде, любви, уединении, согласии, мире, радости и верности, да поможет мне таковым образом встретить неделю поста, приуготовления говения и Светлого праздника. Аминь. (Желал провести сей последний день перед постом дома и с друзьями.) Обеда не было дома и мороз отменно велик. Воздерживался в пище и питье и от театра и волокитства, дабы утешить себя, от того, что не мог быть у бр. Ланского».

Сентябрь 30. «К Тебе взываю, Боже мой! Тебя молю, Всемилосердый Создатель, о немощи и слабости моей! Подаждь мне руку помощи Твоея и услышь моление мое! Даждь мне твердость пребывать в намерениях моих! Вижу, что единое малое отступление подвергает меня многим печалям, раскаянию, стыду и сожалению. Так велика благость Твоя, что и на сие есть Твое милосердое смотрение. Подаждь мне, Спасителю мой, в следующий месяц начать, по милости Твоей, обращение мое».

Октябрь 31. «С большим сожалением и грустью вижу, что нисколько и в сей месяц лучше не соделался, а таковым же пребывал, т. е. в лености исполнения духовного долга моего, исполняя оный токмо тогда, когда сие мог делать, не теряя за сие ничего, как-то, предубеждения худого или невыгодного обо мне мнения, и все сие понуждала меня лесть и ласкательство к угождению; но надежда мне есть, что Господь укрепит меня наивысшими моими, даст мне твердость пребывать непоколебимым в моих намерениях. Аминь».

Ноябрь 30. «Месяц сей проведен мною, поистине не заслуживающим не только помощи и благодеяний божеских, но даже и человеческих. Боже, вразуми меня и настави на путь спасения!»

Декабрь 31. «Господи! благодарю Тебя, что Ты сподобил меня окончить благополучно старый год, несмотря на все мои грехи и непослушание. Подаждь милостью Твоею начать новый гораздо лучшим пред Тобою, по воле Твоей и закону».

1822 г.

Январь 31. «При размышлении моем о поведении в сей месяц усматриваю, что я нисколько не начинал еще быть мудрее, благочестивее, исполнену страха Божия и любви к Нему и что приближение сие к смерти никак не побуждает меня еще обратиться, а потому единая надежда остается на испрашивание помощи и духа Божия молитвою и постом, воздержанием и любовью, скромностью и благонравием, мужеством и добродетелью».

Февраль 28. «Боже, Владыко! толико развращен есмь, что ни одного дня не прошло, дабы с охотою не шел в сети врага Твоего и моего. Дай, Отче, щедрот, да во славу и честь имени Твоему, препояшу мечем чресла и, взяв оружие, твердо иду на врага моего, ежедневно призывая в помощь Господа Спасителя».

Март 31. «Все сказанное в календаре не исполнялось мной, а если исполнялось, так слабо. Господи, помилуй мя грешного!»

Апрель 30. «О, Господи! подаждь мне твердость преодолеть смиренно страсть гнева, похоти, досады и гордости!»

31 число (но какого месяца, неизвестно). «О, Боже! из прошедшего месяца усматриваю я непостоянное поведение мое; вижу, сколь далеко увлечен похотью плоти и во все дни телесно и духовно провел в оной. Даруй, Боже, мне сил и твердости к преодолению сего сатанинского искушения, отыми у меня все прелести оного и приведи меня к первобытной моей невинности и брани плоти и духа. Аминь».

Август 31. «Владыко, Спасителю мой! Призри на мою молитву, усу-губи во мне постоянное желание и ревность служить Тебе, как телом, так и душою, и не попусти овладеть сердцем моим тому, что не благоугодно Тебе. Прости малодушию и неверности моей и сохрани меня от всякой пагубы. Аминь».

Сентябрь 30. «При всей развратности своей ощущал искру Божественной благодати, невидимо удерживающей меня в падении моем и в оном показывающей милосердие свое. Даруй, Боже, дабы я толи-ко же предан был велениям Господа моего».

