Текст книги "Тени волчьего огня"

Автор книги: Теун Марез

Жанр:

Эзотерика

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 21 страниц)

Однако мы знаем, что сновидящий,будучи и мужчиной,и женщинойодновременно, является гермафродитом,и в то же время он мужскойпо отношению к своему выражению – сновидимомуЭто означает, что когда сновидящийрешает исследовать свой непознанныйпотенциал в качестве мужчины,он в действительности исследует свой потенциал мужественностина основе бисексуального.Иначе говоря, в мужской инкарнации на физическом плане воплощается мужчина, который является мужскимпо своей природе относительно женщин, но, будучи выражением мужского сновидящего, сновидимое,тем не менее, является восприимчивым ксвоему сновидящему,а потому и женскимпо отношению к нему. Но так как сновидимое,то есть в нашем случае мужчина, является мужскимотносительно женщин, то он представляет собой гетеросексуальноевыражение бисексуальногопотенциала сновидящего.Чтобы понять этот факт более полно, давайте посмотрим на него следующим образом. В случае мужской инкарнации мужской сновидящийвыступает в полностью активнойроли, желая познать обе свои полярности, и поэтому выражает себя на физическом плане в качестве гетеросексуальногомужчины. Рассматривая этот факт с позиции сновидимого,следует понимать, что мужчина на физическом плане, будучи гетеросексуальным,учится тому, что значит быть мужчинойпо отношению к женщине.Но, являясь при этом женскимотносительно сновидящего,мужчина принимает руководствоот своего сновидящегов рамках того, что значит быть мужчиной.Таким образом, мужчина пытается отнестись к мужскому нагвалю, что он способен сделать лишь посредством построения взаимоотношений или, точнее говоря, посредством единения со своим мужским сновидящим. Со своей стороны сновидящий стремится к построению надлежащих взаимоотношений, во-первых, со своим выражением на физическом плане – мужчиной, и, во-вторых, через него – с женщинами.

Таким образом, нетрудно заметить, что, воплощаясь мужчиной, сновидящий выступает в мужской, активной роли, и пытается побудить как мужское, так и женское начало к построению взаимоотношений с собой - сыном человеческим, который является сыном Невыразимого, обретшим плоть. Так как сын человеческий является воплощением намерения, то есть безусловной любви в действии, мы можем несколько упрощённо сказать, что мужской сновидящий настолько влюблён в мужчину на физическом плане, насколько и в женщину в жизни этого мужчины. Иначе говоря, несмотря на то, что сновидимое является объективным выражением, которое гетеросексуально по своей природе, субъективный акцент направлен на сведённое намерение, то есть на совершенно мужское, а потому его выражение бисексуально по своей природе, поскольку сновидящий является гермафродитным. Отсюда ясно видно, почему утверждают, что именно мужчина воплощает элемент подлинной всеохватности, ведь не следует забывать, что как раз всеохватность является замыслом нагваля и подразумевает включение в познанное непознанного как мужского, так и женского начала. Поэтому именно мужчина представляет собой воплощение сердца. Кроме того, поскольку сновидящий в мужской инкарнации является субъективным выражением бисексуального, то есть жизни в становлении проявленной, которая является мужской относительно жизни в сфере проявления, становится ясным, почему именно в мужчине сокрыта созидательная сила Пустоты.

