Текст книги "Тени волчьего огня"

Автор книги: Теун Марез

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 21 страниц)

Рассмотренная выше концепция тесно связана с так называемыми ключами к тайне пола и секса, а следствия её настолько обширны и глубоки, что превосходят рамки тематики этой книги. Тем не менее, для ясности и цельности изложения я постараюсь поведать о верном подходе к этой таинственной концепции, попытка словесного воплощения которой представляет собой весьма трудную задачу. Концепция эта столь далека от текущего понимания человечеством вопросов пола и секса, что слова способны вызвать лишь замешательство, «замешивая» основанные на предвзятых идеях предубеждения и социальную обусловленность. Присущая этой концепции истина неизменно искажается формой, той формой, что воспринимается, когда к словесному выражению примешивается предубеждение.

Стремясь к максимальной простоте, рассмотрим эту концепцию следующим образом. У Невыразимого есть ощущение Своего замысла, и именно это ощущение замысла известно нам как давление намерения. Мы знаем, что замыслом является всеохватность, а потому мы можем сказать, что Невыразимое направило Своё намерение на материализацию всеохватности, которая, грубо говоря, означает включение непознанного в познанное. Вслед за намерением к материализации всеохватности в Невыразимом возникает давление создать вселенную, чтобы позволить замыслу осуществиться. Отсюда следует, что присущее Невыразимому ощущение замысла представляет собой побуждение творить, и это побуждение, это давление, направленное намерением Невыразимого, и является созидательной силой Пустоты.

Теперь, если мы примем во внимание, что намерение в действительности является безусловной любовью, мы сможем перефразировать всё это, сказав, что ощущение всеохватности Невыразимого таково, что оно воспринимается как давление безусловной любви, вызванное желанием Невыразимого включить непознанное в познанное - акт, в первую очередь требующий сотворения вселенной. Иными словами, по причине безусловной любви Невыразимого к Своему непознанному двойнику Невыразимое ощущает в Себе побуждение творить, и этому побуждению, которое является давлением безусловной любви, присуща созидательная сила Пустоты.

Из всего рассмотренного выше нетрудно увидеть, что подлинный акт творения не просто требует давления намерения, он вызывается и материализуется всеохватностью, то есть ощущением замысла. Иначе говоря, любой акт творения требует давления, рождённого безусловной любовью, и вызывается и материализуется ощущением всеохватности. Поэтому мы можем сказать, что созидание является любовью в действии.

Естественно, следствия приведённых фактов проливают совершенно иной свет на концепции любви, действия и созидания. Но мужчины и женщины сегодня используют эти три слова без должного уважения. Люди без малейшего колебания готовы произнести: «Я тебя люблю». Но многие ли имеют хоть какое-то представление о том, что говорят? И даже когда они действительно чувствуют что-то, похожее на любовь, многие ли могут честно заявить, что их чувства искренни и безусловны? А многие ли готовы принять ответственность за свои слова и чувства? В действительности люди беспорядочно бросаются от одной деятельности к другой, не отдавая себе отчёта в том, что они тем самым созидают. Не принимая ответственности за собственные действия, люди создают просто ужасающие условия для своей жизни и жизни окружающих. Предпочитая реагирование подлинному действию, они продолжают воспроизводить глупость, которая увековечивает безумие сна.

Возвращаясь к рассмотрению концепции пола и секса с формальной стороны и учитывая, что вся проявленная вселенная – женская относительно Невыразимого, мы видим в высшей троице отражение первичного проявления женского непознанного. Поэтому вся троица традиционно рассматривается как женская, тремя аспектами которой являются Мара Непорочная Дева, давление намерения и Мара Стоящая Мать. Однако, во избежание путаницы, прежде чем продолжить рассмотрение этого вопроса, я хотел бы подчеркнуть, что, говоря о давлении намерения, которое, как мы знаем, является созидательной силой Пустоты, не следует смешивать истинную созидательную силу Пустоты, которая есть давление намерения в самой Пустоте, и проявление давления намерения в высшей троице. Хотя это и было объяснено в предыдущих главах, полезно постоянно помнить, что проявление давления намерения в высшей троице является семенем развивающегося осознания, которое также называют эмбрионом развивающегося осознания, и это ещё раз подчёркивает тот факт, что, когда возник этот мир, оплодотворение, формально говоря, уже происходило. В отношении вышесказанного я могу только ещё раз подчеркнуть, насколько важно для читателя научиться читать сокрытое за буквальным значением слов содержание.