Октябрь 31. «Просматривая все поведение сего месяца, усматриваю с сожалением, что дни мои текут и вспять не возвратятся и что я провождал оные не ко благу общему, но жил собственно для себя: не желал нравственного своего совершенства, и если Бог станет меня в ночи сей звать, то какой Ему ответ могу я дать».

Ноябрь 30. «Со страхом усматриваю, что склонности мои греховные ежедневно усиливаются, равнодушие ко благому также, на грех смотрю и исполняю оный с желанием, без противоборства. О, Боже, избави меня. О, Спасителю мой, изми меня из челюстей сатаны. Обрати, обрати меня не для того, что мне поведение мое гнусно становится, но что оно противно воле Твоей совершенной и святой».

Декабрь 31. «Се конец года и месяца последнего его! Лучше ли я стал противу прежнего? Подвинулся ли хотя на один шаг к добродетели? Нет, нисколько! Хотя и получаю похвалы от друзей и посторонних за мое скромное поведение и прочее, но внутренне ощущаю, что сего не достоин и что одна наружная поступь – ложь. Скрытое смирение под личиною всех добродетелей показывает меня таковым. Внутренне же есть лицемер и скрываю и лелею в себе зачинщика всех пороков, который, смотря по временам, и выходит со мною на брань и часто одерживает верх, иногда же долго скрывается и тем более еще меня обманывает. Главные же суть враги мои – гнев и похоть, они ежедневно на меня восстают. Господи, Спасителю мой! Тебя молю, избави меня от сея напасти, подаждь мне ежедневно со знамением Твоего креста сражаться и выходить победоносно, славя и восхваляя Тебя».

1823 г.

Январь 31. «Боже Всемогущий! вижу с сожалением непостоянство жития моего и все, даже добрые, дела мои не из горячей любви к Тебе делал, но из единого себялюбия и угождения себе. Подаждь мне, молю Тебя со смирением, тихий нрав, терпение, скромность и размышления добрые».

Февраль 28. «Все дни сего месяца проведены не в борьбе с собственными пороками, но в непостоянстве поведения и хладнокровия к закону, мне данному, Боже, да не оскудеет вера и молитва моя к Тебе!»

Март 31. «В сии дни моления долженствовал бы смиряться, но оные проведены мною во гневе, осуждении, охлаждении к молитве. Боже, смири сердце мое по благоповелению Твоему!»

Апрель 30. «Господи, Владыко мой! С раскаянием вижу злобу сердца моего к ближним. Не знаю владеть оным, а чувствую мир и покой от стройных поступков. Подаждь, да не зайдет солнце во гневе моем».

Май 31. «Господи, Боже мой, не попусти меня забыть меня и не отврати от меня лица Твоего, подаждь мне не впадать во искушение и хранить себя от оного!»

Июнь 30. «Боже милосердый! вижу злобу мою пред Тобою. Вижу непостоянство мое и дерзость в послаблении себя от пороков. Тебе, Царю Сильный, покланяюсь – не предаждь меня до конца».

Июль 31. «И месяц невидимо протек. И ни одного доброго и богоугодного дела! Боже, подаждь мне в мире и радости о Духе и Свете исполнять Твои веления».

Август 31. «Боже всещедрый! Боже милостивый! Виждь и прозри на мое окаянство! Велико оно! Достойно праведного наказания, но не попусти грешнику пасть. Помилуй и сохрани. В Тебе моя надежда, упование, совет и помощь».

Сентябрь 30. «С смущением вижу тяжелое, ленивое и грешное мое исправление и молю Тебя, Спаситель мой, о помощи и прощении Твоем!»

Октябрь 31. «О Боже, Великий. Осматривая грехи мои, видел ожесточение мое. Разрушь и сокруши хладное сердце мое».