Подходя с позиции женской инкарнации, мы видим полярно противоположный сценарий. В то время как в мужской инкарнации акцент сделан на сведённом намерении, в женской инкарнации акцент – на разведённом намерении, смысл которого состоит буквально в зачатии, то есть в женском начале - разуме. Несмотря на то, что на своём собственном плане сновидящий является мужским по отношению к своему выражению на физическом плане, и несмотря на природную гетеросексуальность своего выражения, в случае женской инкарнации он выражает себя посредством пассивной, восприимчивой роли, и в результате сновидимым является гетеросексуальная женщина. Теперь, рассматривая это с позиции сновидимого, мы видим, что женщина, представляя собой женское гетеросексуальное, принимает руководство от своего сновидящего в том, что значит быть женщиной, и таким образом учится быть восприимчивой к мужскому нагвалю. Но поскольку её сновидящий сейчас находится в восприимчивой роли и желает познать, что значит быть пассивным, то есть полностью восприимчивым к мужскому нагвалю, женщина становится в той же степени восприимчивой и к мужчинам в своей жизни, так как они являются выражениями своих сновидящих, которые находятся в активной роли. Поэтому женщине следует принимать руководство мужчин в своей жизни, а мужчинам, в свою очередь следует обеспечивать её руководством.

Однако здесь стоит проявить осторожность, чтобы не запутаться в отношении активной и пассивной роли гермаф-родитного сновидящего. Следует подходить к этому вопросу таким образом. Поймите, что относительно мужского нагваля сновидящий всегда является женским, а потому восприимчивым к нагвалю. Когда сновидящий выражает себя в качестве мужчины, он принимает на себя активную роль и познаёт, что значит быть мужчиной, действуя в роли мужчины – нагваля. Когда же сновидящий выражает себя в качестве женщины, он принимает на себя пассивную роль и познаёт, что значит быть женщиной, действуя в роли женщины -тоналя.

Рассматривая это обстоятельство с позиции сновидящего, мы видим, что он прежде всего стремится побудить своё выражение на физическом плане, то есть женщину, к построению надлежащих отношений с самим собой, но так как сновидящий является мужским относительно сновидимого,такие отношения будут гетеросексуальныпо своей природе. Однако сновидящийстроит взаимоотношенияне только со своим выражением – женщиной, но и с мужчинами в её жизни, поскольку теперь сновидящийвыступает в восприимчивойроли и учится быть восприимчивым к мужскому нагвалюпосредством восприимчивости кмужчинам в жизни женщины, ведь не следует забывать, что сновидящиеэтих мужчин находятся в активнойроли. Именно в этом заключается ответственность мужчины,ведь он обеспечивает руководствомне только женщину в своей жизни, но и её сновидящегов контексте жизни на физическом плане. Это факт чрезвычайной важности, и невозможно переоценить его значимость, ведь следует помнить, что сновидящий,независимо от того, в какой роли он находится, остаётся сыном человеческим – сыном Невыразимого, обретшим плоть,а потому необходимость обеспечить руководством сына человеческого - непростая задача и неимоверная ответственность!

Теперь должно стать более понятно, почему женщина,будучи воплощением восприимчивогоначала – разума,является отделяющейпо своей природе, ведь разум,чтобы стать восприимчивым к нагвалю,должен произвести на свет первый акт творения, состоящий в разделенииполярностей. Согласно же изученному ранее именно намерение зачинаетзамысел нагваля,поэтому разумможет привести замысел к рождению лишь благодаря воздействию давления намерения– своей мужскойполярности. В этом факте заключён смысл разумного сотрудничества,ведь, как мы знаем, осознание гермафродитнопо своей природе и содержит в себе как мужское,так и женское,как намерение,так и разум.При этом намерениеявляется активнойполярностью, а разум -пассивнойполярностью, но обе полярности восприимчивы к нагвалю, и потому взаимодействуют друг с другом, материализуя его замысел.

Из всего рассмотренного к этому моменту ясно видно, что, хотя жизнь в сфере проявленияи является гетеросексуальнойпо природе, на самом деле лишь в женскойинкарнации сновидящийпредставляет собой гетеросексуальноевыражение в чистом виде, ведь, несмотря на то, что в мужскойинкарнации сновидящийявляется объективнымвыражением гетеросексуальное™, субъективнымакцентом всё же является бисексуальное.Однако это не означает, что мужчины в действительности бисексуальны.Но это показывает, что фактически существует только жизнь,то есть нагвальи его намерение,и именно намерениеопределяет, будет ли выражен замысел нагваляв рамках мужественности – сведённого намерения,или в рамках дифференцированной сознательности – разведённого намерения.Кроме того, вовсе не трудно заметить, что истинное бисексуальноеявляется продуктом эволюции в границах жизни в сфере проявления,а потому – гетеросексуально по природе.