Вернёмся к рассмотрению высшей троицы, поскольку сейчас мы обладаем всей необходимой информацией, чтобы попытаться понять хотя бы некоторые из глубинных эзотерических следствий, вытекающих из тайны пола и секса. Как мы уже говорили, традиционно, а также для большей ясности, высшую троицу считают женской. Если рассматривать высшую троицу по отношению к Невыразимому, то с формальной точки зрения это верно, поскольку жизнь в сфере проявления является женской относительно Невыразимого. Однако высшая троица намного более сложна, чем кажется на первый взгляд. Поэтому давайте предельно тщательно исследуем этот вопрос, хотя я должен в очередной раз предупредить читателя, что передать нижеследующее словами тому, кто не обладает внутренним видением, практически невозможно.

Из раздела космологии второго тома мы знаем, что высшая троица суть проявленное Невыразимое. Она является тем, что мы называем духом, нагвалем, или, более точно, проявленным нагвалем. Конечно же, на первый взгляд, это напрямую противоречит тому, что было сказано о высшей троице ранее, а именно – что она является первичным проявлением женского непознанного. И в то же время здесь нет противоречия – если помнить, что мы имеем дело с фактором относительности осознания. Следовательно, хотя относительно Невыразимого высшая троица является женской, в жизни в сфере проявления высшая троица – абсолютно мужская.

Это означает, что на уровне Невыразимого есть только мужской дух – нагваль. Затем фрагмент этого духа становится проявленным как потенциальная разумность, которая, будучи фрагментом мужского нагваля, также является совершенно мужской. И хотя до этого был лишь дух, сейчас в сфере проявления у нас есть не только мужской нагваль, но также и форма, которую он использует, и именно эта форма делает высшую троицу женской по отношению к Невыразимому. Иными словами, нагваль является столь же мужским аспектом высшей троицы, как и само Невыразимое, но сформированная сторона высшей троицы является женской. Следует осознавать, что хотя относительно нашего человеческого понимания жизни высшая троица суть Ничто, а потому выглядит бесформенной, по отношению к Невыразимому, то есть Пустоте, которая и представляет собой подлинное Ничто, высшая троица, будучи жизнью в сфере проявления, есть нечто – выражение, а значит, и форма жизни.

Здесь мы вновь видим, насколько важно различать жизнь и сформированную сторону жизни. И совсем не трудно заметить, что Бог Имманентный – это нагваль, выражающий себя посредством формы, которую мы называем потенциальной разумностью. Это означает, что Бог Имманентный обладает формой, в то время как Бог Трансцендентный - бесформен. Отсюда ясно видно, почему жизнь по своей сути является гермафродитной, но проявляется как гетеросексуальная, в виде мужского и женского.

Однако для понимания взаимосвязи между Невыразимым и высшей троицей также необходимо принять во внимание и некоторые другие факты, которые мы рассмотрели ранее и о которых следует постоянно помнить при чтении дальнейшего материала. Во-первых, потенциальная разумность является Богом Имманентным – отцом, в противоположность Богу Трансцендентному – Пустоте. Во-вторых, потенциальная разумность может быть материализована, только когда одновременно присутствуют сердце и разум, то есть, и давление намерения, и активная разумность. В-третьих, именно материализация потенциальной разумности или, точнее, становление нагваля, воспринимается как Жёлтая Роза Дружбы – источник жизни в сфере проявления.

Однако, как мы уже узнали из Правила Четырёхзубчатого Нагваля, Жёлтая Роза Дружбы является не только источником жизни в сфере проявления, но также и каналом для созидательной силы Пустоты и в этом смысле маткой для жизни в становлении проявленной. Здесь вновь мы видим отражение гермафродитной природы жизни. И потому, пусть и верно рассматривать Жёлтую Розу Дружбы в качестве проявления потенциальной разумности, то есть высшей троицы в целом, Жёлтая Роза Дружбы всё же превосходит границы высшей троицы в силу двух эзотерических фактов. Во-первых, следует помнить, что Жёлтая Роза Дружбы в действительности является актом становления созидающим, инициированным в Пустоте намерением Невыразимого. Иначе говоря, Жёлтая Роза Дружбы вступает в существование вследствие акта становления созидающим, но впервые проявляется с возникновением потенциальной разумности, а затем полностью материализуется вслед за материализацией сердца и разума. Во-вторых, это возможно только потому, что Жёлтая Роза Дружбы является как каналом для созидательной силы Пустоты, так и маткой, принимающей эту созидательную силу.