Ноябрь 30. «Боже милостивый! Подаждь мне время сие тихое, которое Ты даровал мне в уединении, познать самого себя, всю гнусность прошедших моих дел, обратиться и все минуты дней моих посвятить святому Твоему служению, которое по благости и любви своей Ты мне сообщил. Да записки сии будут исполнены любви, кротости и воздержания во всем. Аминь».

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Краткие сведения о масонской деятельности лиц, упоминаемых в статье.

Симанский, Лука Александрович, из Псковских дворян, род. 30 августа 1791 г., убит 18 сентября 1828 г. в сражении с турками у Курте-не; флигель-адъютант Императора Николая I; участник войн с Наполеоном, впоследствии командир л. – гв. Измайловского полка. (Журн. Имп. рус. воен, истор. общ., 1911, III).

Апухтин, Гавриил Петрович, стат. совета., член ложи Елисаветы к Добродетели и шотландских лож Александра Златого Льва и Сфинкса, Член Капитула Феникса.

Бодиско, Александр Николаевич, поручик 1-го Морского полка. Из дворян г. Ревеля, лютеранск. вер. Принят 11 сентября 1817 г. в ложу Трех Светил.

Буретти, Иван Францович, коллеж, асесс. Принят в ложу Соединенных Друзей 25 января 1815 г. Учредитель ложи Трех Светил, Секретарем в 1819 г.

Виельгорский, гр. Михаил Юрьевич, кам. юнк., чл. совета Мин. Вн. Д.; позднее обер-шенк, поч. опек. СПБ. опекунск. совета; упр. СПБ. Воспит. Домом, Мариинск. больн., чл. главн. сов. женск. учебн. завед. Известнейший меценат и филантроп. Посвящен в ложе Палестины в 1810 г. С 7 окт. 1818 г. префект высш. орден, правл. союза Вел. Принц, ложи, т. е. Капитула Феникса. Орденск. Имя – Рыцарь Белого Лебедя. Девиз – Чистота.

Гагарин, кн. Иван Алексеевич, шталм. Выс. Дв.; д. тайн, сов.; д. ка-мерг.; сенат. Упр. мастер ложи Орла Российского. Орденск. имя – Рыцарь Российского Орла. Девиз – Под сению олив безопасно.

Герланд, Федор Федорович, кол. сов. Мин. Ин. Д. Блюститель короны Капитула Феникса. Орденск. имя – Рыцарь Бодрствующего Журавля. Девиз – За добро и справедливость.

Гернгрос, Федор Федорович, отст. капит. Учред. и нам. мает, ложи Северных Друзей.

Головин, Василий Михайлович, ст. сов. Член ложи Трех Светил; с 12 ноября 1818 г. надзиратель шотл. ложи Сфинкса. Орденск. имя – Рыцарь Семи Башен.

Гунаропуло, Феопемпт Афанасьевич, кол. секр. Посвящен в январе 1813 г., в ложе Соед. Друз. С 1817 г. – в ложе Трех Светил; с ноября 1817 г. – стуарт шотл. ложи Александра Златого Льва; 8 ноября 1818 г. – в шотл. ложе Сфинкса.

Дмитриев-Мамонов, Александр Иванович, ротм. л. – гв. Гусарского п., доблестный участник Напол. войн. Мает, стула ложи Трех Доброд. Орденск. имя – Рыцарь Золотого Змия.

Долгополов, Федор Иванович, капит. л. – гв. Измайл. п. Посвящ. в ложе Соед. Друз, в 1816 г.

Евреинов, Иван Михайлович, кол. сов. Посвящен в ложе Соед. Друз, в 1808 г. Мастер стула ложи Трех Светил. Блюститель наугольника Капитула Феникса. Орденск. имя – Рыцарь Железного Молота. Девиз – Правит, но не убивает.

Жуае, Яков Петрович, литерат. С учреждения ложи Орфея 8 декабря 1818 г. ритором, позднее – управл. мает.

Зеленский, Петр Павлович, кол. сов.; состоящ. при СПБ. воен, гу-берн. Член ложи Елисав. к Доброд.