Всем сказанным выше я пытался передать вам ощущение того,что не может быть выражено словами. Поэтому мои слова следует рассматривать не как истину, а скорее как покров,который скрывает настоящую истину.Таков подлинный смысл мистической концепции, известной как Покров Изиды,который символизирует завесу храма,скрывающую Святая Святыхот очей нечестивых. Но что же такое сновидимое? Сновидимое -суть не что иное, как сновидение,материализованное намерениемиз намеренияпосредством намеренияи в намерении.Нет ничего, помимо намерения,поэтому Всёвозникает из намерения,посредством давления намерения,и Всёудерживается намерением,то есть удерживается в сфокусированном намерении нагваля.Иначе говоря, существует только намерение – сновидящийна собственном плане, сын Невыразимого, обретший плоть,который снови-дит сына человеческогопосредством бесчисленного количества инкарнаций, бесчисленного количества сновидений,каждое из которых является воплощениемЕдиного Замысла – всеохватности.И в то же время сновидимое,подобно любому сновидению,представляет собой изменённое состояние осознания, иную настройку восприятия, покрывающуюСвятая Святых – нагваль. Но так как каждое сновидение является воплощением всеохватности, Единого Замысла, или намерения, то сновидимое представляет собой продукт мастерства намерения сновидящего, то есть его мастерства себя – намерения. Поэтому единственным подлинным знанием является знание себя, и единственная работа, которая должна быть выполнена, – работа над собой, и эта работа есть не что иное, как мастерство намерения или, другими словами, мастерство принципа Христа, которое то же самое, что и мастерство безусловной любви в действии.

Но если жизнь относится к мастерству себя, к мастерству намерения, тогда имеет смысл прислушаться к предостерега ющим словам Христа: «Если кто хочет за Мною идти, да отречётся от самого себя и да берёт крест свой всякий день, и следует за Мною. Ибо кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот сбережёт её. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого потерять или отвергнутым быть?» [19]19
Евангелие от Луки 9:23-25. Эта цитата из Писания приведена в соответствие с англоязычным её вариантом, поскольку текст KingJames Bible (английский перевод Библии 1611 г., имеющий статус канонического), который использует Теун Марез в своей работе, не полностью соответствует русскоязычному синодальному изданию.

[Закрыть]. Столь простое, но в то же время могущественное наставление. Если мы стремимся овладеть намерением, крайне важно отказать себе в сомнительной роскоши потворствования образу себя, основанному на избирательном восприятии. Вместо этого мы должны стереть личную историю, чтобы поднять свой крест, ведь только перестав потворствовать образу себя, мы способны начать объективно видеть свои вызовы и безупречно встречать их. Более того, цепляясь за картину мира и образ себя, мы удерживаем себя в оковах избирательного восприятия, а пока наше восприятие остаётся избирательным, наша жизнь медленно, но уверенно начинает превращаться в пустое и бессмысленное существование, в котором нет настоящего ощущения замысла. Но, работая над стиранием личной истории, мы действительно умираем для своего старого «я», и в таком процессе преобразования наша жизнь наполняется растущим ощущением замысла и обретает при этом богатый и насыщенный смысл.

