Текст книги "Тени волчьего огня"

Автор книги: Теун Марез

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 21 страниц)

Глава 7. Правило ТРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ: Второе соприкосновение с Пустотой

Во время второго соприкосновения с Пустотой видящий вновь, как и при первом соприкосновении, погружается в безграничное ничто. И снова разум его окутывает тишина, превращая всё в самом видящем в несущественное и пустое. Находясь в состоянии полного безмолвия, видящий не способен отметить ни единой мысли, ни чувства, ни эмоции, ни физического ощущения, света или звука. На этот раз, полностью осознавая божественное присутствие Невыразимого, видящий позволяет своему существованию протянуться во все четыре стороны, полностью растворяясь в состоянии Пустоты, которая одновременно пребывает и вовне, и внутри него.

Отдавшись этому Неописуемому ощущению, видящий обнаруживает себя подвешенным в цельности, которая не имеет иной субстанции или сколь-либо уловимого качества, помимо осознанности себя. Видящий знает, не ведая как, что он переживает вечность, в которой нет явного осознания ни времени, ни пространства. Внезапно видящий испытывает неодолимое ощущение чудовищного давления, которое сперва будто бы исходит извне, но стремительно начинает материализовываться в его сокровенном центре бытия, врываясь в сознание мучительной болью.

Столь велико растущее давление, что всё существование видящего мгновенно погружается в состояние, переполненное болью на ментальном, эмоциональном и физическом уровне. Тройственное страдание настолько огромно, что существование видящего вынуждено вновь протянуться наружу, чтобы скомпенсировать это воздействие. Но в момент такого расширения видящий чувствует всё своё существование и неожиданно принимает как само давление, так и возникающее из него страдание, и это вызывает в нём неописуемое ощущение предельной всеохватности. Всеохватность не только мгновенно рассеивает давление, но и превращает страдание в божественное состояние восторга и блаженства, в котором видящий воспринимает нечто, напоминающее Жёлтую Розу Её сияние изумительно, аромат прекрасен.

Поглощённый своим видением, видящий знает, что переживает замысел нагваля, он знает, что ему была открыта потенциальная разумность, проявленная в результате воздействия давления намерения на разум. Переживая сей невыразимый замысел, видящий осознаёт, что является очевидцем Высшей Троицы – чистого выражения нагваля. Замысел этот он не способен постичь иначе, чем через принятие безграничной любви, олицетворением которой стала для него Жёлтая Роза. В это мгновение видящий понимает, что для разгадки замысла ему надлежит стать мастером осознания, перепросмотрев всю свою жизнь, ведь выражением этого божественного замысла является он сам.

Всё ещё испытывая божественное блаженство, видящий ощущает глубоко внутри своего сокровенного центра бытия вторую гигантскую волну нарастающего давления, которое исходит извне, но каким-то образом и изнутри его. Зная теперь, что ему следует полностью принять и охватить это давление, видящий немедленно расширяет границы своего существования, охватывая как давление, так и вызванное им неодолимое страдание. В момент полного объятия приходит тьма. Ощущение абсолютной тьмы кажется бесконечным и заставляет видящего внутренне тянуться к тому состоянию, которое он испытывал до пришествия второй волны давления. В этом стремлении его переполняет опустошающее чувство разделения между ним самим и великой тьмой, которую он отныне осознаёт частью своего собственного бытия. Придя в ужас от этого разделения, видящий отчаянно пытается дотянуться до тьмы, но чем больше его усилие, тем большим становится разделение.

Охваченный новым видением катастрофы, видящий внезапно понимает, что вновь испытать целостность себя он может, только направляя намерение на развитие своего осознания, тем самым постепенно возвращая свою непознанную тьму. В этот момент озарения видящий осознаёт себя снови-дящим в пространстве, чистым выражением намерения и сыном своего отца. Высшей Троицы, в которой он с отцом един в замысле. Мучительная печаль овладевает видящим, и он погружается в яркое сновидение, в котором есть лишь бесполезное, но безжалостное стремление посредством уз безусловной дружбы соединиться с нагвалем. И он знает, что это стремление является не более чем выражением столь же страстного желания воссоединиться со своим непознанным двойником. В состоянии подобного двойного стремления видящий осознаёт, что, будучи выражением замысла своего отца, он является и познанным, и непознанным, и в этом знании он пылает внутренней страстью к тому, чтобы охватить как познанное единение [8]8
  Игра слов. «At-one-ment» – следует переводить как «единение», но при этом подразумевается также и «atonement» – «искупление».