Кайсаров, Петр Сергеевич, камерг.; прокур. сената; позднее – д. тайн, сов., сенат. 1-й надзир. ложи Елис. к Доброд.; ритор шотл. ложи Алекс. Злат. Льва с ноября 1818 г.

Кишенский, Александр Егорович, ст. сов. Член лож Елис. к Доброд. и Сфинкса. С ноября 1817 г. 1-й Стуарт. шотл. ложи Алекс. Злат. Льва.

Косович, Федор Андреевич, шт. лек. л. – гв. Егерск. п. Посвящ. в ложе Трех Доброд. в 1819 г., а затем присоед. к ложе Трех Светил.

Кутузов, Александр Петрович, ген. – майор; доблестный участи. Наполеон, войн. Посвящен в ложе Елис. к Доброд. в 1813 г.

Ланской, Сергей Степанович, кам. – юнк.; директ. комис. погаш. долгов; позднее – д. тайн, сов., чл. Госуд. Сов.; Мин. Внутр. Дел при Императоре Александре II, содейств. раскрепощению крестьян. Посвящ. в ложе Соед. Друз, в 1810 г.; Нам. Мает, ложи Елис. к Добр. Орденское имя – Рыцарь Воскресшего Феникса. Девиз – Из смерти жизнь.

Мунт, Петр Иванович, врач. Ритор ложи Трех Светил, Вел. Обря-донач. Кап. Феникса. Орденск. имя – Рыцарь Светоча.

Муратов, Алексей Петрович, поруч, л. – гв. Измайловск. полка. Принят в ложе Трех Светил в 1821 г.

Мусин-Пушкин-Брюс, гр. Василий Валентинович, об. – шенк Выс. Дв., д. камерг. Меценат и филантроп. Упр. мает, союза Вел. ложи Астреи. Орденск. имя – Рыцарь охраны мира. Девиз – Под сим безопаснее пройдешь.

Подлуцкий, П. И., поручик Рязанск. пех. п.

Почепцов, Федор Семенович, поруч, л. – гв. Павловск, п.

Римский-Корсаков, Андрей Петрович, ст. сов., нач. отд. в Мин. Вн. Д. Посвящен в ложе Елис. к Доброд. в 1811 г. Нам. мает. шотл. ложи Александра Златого Льва, Вел. Секр. Капит. Феникса. С 20 октября 1819 г. мает, стула ложи Трех Доброд. Орденск. имя – Рыцарь Пчелы. Девиз – Труд лучше всего соединяет.

Семенов, Яков Павлович, тит. сов. Мин. Внутр. Д. Посвящен в ложе Елисав. к Доброд. 19 окт. 1812 г. С 23 окт. 1818 г. секретарь ложи Трех Доброд. С 12 ноября 1818 г. 1-ый стуарт в ложе Алекс. Злат. Льва.

Семивский, Николай Васильевич, кол. сов. Посвящен в ложе Елисав. к Доброд. в 1810 г. Секрет, ложи Сфинкса.

Толстой, граф Александр Петрович, кол. сов. Принят в ложе Трех Светил 4 января 1817 г.

Чернышев, гр. Григорий Иванович, д. тайн, сов., обер-шенк. Выс. Дв. Меценат и филантроп. Посвящен в Страсбурге в 1776 г. 2-й Вел. Нам. Мает. Вел. Провинц. ложи. Мает, стула ложи Орфея. Орденск. имя – Рыцарь Луны. Девиз – Во мраке светит.

Щулепников, Роман Сергеевич, отст. флота капит. 2-го ранга, с 1817 г. кол. ас., чинов, в Мин. Вн. Д. В 1817—18 гг. 1-й Надзир. ложи Елисав. к Доброд. С 4 июня 1818 г. Вел. Казначей Вел. Провинц. ложи и 2-й Блюститель храма в Капит. Феникса. Орденск. имя – Рыцарь Льва.