Однако стирание личной истории и безупречное принятие вызовов никогда не бывают лёгким свершением, а требуют смелости и настойчивости, но превыше всего они требуют знания того, что как частицы Единой Жизни мы не можем иметь жизнь на своих условиях, а должны стремиться исполнить свою судьбу, какой бы она ни была. Христос столь ярко выразил это в ночь перед распятием в своей молитве: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» [20]20
Евангелие от Луки 22:42

[Закрыть]. При этом важно постоянно помнить, что мы как сновидимое являемся сновидением сновидящего, и не тем сновидением, которое мы называем своей жизнью, ведь жизнь на физическом плане представляет собой не более чем покров или завесу, скрывающую дух, пребывающий во временной форме. А так как всем формам надлежит в определённый день умереть, так и та форма, которую мы называем образом себя, должна умереть, и когда наступит час преобразования, нам останется лишь отдать себя своей судьбе, зная: что бы ни произошло, наше истинное «я», то есть пребывающий дух, бессмертно. Завеса может быть разодрана в клочья, и смерть может разрушить форму, но нагваль всех нас никогда не будет потерян. Это также было прекрасно показано Христом, когда, прежде чем оставить жизнь на кресте, он воскликнул: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».

Такова история сновидимого, история короткого путешествия в жизни на физическом плане, которое слишком скоро завершится. И когда смерть разрушит форму, это сновидение подойдёт к концу, и пребывающий нагваль выйдет из старого и войдёт в новое, ведь жизнь, дух, представляет собой непрерывность, и каждый миг жизнь рождается вновь. Ход времени недолог, очень скоро сновидящий погрузится в новое сновидение и новое путешествие начнётся. Вновь и вновь сновидит сын Невыразимого, обретший плоть, вновь и вновь сновидимому предстоит умереть, чтобы родиться снова, каждый раз всё более и более совершенным сыном человеческим. Только так приходит мастерство истинного «я», и только так можно овладеть намерением. Поэтому мастерство намерения нельзя освоить за одну жизнь – это работа, ведущаяся на протяжении многих воплощений. А поскольку воин должен быть искусен не только в мастерстве осознания и искусстве сновидения, но также и в мастерстве намерения, само собой разумеется, что подготовка настоящего воина занимает не одну ночь, она длится многие жизни.

Только когда воин начинает овладевать намерением, что подразумевает способность сотрудничать со своим сновидящим ещё более разумно, истина, заключённая в Мистерии Голгофы, начинает открываться ему, принося понимание того, что нет ничего, кроме намерения. Тогда воин и начинает постигать, что Мистерия Голгофы в действительности представляет собой загадку восприятия и осознания, ведь без намерения не может быть осознания, а уж тем более восприятия. Также воин начинает понимать своё истинное «я» и стремится быть ещё более безупречным примером безусловной любви в действии, поскольку знает, что, лишь поднимая свой крест всякий день, он сохраняет надежду достичь вершины Голгофы и стать преобразованным в сына человеческого, который суть сын Невыразимого. Только тогда может быть разодрана надвое завеса, и когда Святая Святых, нагваль, предстанет его взору, он, подобно Христу, сможет сказать: «Я и Отец – одно».

Поясняя подготовку четырёхзубчатого нагваля, я упоминал, почему необходимо для нагваля быть отрезанным от тоналя. Но из изученного в третьем озарении Правила Трёхзубчатого Нагваля должно быть ясно, что отделение от тоналя отражает не только расщепление полов, но также и объективную бездну. Однако трёхзубчатый нагваль, будучи воплощением жизни в становлении проявленной, отрезан не только от тоналя, но и от нагваля. По самой своей природе, трёхзубчатый нагваль должен отражать в своём светящемся существе как субъективную, так и объективную бездну, и именно в результате такого двойного расщепления его светящийся кокон для видящего выглядит имеющим три зубца, вместо четырёх.

Как уже было объяснено, трёхзубчатый нагваль не является разделённым буквально, но, как и в случае с четырёхзуб-чатым нагвалем, воздействие на него двойного расщепления таково, что, будучи отрезан и от нагваля, и от тоналя, трёхзубчатый нагваль не способен ощутить ни любовь, ни теплоту ни от мужчины, ни от женщины. Причина этого та же, что и в случае с четырёхзубчатым нагвалем, ведь, будучи не в состоянии ощутить любовь или теплоту и представляя собой воплощение Божественного Бисексуального, трёхзубчатый нагваль не может быть соблазнён или искушён глубокой внутренней тягой к поиску личного удовлетворения.