[Закрыть] со своим отцом, так и своего непознанного двойника. Наполненный всепоглощающей страстью к воссоединению, видящий понимает, что для материализации этой страсти он должен овладеть искусством сталкинга, чтобы стереть в себе всё вызывающее ощущение разделения.

Затем в глубине своего сокровенного центра бытия видящий начинает ощущать едва заметное движение, которое вызывает в нём яркое осознание того, что он никогда не сможет вновь испытать единства со своим отцом и собственным непознанным двойником, если не станет воплощением замысла отца. Охваченный этим осознанием, видящий призывает всё своё намерение и в то же мгновение материализует внутри себя, внутри собственного существования, ясное выражение своего бытия, которое отражает сначала его непознанного двойника, а затем и его внутреннее познанное «я». Вместе с парадоксальным видением единства, которое также является отделением одного от другого, видящий осознаёт себя и мужчиной, и женщиной одновременно, и, вновь призывая всё своё намерение, мгновенно достигает подлинного единства, но только в контексте времени. В этом контексте видящий осознаёт себя сновидимым сновидящего, сталкером времени.

Всё ещё ощущая некую ограниченность своего переживания возврата к исходному состоянию целостности, видящий осознаёт, что всё это время был обращен к востоку, месту восходящего солнца, и, чтобы завершить свой опыт, ему следует обратиться к западу, месту заходящего солнца. Неудержимо стремясь к всеохватности, видящий поворачивается к западу и раскрывает объятия процессу, ведущему к единству во времени и пространстве – к смерти.

Но, обнимая смерть, видящий обнаруживает себя на пороге новой жизни, наполненной бесконечными возможностями для сновидения в жизнь материализации замысла отца. Направив своё намерение на сновидение, видящий сновидит в жизнь великое изобилие энергии, и она наполняет всё его бытие. Вскоре энергия достигает такого уровня, что видящий вынужден сжать собственное существование, дабы обуздать свою безграничную энергию. Намерение видящего сдержать свою энергию столь велико, а напряжённость сдерживаемой энергии столь неимоверна, что в момент предельного сжатия возросший уровень напряжённости вынуждает видящего вновь расширить свои пределы, максимально используя намерение. В этом стремительном процессе сокровенный центр бытия видящего взрывается мириадами искр, и каждая искра является частицей его жизни, но в то же время видящий знает, что он един, несмотря на то, что его осознание быстро начинает отождествлять себя с одной из множества искр, которая и есть он. Но также видящий знает, не ведая как, что эта искра является уникальным выражением Единой Жизни - его самого.

В последние мгновения отождествления видящий внезапно приходит к пониманию, что такова материализация не только замысла отца, но также и тоналя – его собственного непознанного двойника, который должен быть исследован в жизни в сфере проявления. И пока процесс отождествления продолжает пропитывать видящего ощущением замысла, его сокровенный центр бытия внезапно раскалывается, принося явное осознание того, что в процессе материализации он стал оторван не только от отца, но и от своего непознанного двойника. Лишённый отныне и нагваля, и тоналя, видящий кричит от боли. Так завершается второе соприкосновение с Пустотой, и видящий забывает своё видение.

ПОЯСНЕНИЕ ПРАВИЛА ТРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ

PA 3Д E Л ВТОРОЙ

ТОНАЛЬ

Глава 8. Правило ТРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ: Предварительные заметки

ПРОЯВЛЕНИЕ В ТОМ ВИДЕ, В КОТОРОМ МЫ ЗНАЕМ ЕГО СЕЙЧАС, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ БОЖЕСТВЕННОГО ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНОГО, ВЫРАЖЕННЫМ ПОСРЕДСТВОМ ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. ПРИ ЭТОМ СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ, ЧТО ЖИЗНЬ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ НЕ САМОЙ ЖИЗНЬЮ, НО ЛИШЬ ЕЁ ВЫРАЖЕНИЕМ.