Примечание. Орденское имя давалось в 7-й степени шведской системы Рыцарей Храма. Все перечисленные масоны с орденскими именами входили в состав Капитула Феникса.

Т.О. Соколовская
НОВЫЕ ДАННЫЕ ДЛЯ ИСТОРИИ РУССКОГО МАСОНСТВА по рукописям Тверской Ученой АРХИВНОЙ КОМИССИИ

(Доклад, читанный на XV всероссийском археологическом съезде в г. Новгороде 29 июля 1911 г.)

За последние годы русское общество заговорило о масонстве. Долгое время забытое, оно начинает притягивать общественное внимание и возбуждать споры. Много спорят о былом русском масонстве, о причинах его запрещения, о том влиянии, которое оно могло оказать на события русской жизни, сопоставляя и отождествляя его с масонством западноевропейским давно минувшего времени и даже наших дней.

Для ближайшего ознакомления с историей русского масонства, игравшего значительную роль в жизни России второй половины XVIII века и первой трети XIX столетия, желательно и даже необходимо появление в печати материалов по масонству.

Подобного, вполне просвещенного, взгляда придерживается и Тверская Ученая Архивная Комиссия, почтившая меня лестным приглашением разобрать доставшийся ей масонский архив Федора Николаевича Глинки. Однако подробное изучение рукописей привело меня к заключению, что архив принадлежал не самому Федору Николаевичу Глинке, а тестю его, сенатору Павлу Ивановичу Голенищеву-Кутузову. Этот богатый архив мной разобран и подготовлен к печати; документы его дают несколько новых, хотя, правда, отрывочных, страниц для истории масонства в России и освещают некоторые сокровеннейшие тайники внутреннего распорядка в русском масонстве.

Помимо масонских обрядников и масонских уставов, в этом архиве наиболее ценными по своему значению для истории масонства являются 5 документов, различных по содержанию.

Документ I – заключает указания на существование тайной Московской ложи под руководством сенатора Павла Ивановича Голенищева-Кутузова, основанной им в 1803 году под наименованием «Нептун». Доселе эта ложа вовсе не была известна историкам и не вошла в хронологический список масонских лож, составленный в 1873 году покойным академиком А.Пыпиным. Сопоставляя документы Тверского собрания с документами, разысканными мной в других архивах (Московском Румянцевском, Рукописном отделении Императорской публичной библиотеки и Общества любителей древней письменности в Петербурге и Провинциальном архиве города Ревеля), можно восстановить историю этой тайной ложи, которая, не пожелав в александровское время примкнуть к союзу явных лож, состоявших под контролем правительства, продолжала быть очагом крайнего мистического масонства еще в 30-х годах XIX столетия.

Документ II – содержит пространную рукопись конца XVIII века, в которой изложены правила учреждения тайной ложи исключительно для русских дворян православного вероисповедания. Это предначертание, открывающее перед нами сокровенное устройство тайных, так называемых неправильных лож, учреждавшихся вне масонской преемственности, вне масонской цепи, также представляет унику. Оно является особенно ценным еще и потому, что носит ярко национальный характер, вообще масонству не свойственный и появившийся в России в конце 1780-х годов в виде протеста против тяжелых условий беспрекословного повиновения, коим русские масоны обязаны были иноземной масонской власти. Из правил ложи обращают внимание те, которые отличаются от правил законных, правильных лож, более или менее известных уже исследователям масонства. Так, предельный возраст для посвящения в Масонский орден понижен с 21 года (а иногда с 23-х и даже 25-ти лет) до 17-ти лет; число сочленов ограничено 20-ю, тогда как в законных ложах оно восходило иногда до нескольких сот. В тайные ложи при приеме новичка требовалось поручительство всех сочленов. В законных ложах достаточно было для вступающего первоначальной рекомендации одного сочлена, и прием затем уже зависел от всеобщего голосования. Управляющему мастеру тайной ложи уставом предоставлялась неограниченная власть над всеми членами ложи, которые клятвой обязывались пожизненным, беспрекословным ему повиновением. Он же являлся для них единственною масонской властью. Тайная ложа, наконец, отличалась чрезвычайной простотой убранства и простотой обрядовых одеяний; никаких денежных поборов на содержание помещения для собраний не существовало.