Благодаря двойному разделению, трёхзубчатый нагваль в высшей степени непредвзято относится к полу. А значит, ни мужской, ни женский попутчик не способен противостоять его безжалостному внутреннему стремлению к всеохватности и подлинному единству, единству не только мужского и женского, но и единству сына и отца.

ОБЪЯСНЕНИЕ МАГОВ

...и принялись искать свой собственный путь во тьму и чрез неё, семь групп по семь, каждая группа сама по себе, в поисках новой жизни, в поисках нового начала, в поисках потерянного меча и забытого копья.

Глава 12. Объяснение Магов: Предварительные заметки

Мы подошли теперь к той части учения, которая по праву может быть названа сказанием сказаний, а именно к Объяснению Магов. Как уже упоминалось во введении, Объяснение Матов по причине своего крайне иррационального характера вне зависимости от выбранного словесного воплощения всегда воспринимается не иначе как миф. И всё же этот миф имеет свойство загадочным образом овладевать человеком, побуждая его отправиться на поиски сокрытого в Объяснении глубокого смысла. Ибо если только человек не отпетый фанатик, признающий лишь так называемые «научные факты», он способен ясно ощутить, что Объяснение Магов, как это ни странно, едва ли является мифом. Его овевает звучание истины – столь неоспоримо древней по ощущениям, удивительно неуловимой и мучительно прекрасной, но в то же время наполненной мистической силой, которая не подвластна человеческой логике.

В Объяснении Магов нет ничего, что имело бы хоть какой-то логический смысл, но именно в этом и заключается его подлинная сила. Именно по этой причине нагваль, передавая Объяснение Магов ученикам, никогда не пытается истолковать его или открыть присущий ему сокровенный смысл, ибо как можно объяснить необъяснимое? Попытки объяснить иррациональное столь же тщетны, как и попытки объяснить, почему вода мокрая, небо голубое или почему птицы летают, а рыбы плавают. Вода мокрая просто потому, что она мокрая. Небо голубое просто потому, что оно голубое. Птицы летают потому, что у них есть перья и крылья, а рыбы плавают потому, что имеют жабры и плавники. Но кто может с достаточной степенью уверенности объяснить замысел той разумности, что выбрала вырастить перья и устремиться в небо или же отправиться в воду, вырастив жабры и плавники, чтобы жить жизнью холоднокровного создания? И кто, если уж на то пошло, действительно может объяснить, почему небо голубое, а вода мокрая?

Человек может оставаться настолько интеллектуальным, логичным и рациональным, насколько пожелает, но в действительности все его теории по поводу жизни и проявленной вселенной являются именно интеллектуальными теориями. Или, если быть более точными, интеллектуальными картами, которые позволяют человеку прокладывать курс в бесконечности великого непознанного, именуемого жизнью. Это верно и в отношении учения Толтеков. Все концепции правостороннего учения вместе с техниками – это не более чем карты, позволяющие прокладывать путь в непознанном. Без таких карт Толтеки потерялись бы в непознанном, подобно любому другому человеку. С Объяснением Магов дело обстоит точно так же. Ведь по сути Объяснение Магов является не более чем множеством слов, которые собраны воедино, чтобы составить некую карту, призванную успокоить человеческий разум, пытающийся справиться с концепциями, которые выходят далеко за пределы его возможностей и предназначения.