МЫ НЕ ЗНАЕМ, ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ, И ОЧЕНЬ МАЛО ЗНАЕМ О БОЖЕСТВЕННОМ ЗАМЫСЛЕ, КРОМЕ ТОЙ ЕГО ЧАСТИ, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ПРОСЛЕЖЕНА, ИСХОДЯ ИЗ НАШЕГО ОПЫТА ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. НО ПОСКОЛЬКУ НАШЕ ЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ЗАМЫСЛА ОГРАНИЧЕНО ОПЫТОМ ВЫРАЖЕНИЯ ЖИЗНИ, МЫ НЕ МОЖЕМ УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО НАМ ИЗВЕСТЕН ЗАМЫСЕЛ НЕВЫРАЗИМОГО.

ХОТЯ ЗАМЫСЕЛ ЭТОТ И ПРОЯВЛЯЕТСЯ КАК ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНЫЙ ПО СВОЕМУ КАЧЕСТВУ, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ЕСТЬ УБЕДИТЕЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО САМА ЖИЗНЬ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНОЙ, А ЯВЛЯЕТСЯ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ГЕРМАФРОДИТНОЙ И ЧТО ЕЁ ПОДЛИННОЕ ВЫРАЖЕНИЕ В СТАНОВЛЕНИИ ПРОЯВЛЕННОЙ БИСЕКСУАЛЬНО ПО СВОЕМУ КАЧЕСТВУ. ВОТ И ВСЁ, ЧТО МЫ МОЖЕМ С УВЕРЕННОСТЬЮ СКАЗАТЬ ОБ ЭТОМ ЗАМЫСЛЕ.

ПОЭТОМУ МЫ ОПРЕДЕЛЯЕМ ЖИЗНЬ КАК ПЕРВИЧНО ГЕРМАФРОДИТНУЮ С БИСЕКСУАЛЬНЫМ ЗАМЫСЛОМ, КОТОРЫЙ ВЫРАЖЕН В ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ВИДЕ ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНОГО ЗАМЫСЛА. НА БОЛЬШЕЕ ЗНАНИЕ МЫ НЕ МОЖЕМ ПРЕТЕНДОВАТЬ.

Правило Трёхзубчатого Нагваля ставит нас лицом к лицу не только с непознанным, но и с непознаваемым. Поэтому, прежде чем погрузиться в изучение этого правила, полезно будет рассмотреть несколько ярких моментов, чтобы обрести хотя бы частичную ясность в отношении вопросов, остающихся для большей части человечества закрытой книгой. При этом я вовсе не хочу сказать, что восприимчивый читатель не способен извлечь огромную пользу из этого раздела учения. Я всего лишь пытаюсь подчеркнуть, что хотя эти концепции изучались Толтеками-видящими на протяжении тысячелетий, многое в отношении Правила Трёх всё ещё остаётся вне пределов их постижения.

ПРАВИЛО ТРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ СУЩЕСТВЕННО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ПРАВИЛА ЧЕТЫРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ, ПОСКОЛЬКУ ПРАВИЛО ЧЕТЫРЁХ КАСАЕТСЯ ЖИЗНИ В ТОМ ВИДЕ, В КОТОРОМ МЫ ЕЁ ЗНАЕМ, – ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ, В ТО ВРЕМЯ КАК ПРАВИЛО ТРЁХ ОТНОСИТСЯ К ЖИЗНИ В СТАНОВЛЕНИИ ПРОЯВЛЕННОЙ, А О НЕЙ НАМ ИЗВЕСТНО ОЧЕНЬ МАЛО. НАШЕ ЗНАНИЕ ЖИЗНИ В СТАНОВЛЕНИИ ПРОЯВЛЕННОЙ ОГРАНИЧЕНО ТЕМ, ЧТО МЫ ПОЗНАЛИ НА ОСНОВЕ ЕЁ ВЫРАЖЕНИЯ В ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ.