Документ III – Тайная инструкция масонским управляющим-мастерам от 1792 года касательно руководства ими подчиненной масонской братии. В наших архивах (по крайней мере до настоящего времени) это единственный документ подобного рода, открывающий нам систему перевоспитания братьев в масонском духе и заключающий в себе подробную роспись книг, предназначаемых для чтения масонам соответственно их масонским степеням. При сличении этой росписи 1792 года со списком книг, хранившихся в двух частных масонских библиотеках в 1820 году, усматриваем, что книги в обоих случаях были одни и те же. Большинство – книги, вошедшие в списки конфискованных правительством изданий в середине 1780-х годов при следствии над Московскими мартинистами или так называемым «Новиковским кружком». Следовательно, на протяжении сорока лет в руководство масонам давались одни и те же книги (иногда, впрочем, в новейших дополненных и несколько переработанных изданиях). Из указанной мной инструкции явствует, что одним завлечением в орден новых членов масоны не ограничивались: за усиленной вербовкой шла не менее усиленная забота о закреплении к ордену вновь вступивших, о перевоспитании их в масонском духе и поддержании их рвения к познанию масонских тайн. Это было потруднее завлечений, и тут мы наталкиваемся на глубоко обдуманный план действий руководителей, обязанных строго и неотступно следовать преподанным им от высшей масонской власти инструкциям. Ответственные должности управляющего мастера, ритора и обрядоначальника вверялись лицам особо даровитым и образованным, лицам сильной воли, сладкоречивым и находчивым; неподходящих масонов не доводили до высших степеней, задерживая их под разными предлогами на степенях низших. В трех первых степенях Иоанновского символического масонства, т. е. ученической, товарищеской и мастерской, вручалось для чтения всего 35 книг. Не входя в перечисления и описания всех книг, я остановлюсь лишь на тех из них, которые не только поименованы в названной тайной инструкции, но и в частной переписке масонов и в их печатной литературе отмечаются как наиболее важные и драгоценные для ордена.

В ученической степени предписывалось: ничего не требовать от ученика, кроме чистейшего нравственного поведения и непрестанной борьбы со своими дурными наклонностями и страстями; все символы «прикидывать» на самоусовершенствование; внушать беспрекословное повиновение масонской власти и полную откровенность по отношению к руководителям. Руководителям же запрещалось запугивать ученика какими бы то ни было «высокими знаниями» и давать «высокие» книги.

Первой книгой для чтения была книга Иоанна Масона «О самопознании». Это был, так сказать, масонский букварь. Книга эта до 1783 года давалась на английском или немецком языке и лишь после перевода ее Ив. П. Тургеневым – на русском. При вручении книги, предлагалось ученику прочесть, внимательно и с полным чистосердечием признаться руководителю, что именно оставило в нем впечатление и что им было не понято. Почти на всех читателей эта книга, как свидетельствуют автобиографии масонов, производила большое впечатление. В книге проводится взгляд на земную жизнь, как на приуготовление к жизни вечной. Из подробностей этой книги укажу лишь на то, что в ней только та наука признавалась важной, которая содействует нравственному усовершенствованию человека, что в ней отвергались смертная казнь и пытки и уделялось значительное внимание облагораживанию семейных отношений.

Из других книг наиболее чтили Иоанна Арндта «О истинном христианстве», выдержавшую в Германии многие десятки изданий. На русском языке книга была издана трижды: в 1735 году в Галле в переводе воспитанника Киевской духовной семинарии Симона Тодорского; в 1784 и 1801 гг. в переводе Ив. Тургенева. Иоанн Арндт был одним из главнейших основателей пиетизма; книга была запрещена в России при Императрице Елисавете и конфискована; в 1784 году появившийся новый перевод также повелено было отбирать, но повеление уже не застало в продаже ни одного экземпляра.