И хотя всё сказанное выше может показаться чрезвычайно запутывающим, при внимательном изучении прилежный читатель начнёт понимать, что лишь неспособность разума постичь невещественное вызывает замешательство. Понять эту концепцию совсем не трудно, если мы будем помнить, что здесь речь идёт не о форме, здесь мы рассматриваем жизнь, дух, нагваль, Ничто. Иными словами, мы рассматриваем, как жизнь в становлении проявленной становится жизнью в сфере проявления. В этом отношении не трудно понять, что акт становления созидающим представляет собой не только Жёлтую Розу Дружбы, но и жизнь в становлении проявленной. Отсюда следует, что Жёлтая Роза Дружбы, проявленная вначале как потенциальная разумность, а затем материализованная как высшая троица, является в действительности источником жизни в сфере проявления.

Следствия этого достаточно ясны. В Жёлтой Розе Дружбы отражена как жизнь в становлении проявленной, так и жизнь в сфере проявления, и в силу этого факта она действительно является проявленным нагвалем как субъективно, так и объективно. Жизнь в становлении проявленной представляет собой субъективный аспект Жёлтой Розы Дружбы, тот аспект, который трансцендентен по отношению к высшей троице. Объективным аспектом является материализация потенциальной разумности- источник жизни в сфере проявления. Общим для обоих аспектов является Единый Замысел – всеохватность, субъективно вызванная давлением намерения в пустоте, то есть побуждением созидать, и объективно приведённая к зачатию посредством материализации давления намерения в высшей троице, то есть любовью в действии. Но и в том, и другом случае давление намерения представляет собой созидательную силу Пустоты, которая, в конечном счёте, является давлением безусловной любви. Иначе говоря, в субъективном заложено побуждение созидать, а в объективном мы находим это побуждение воплощённым, то есть зачатым в виде любви в действии.

Если внимательно присмотреться, отсюда вытекает тот факт, что намерение, будучи сыновним аспектом, не только вдохновляет нагваль к становлению созидающим, но также вслед за этим в высшей троице зачинает и воплощает Единый Замысел – всеохватность. Однако поймите, что здесь скрывается изумительная и труднопостижимая истина – то, что вначале было вдохновением в Пустоте, становится оплодотворением в высшей троице. И этот факт является совершенным определением истинной дружбы. Чтобы лучше уяснить это, давайте вкратце повторим рассмотренное ранее.

В Пустоте сын, являющийся намерением Невыразимого, или безусловной любовью, вдохновляет нагваль к становлению созидающим, вызывая в нём побуждение созидать. В результате намерение, то есть сын, оказывает давление на свою полярную противоположность - разум, что приводит к возникновению потенциальной разумности. Таков первый акт творения, который в действительности является разделением, поскольку такова природа разума. Но так как намерением Невыразимого является всеохватность, намерение вновь оказывает давление на разум, ведя к объединению. Таков второй акт творения, в котором осознание потенциальной разумности расщеплено на давление намерения и активную разумность – предшественников мужского и женского начал соответственно.

Как мы уже упоминали ранее, первый акт творения представляет собой акт самооплодотворения и, в конечном счёте, является актом, вызванным вдохновением. Но теперь у нас также есть истоки проявленной вселенной, а, следовательно, и первичная дуальность нагваль-тональ, которая затем превратится в мужское и женское. На уровне высшей троицы у нас есть только жизнь в сфере проявления и жизнь в становлении проявленной. У нас есть Бог Имманентный и Бог Трансцендентный. Объединяет эти два выражения жизни Единый Замысел, или всеохватность, а придаёт смысл этому замыслу любовь в действии. Отсюда следует, что для возникновения всеохватности давление намерения, то есть созидательная сила Пустоты, должно быть закреплено в жизни в сфере проявления. Этот акт вызывает проявление давления намерения в высшей троице. Проявление давления нагваля в высшей троице и является актом оплодотворения нагвалем, Пустотой.

Однако следует понимать, что вовсе не нагвальский аспект Бога Имманентного оплодотворён Пустотой, а сформированный аспект Бога Имманентного - потенциальная разумность. Как только потенциальная разумность оплодотворена, возникают две полярности осознания: давление намерения и активная разумность, то есть сердце и разум. Но при этом зачатии именно мужская полярность осознания потенциальной разумности оплодотворяется непосредственно, в силу того факта, что она становится воплощением давления намерения. Принимая во внимание, что две полярности осознания высшей троицы являются, тем не менее, единым осознанием, мы видим, что хотя именно мужская полярность, или сердце, оплодотворяется непосредственно созидательной силой Пустоты, женская полярность, или разум, также оплодотворяется, но опосредованно, то есть через сердце. В свою очередь это означает, что в момент оплодотворения потенциальной разумности, мужская полярность её осознания становится воплощением созидательной силы Пустоты, в то время как действительное зачатие происходит в женской полярности. Но при этом существует только единое осознание, а значит, и единое зачатие, в котором сокрыты истоки мужского и женского. Иными словами, хотя зачатие происходит как в мужчине, так и в женщине, в мужчине, то есть в сердце, оно происходит в форме вдохновения, а в женщине, то есть в разуме, - в форме буквального зачатия, ведущего к рождению, то есть к активной разумности.