Итак, можно ли объяснить карту? Можно ли объяснить объяснение? Любое объяснение самодостаточно, независимо от того, понимаем мы его или нет. Объяснение не предназначено заменить реальность, ведь даже все карты мира не способны заменить реальный географический ландшафт, климат, растительность, животный мир, населённые пункты, промышленность. Поэтому Объяснение Магов следует рассматривать не как реальность, но как объяснение жизни, которая простирается далеко за пределы возможностей человеческого разума и далеко за рамки обычного осознания. Достаточно будет сказать, что Объяснение Магов представляет собой что-то вроде «стенограммы», которой пользуются видящие, чтобы передать ощущение взаимосвязи между человеком и Духом Атля, планетарной сущностью, которой мы живём, и движемся, и существуем. На Объяснение Магов можно смотреть и иначе – как на описание визуального воздействия на разум видящего в момент видения взаимосвязи между человеком и Духом Атля в контексте вечного сейчас, то есть прошлого, настоящего и будущего.

Какой же подход к Объяснению Магов следует избрать, принимая во внимание всё вышесказанное? Нет пути лучше предложенного во введении к этой книге, а именно верить, не веря, и принимать, не принимая, в то же время позволяя словам так воздействовать на разум, чтобы ни для чего не оставалось места, кроме чувствования настроения рассказа. При таком подходе серьёзный ученик со временем без особых сложностей ощутит, что под воздействием этого удивительного мифа его жизнь приобрела незаметный ранее смысл – смысл, который с одной стороны ясен, но в то же время таинственным образом остаётся вне пределов интеллектуального постижения. Только после этого начинает становиться ясно, что для постижения мифа воин сам должен стать мифом, что подразумевает необходимость жить мифом в каждой своей мысли, эмоции, в каждом своём чувстве и действии.

Кроме того, немаловажно прояснить несколько существенных моментов, связанных с особенностями словесного воплощения, избранного мною для передачи Объяснения Магов. Первый момент касается того факта, что хотя и существует только Единая Жизнь и Единое Осознание, а следовательно, и Единая Истина, каждый нагваль находит собственное словесное воплощение для Объяснения Магов да и свой собственный особый подход к передаче учения Толтеков в целом. Учение остаётся учением, и благодаря существованию лишь Единой Истины, вне зависимости от способа её словесного воплощения, она всегда проявляет себя. Поэтому легко можно заметить сходные черты в учениях разных нагвалей, даже когда сами подходы различаются, как день и ночь. Однако важно понимать, что разница в подходах обусловлена не только различиями в характере и в личных склонностях нагвалей, но также и различием в их судьбе и предназначении.

Говоря о различии в судьбе, я подразумеваю тот факт, что главной задачей каждого нагваля является передача тех аспектов учения и в такой манере, что наилучшим образом соответствуют нуждам людей, которых он ведёт к свободе. Естественно, нужды людей, так или иначе нашедших свой путь к нагвалю, в определённой мере зависят от множества факторов. Раса, культура, язык, религиозное влияние, образование, и, в первую очередь, эпоха явным образом воздействуют на формирование человеческих нужд. Все эти факторы, как и многие другие, следует предельно осмотрительно учесть каждому нагвалю, если он надеется сослужить добрую службу тем, кто обратился к нему в своём поиске свободы.

Говоря о различии в предназначении, я хотел бы подчеркнуть два главных момента, относящихся не к судьбе, а именно к предназначению. Первый момент касается класса сновидящих, к которому принадлежит нагваль. Необходимо понимать, что хотя существует лишь Единая Жизнь, тем не менее каждый класс сновидящих играет свою особую, отличную от других, роль в великой схеме эволюции, и потому ему свойственен свой уникальный подход к жизни. Следовательно, просто не существует двух одинаковых нагвалей. Ведь различия возникают не только по причине разного подхода к жизни, свойственного разным классам сновидящих. Даже нагвали, относящиеся к одному классу сновидящих, всё же отличаются один от другого из-за упомянутых ранее особенностей.