Столь же почитаемой и распространенной была «Карманная книжка для вольных каменщиков и для тех, кто не принадлежит к числу оных». Подлинник был привезен из Германии проф. И.Г. Шварцем. Книга заключает в себе страстную пропаганду масонства, почему и была запрещена указом 27 марта 1786 года и все найденные при следствии экземпляры сожжены. Целью этого сочинения было выставлено: «всякое зло побеждать, всякого добра достигать, всякую истину познавать».

Наконец, ученику давался «Устав вольных каменщиков» 1787 года, представлявший свод масонских постановлений, извлеченных из старейших масонских законов. (Устав был мной переиздан в 1907 году).

Во второй, товарищеской, степени старались развивать привычку к наблюдению, к критическому отношению, к размышлению над явлениями вещественного мира и внушать веру во «влияние приобретенных в земной жизни сведений над состоянием человека в вечности, в загробной жизни».

Из предписанных книг укажу:

1) «Апология или защищение вольных каменщиков» в переводе Ив. П. Тургенева 1784 года. Содержание этого сочинения определено самим заглавием: оно доказывало важное значение вольного каменщичества для человечества. В списке книг, не разрешенных к продаже указом 1786 года, «Апология» стоит первой. Она была конфискована и сожжена.

2) «Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть ^различного весьма важного содержания». Перевод с немецкого подлинника (вывезенного профессором И.Г. Шварцем из-за границы в 1782 году) А.А. Петрова; она была напечатана в 1783 году в Москве, в типографии И.В. Лопухина. Указом 27 марта 1786 года запрещена, все найденные экземпляры конфискованы, переданы в Московскую управу благочиния и впоследствии сожжены. Книга эта, как первенец Лопухинской типографии, заключала поучение к «деланию великого дела», т. е. алхимического процесса для нахождения философского камня и добывания золота; поучение изложено в виде аллегорической повести.

В третьей, мастерской, степени предписывалось «прикладывать иероглифы к таинствам воплощения Сына Божьего, стараться в мастере произвести сильный огонь любви к царствию Божьему и отвержение от мира, приучить к уединению, к погружению всех мыслей в горние страны, яко в истинное отечество, открывать силы человека к сообщению с невидимыми, духовными существами». Тут давалась 21 книга: 7 – по теософии, 7 – по алхимии и 7 – по ордену. Из этих книг укажу на «Таинство креста» и «Братские увещания к некоторым братьям свободным каменщикам». «Таинство креста» переведено с французского в 1784 году. Переводили А.М. Кутузов и М.И. Багрянский, а И.П. Тургенев и С.И. Гамалея сличали перевод с подлинником, так как сочинению этому придавали выдающееся значение. Книга была напечатана Николаем Ивановичем Новиковым тайно, хотя на ней и имелась отметка «с указного дозволения». Она была отобрана от Новикова в деревне в 1786 году и изъята из обращения. Переизданная в 1814 году, в переводе Александра Федоровича Лабзина, она вновь была изъята из обращения. Книга, под заглавием «Братские увещания», была распространена в России на французском, немецком и русском языках. Перевод на русский язык исполнен майором Обол-дуевым в 1784 году. По указу 1786 года продажа ее запрещена и книга сожжена. Целью книги (по определению самих масонов) было поддержание среди каменщиков «истинного» духа братства, чрезвычайно извращенного разными ложными масонами.