Из всего рассмотренного выше должно быть более ясно, почему жизнь в сфере проявления является гетеросексуальной и почему жизнь в становлении проявленной является бисексуальной в подлинном смысле этого слова. В этом отношении не следует забывать, что по своей природе сама жизнь является гермафродитной, а единым Замыслом, присущим акту проявления, выступает всеохватность. Будучи гермафро-дитным, то есть и мужским, и женским, Невыразимое должно в первую очередь разделить полярности, отделив познанное от непознанного, мужское от женского. И только после этого становится возможным исполнение замысла. Следует также помнить, что с позиции Невыразимого непознанным является не только его женское непознанное, но и его мужское непознанное, а потому не удивительно, что жизнь в сфере проявления должна быть гетеросексуальной по природе. И в то же время, поскольку с позиции Невыразимого существует только жизнь и используемая ею форма, которая также является не чем иным, как проявленной жизнью, вовсе не странно, что на этом уровне бытия жизнь не определена и не ограничена формой. Существует просто жизнь в становлении проявленной и жизнь в сфере проявления.

Жизни в сфере проявления присуща гетеросексуальная полярность мужского и женского, но, поскольку Невыразимое стремится включить непознанный потенциал обоих полярностей в познанное, жизнь в становлении проявленной в равной степени охватывает обе полярности, ведь потенциал и мужского, и женского начала является непознанным для

Невыразимого, а потому – женским по отношению к Нему. И хотя мы попросту не знаем, чем является пол и секс в контексте непознаваемого, нам известно, что жизнь в становлении проявленной является Божественным Бисексуальным, а жизнь в сфере проявления – Божественным Гетеросексуальным. Взаимодействие между этими двумя выражениями Единой Жизни мы называем безусловной любовью в действии, или попросту актом оплодотворения и зачатия, проявленным в виде акта восприятия.

Это вновь возвращает нас к концепции намерения и про-видения - дуального выражения Единого Замысла, всеохватности. Рассматривая намерение, которое определяется как субъективное давление, вызванное всеохватностью, становится ясно, что оно является причиной действия, в то время как про-видение, определяемое как объективное давление, возникающее из всеохватности, направляет действие. Но при этом и намерение, и про-видение представляют собой две стороны одной универсальной силы - намерения. То, что вызывает действие, мы называем просто намерением, а то, что направляет действие, мы называем про-видением, но и то, и другое – проявления безусловной любви. Намерение, будучи субъективным давлением, вызывающим действие, на уровне высшей троицы выражено как давление намерения в мужской полярности осознания – в сердце. Про-видение, с другой стороны, представляя собой объективное давление, которое направляет действие, выражено как активная разумность в женской полярности осознания – в разуме.

Итак, мы можем ясно видеть, что существует только Единый Замысел – присущая всеохватность, выражающая себя субъективно, посредством сердца, в качестве намерения, которое вызывает действие, а также объективно, посредством разума, в качестве про-видения, которое направляет действие. И намерение, и про-видение вместе являются тем, что мы знаем как любовь в действии или, проще говоря, как проявление, поскольку замыслом развивающегося осознания является материализация Единого Замысла - всеохватности. Первичное проявление этого замысла – то, что мы называем Жёлтой Розой Дружбы, Богом Имманентным, отцом, источником жизни в сфере проявления, который также является каналом для созидательной силы Пустоты, то есть для давления намерения, обратная сторона которого - провидение. Но поскольку оба – и намерение, и про-видение - есть два выражения присущей всеохватности, отсюда следует, что созидательная сила Пустоты является как субъективной, так и объективной: субъективно – вызывая действие, объективно – направляя его. Поэтому каждое подлинное действие является актом созидания, или, иными словами, любовью в действии.

Следовательно, чтобы наши действия были подлинно всеохватными, а значит, и жизнеподдерживающими, каждое действие, великое или малое, должно всегда раскрывать внутреннее «я», нагваль, и созидательным образом демонстрировать объединённые усилия сердца и разума, работающих в унисон для материализации Единого Замысла – всеохватности. Поэтому, если мы живём основанной на подлинной всеохватности жизнью и стремимся сыграть свою роль в раскрытии Единого Замысла, каждое наше действие всегда будет характеризоваться любовью в действии. Жизнь для воина – воистину Путь с Сердцем, дело сердца, или, более точно, дело его собственного истинного внутреннего «я», охватывающее как сердце его, так и разум.