Второй момент, касающийся предназначения нагваля, тоже оказывает существенное воздействие на свойственный ему подход. Обычно полагают, что поскольку нагвали относятся к Югу, им всем присущи качества Юга. И пусть даже в некотором смысле это верно, не всё так просто. Дело в том, что хотя нагвали и относятся к Югу, каждый нагваль имеет явную предрасположенность к конкретному направлению, которая определяется предназначением, а не личными предпочтениями. В результате все нагвали, независимо от того, трёхзубчатые они или четырёхзубчатые, относятся к одной из четырёх категорий, отражающих четыре направления. Эти четыре категории таковы: философские нагвали – те, кто предрасположен к трезвости Востока, оккультные нагвали, предрасположенные к чувствованию Запада, мистические нагвали, чьей предрасположенностью является теплота Юга, прагматичные нагвали, имеющие предрасположенность к действию Севера. Конечно же, это вовсе не означает, что, относясь к определённой категории, нагваль не обладает свойствами всех четырёх направлений. Категория определяет его подход к жизни, который, как и подход к учению в целом, окрашен его собственной предрасположенностью.

Учитывая всё изложенное выше, читателю должно быть ясно, почему столь важно отмечать подобные различия при словесном воплощении учения. И вовсе не потому, что они свидетельствуют о разногласиях в учении, а скорее потому, что каждый нагваль, в соответствии со своим предназначением, судьбой, собственной предрасположенностью и личными особенностями, проливает свет на Единую Истину под разными углами. И это особенно верно в отношении подхода к изложению Объяснения Магов в этой книге, поскольку она не только написана для всех людей, вне зависимости от класса сновидящих, она написана для людей, которые, очевидно, не имеют опыта работы с левосторонним учением. Сказать, что эта задача невыполнима, было бы преуменьшением чистой воды. По причине всех этих трудностей мне предстояло выбрать форму изложения, которая могла бы принести огромную пользу всем читателям, а не только ограниченному их числу.

Поскольку лично я являюсь мистическим нагвалем и принадлежу к классу сновидящих, именуемых Волками, я решил принять на вооружение подход, который хотя и основан на мистической форме изложения и свойственен Волкам, но в то же время достаточно нейтрален и пригоден для представителей других классов сновидящих.

Читателю будет полезно также знать, что в Объяснении Магов есть четыре части, которые передаются словами, и пятая часть, которая сокрыта за словесным воплощением первых четырёх. Все пять частей соответствуют пятисторон-ней силе, а потому четыре части, которые передаются словами, необходимо рассматривать как единую непрерывность, а не как отдельные части, относящиеся к четырём направлениям. Ведь передаваемые словами четыре части образуют единое целое - четвёртое измерение, в котором существует лишь вечное сейчас. Поскольку эти четыре части являются словесным воплощением четвёртого измерения, которое, как мы знаем из предыдущих томов, отражено в Мире Магов, Толтеки решили назвать этот раздел учения Объяснением Магов. Более того, благодаря тому, что четвёртое измерение всегда замыкается само на себя, четыре передаваемых словесно части не имеют ни начала, ни конца – ведь в контексте вечного сейчас прошлое, настоящее и будущее сосуществуют одновременно как единая непрерывность.

Мало что ещё можно добавить в отношении Объяснения Магов. Остаётся только отправить вас в это переживание в той старомодной манере, которую с незапамятных времён использовал каждый нагваль. Но чтобы извлечь максимальную пользу из того, что последует дальше, необходимо в полной мере овладеть техникой сновидения, описанной во втором томе.

Убедись, что ты сидишь настолько расслабленно, насколько это воз можно...

Ослабь всю давящую одежду. Ощути кресло под собой...

Позволь своему телу погрузиться в него...

Ощути под ногами поверхность пола...

Позволь своим ступням утонуть в нём...

Позволь рукам мягко погрузиться в подлокотники...

Пусть голова примет ровное и устойчивое положение.

Ощути воздух, овевающий твоё лицо...

Вслушайся в спокойствие мира, сокрытое за звуками повседневной жизни...

Улови разнообразие запахов вокруг...

Прикоснись языком к своим губам, пробуя их вкус...

Протянись к окружающему тебя миру каждой частицей своего бытия.