Документ IV – Записка об учреждении в России ордена «Внутренних Рыцарей». Обращаясь к этой рукописи Тверского собрания, следует припомнить, что на закате века Екатерины II масонские ложи работали в ограниченном числе вследствие ясно выраженного Государыней недовольства деятельностью масонского ордена: временно были приостановлены работы большей части лож. Масоны возлагали большие надежды на Наследника престола Цесаревича Павла Петровича, с воцарением которого их в тиши лелеянные мечты на восстановление масонских лож, однако, не оправдались и масонские собрания разрешены не были. Тогда-то в масонском братстве и возникла мысль снискать у Императора Павла I покровительство масонству, придав ему другое наименование путем учреждения ордена «Внутренних Рыцарей». Статут этого ордена, заключая в своем существе масонские идеи, поставлял своей целью «духовное усовершенствование Россиян», охранение престола и защиту единодержавия. Черновик записки, предназначенной для представления Государю с просьбой о принятии ордена под Высочайшее покровительство, и подробный устав сохранились в делах Тверской Ученой Архивной Комиссии.

Документ V — Надгробная речь в память князя Михаила Илларионовича Кутузова. Эта рукописная тетрадь Тверского собрания позволяет к длинному свитку русских масонов присоединить одно громкое имя, имя вождя русских военных сил в Отечественную войну, Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова, князя Смоленского. В ордене он был известен под именем «вечно зеленеющего лавра». О принадлежности выдающегося героя двенадцатого года к масонскому братству до сих пор не было известно истории. Только в «Русской Старине» за 1882 год, среди других известий о масонстве, было вскользь напечатано сообщение о том, что в 1813 г. масонами была устроена великая траурная ложа в честь и в память освободителя отечества фельдмаршала Кутузова. Этой краткой заметкой исчерпывались все сведения о масонстве Кутузова. Но речь, произнесенная в этой траурной ложе в память Кутузова, сохранилась в Тверских рукописях. Эта речь написана по-немецки пространно и витиевато. По масонским законам, по каждом усопшем брате орден совершал, соблюдая символический ритуал, обряд поминовения, оканчивавшийся речью оратора, коей производилась оценка всей жизнедеятельности покойного. Такие речи являются весьма ценными для биографии, так как составлялись они весьма тщательно по дневникам, автобиографиям и исповедям самих масонов, в обязанности которых входило доставлять их в определенные сроки в орден. Из речи Тверского собрания мы узнаем, что Кутузов был принят в орден за границей, в Регенсбурге, в ложе «К Трем Ключам». С тех пор он с редким рвением исполнял масонские работы в Берлине, Петербурге и Москве. Избранный в сочлены Московской матери-ложи «Трех Знамен», Михаил Илларионович тем самым очутился у кормила ордена. Все братство находило в нем постоянную опору, нравственную и материальную. Ему было присвоено право открывать новые ложи, символом чего являлся врученный ему рыцарский ключ с надписью: «Quis Aperit Claudentem», «Quis Claudit Aperientem». В девиз ему было дано, как и подобает военному вождю: «прославить себя победами». По словам витии, Кутузов смотрел на войну, как на последнее средство достижения мира; так же смотрел он и на бой; никогда не рисковал он напрасно жизнью своих соратников, но когда перчатка боя бывала брошена, он не боялся поднять ее и лично взирал на смерть лишь как на переход к вечной жизни.

Таково в сжатых чертах содержание главнейших бумаг Тверского масонского собрания.

* * *

О масонстве в настоящее время раздаются то страстные голоса его пламенных защитников, то не менее – горячие речи его рьяных противников. Но сквозь фимиам дифирамбов, равно как и сквозь чад нападок, трудно рассмотреть истину, и все это – ненадежные, кривые зеркала. Дабы уяснить историю русского масонства, этого столь своеобразного явления общественной жизни, нужны прежде всего документы, нужно их обнародование. Только на документах может быть создана спокойная, правдивая история. К сожалению, не все собственники масонской старины разделяют взгляд Тверской Ученой Архивной Комиссии: фамильные масонские архивы почти не доступны для исследования и продолжают ревниво под спудом хранить масонские тайны. Но масонские бумаги истлевают, и скоро от прежнего русского масонства останутся только символические знаки, язык которых так мало нам понятен.