Масштаб Правила Трёхзубчатого Нагваля действительно необъятен, и до тех пор, пока оно оставалось неразгаданным, Толтеки-видящие не могли понять причину существования в своём знании огромного количества пробелов, которые будто бы сопротивлялись любым попыткам своего заполнения. Но как только правило было открыто и описано, пробелы начали быстро заполняться, и в результате в распоряжении Толтеков оказались ключи, позволяющие проникать во многие секреты вселенной – как внешней, так и внутренней.

Однако очень многое в жизни мы всё ещё просто не можем постичь, а тем более понять, и Правило Трёхзубчатого Нагваля служит тому отличным примером. Ведь несмотря на то, что это правило находится ныне в нашем распоряжении и проверялось достаточное для подтверждения его верности количество раз, оно тем не менее переносит нас напрямую в непознанное и ведёт к границам непознаваемого. Мы всё ещё не можем понять, что подразумевает многое из открытого в нём, поскольку Правило Трёх не только ведёт к границам непознаваемого, но и пересекает их. И пока мы не способны безопасно входить в бескрайнее пространство непознаваемого, мы вынуждены довольствоваться тем, с чем можем работать здесь и сейчас. Я подчёркиваю это, чтобы ещё раз напомнить беспечному читателю, что ни одну часть учения из изложенных в этой серии книг нельзя считать конечной и неизменной. Поскольку мы не живём в абсолютной вселенной, наше знание не может быть абсолютным в полном смысле этого слова. Знание постоянно расширяется по мере развития нашего осознания, а значит, знание должно быть непременно связано со временем.

Здесь под временем подразумевается не только свиде-тельствование процесса жизни – эволюции осознания. Не следует забывать, что время также представляет собой эмоциональный импульс Невыразимого. Ни в какой другой части учения время не имеет столь огромной значимости, как в Правиле Трёхзубчатого Нагваля. Ведь, подобно тому, как четырёхзубчатые нагвали являются гранями жизни в сфере проявления, трёхзубчатые нагвали представляют собой грани жизни в становлении проявленной. Этот факт подразумевает очень многое, но только три его следствия имеют непосредственное отношение к задачам этой книги. Во-первых, жизнь в сфере проявления должна предваряться жизнью в становлении проявленной. Во-вторых, из-за фактора относительности осознания жизнь в становлении проявленной является мужской по отношению к жизни в сфере проявления. В-третьих, без непрерывного оплодотворения жизни в сфере проявления жизнью в становлении проявленной развитие осознания прекратилось бы и жизнь в сфере проявления погрузилась бы в состояние бесплодной инерции.

МЕЖДУ МИРОМ ТРЁХ И МИРОМ ЧЕТЫРЁХ СУЩЕСТВУЕТ ПРЕДЕЛЬНО ДИНАМИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ. НО НАШЕ ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ФАКТА СВОДИТСЯ ЛИШЬ К ОСОЗНАНИЮ ТОГО, ЧТО ИМЕННО БЛАГОДАРЯ ТАКОМУ ВЫРАЖЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОГО ВДОХНОВЕНИЯ, КОТОРОЕ ПРОЯВЛЕНО В ЛЮБВИ, СУЩЕСТВУЮЩЕЙ МЕЖДУ ТРЕМЯ И ЧЕТЫРЬМЯ, А ТАКЖЕ В ОПЛОДОТВОРЕНИИ ЧЕТЫРЁХ ТРЕМЯ, ЖИЗНЬ В СТАНОВЛЕНИИ ПРОЯВЛЕННОЙ ОСТАЁТСЯ ВЕЧНО ЗАРОЖДАЮЩЕЙСЯ, А ЖИЗНЬ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ -ВЕЧНО ВДОХНОВЛЁННОЙ.

Из рассмотренных нами следствий становится ясно, что определяющим фактором во всём этом остаётся замысел Невыразимого. Но, как я уже упоминал ранее, мы едва ли знаем что-то об этом замысле, а приведённый выше афоризм -лишнее тому подтверждение. Мы способны работать только с выражением эмоционального импульса Невыразимого в жизни в сфере проявления. Но, поскольку этот эмоциональный отклик чрезвычайно силён, дабы предоставить импульс всем изменениям во вселенной, то именно его необъятность и протяжённость не позволяют нам познать его суть иначе как в ретроспективе. Поймите, что подобно эмоциональным откликам человеческих существ, которые могут длиться от считанных секунд до нескольких месяцев или даже лет, эмоциональные отклики Невыразимого также различаются по протяжённости. Но временные рамки Невыразимого таковы, что любой из его эмоциональных откликов может длиться многие миллионы лет. А из-за нашей мелкой временной системы отсчёта мы работаем со столь мизерной частичкой огромного всеобщего отклика, что наше восприятие происходящего не только чрезвычайно ограничено, но и по определению искажено, если мы не принимаем во внимание развивающийся характер знания. Лишь благодаря тому, что Толтеки из поколения в поколение на протяжении многих тысяч лет проводили направленные исследования, их видящие способны, оглянувшись назад во времени и взглянув на определённый эмоциональный отклик Невыразимого, воскликнуть: «Ага! Так вот к чему это всё вело!» Но в то же время, даже обладая этим знанием, можем ли с уверенностью сказать, что скрывается за поверхностным значением этого отклика? Или, иными словами, какая мысль или ощущение Невыразимого вызвали этот эмоциональный отклик? И какой основополагающий замысел послужил началом этой мысли или этого ощущения! Мы просто не знаем! Ограниченность человеческого восприятия не позволяет нам делать подобные допущения.

Чтобы избежать путаницы при дальнейшем рассмотрении учения Толтеков, следует сделать одно замечание относительно непознаваемого. Как уже неоднократно пояснялось ранее, познанное является мужским по отношению к непознанному, а потому мы соотносим познанное с мужчиной, а непознанное – с женщиной. Ранее также упоминалось, что поскольку мужчина и женщина являются не чем иным, как двумя полярностями осознания сновидящего, то они имеют действительную значимость только в контексте развития осознания. Иначе говоря, пол имеет столь огромную важность только по причине развития осознания, ведь в конце концов каждый мужчина и каждая женщина имеют как мужскую, так и женскую полярность в своём осознании, которое является не чем иным, как развивающимся осознанием их мужского духа. Поэтому на уровне нагваля есть только одна сущность, которая обладает мужской природой, но чьё развивающееся осознание имеет две полярности – мужскую и женскую. И с целью развития осознания нагваль воплощается или как мужчина, чтобы развивать свою мужественность, или же как женщина, чтобы развивать свою женственность.

Следовательно, по существу есть только нагваль, который развивает своё осознание посредством отделения познанного от непознанного, а значит, познанное и непознанное, мужчина и женщина являются женскими по отношению к нагвалю. При этом возникает закономерный вопрос: «А где же в этой схеме место непознаваемого?» Как вы, возможно, помните из предыдущих томов, Толтеки вначале допускали ошибку, считая непознаваемое и непознанное одним и тем же. Но всё же после многочисленных проб и ошибок, а также немалого числа случаев, когда видящие того времени погибали, Толтеки в конце концов осознали, что непознаваемое весьма отличается от непознанного. Разница заключается в том, что познанное и непознанное относятся к жизни в сфере проявления, в то время как непознаваемое относится к тому, что, за неимением лучшего слова, может быть названо миром Невыразимого. Иначе говоря, непознаваемое относится к жизни вне жизни в сфере проявления. И вновь, учитывая фактор относительности осознания, мы видим, что непознаваемое является мужским по отношению и к познанному, и к непознанному.

НЕПОЗНАВАЕМОЕ ОТНОСИТСЯ К ЖИЗНИ НЕПРОЯВЛЕННОЙ, А ПОТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ МУЖСКИМ ПО ОТНОШЕНИЮ КАК К ПОЗНАННОМУ, ТАК И К НЕПОЗНАННОМУ ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЗНАНИЯ О ПОДЛИННОЙ ПРИРОДЕ МУЖЕСТВЕННОСТИ ОСТАЁТСЯ ЗАГАДКОЙ ВЕДЬ ПОКА МЫ НЕ СМОЖЕМ ВОЙТИ В НЕПОЗНАВАЕМОЕ, ВСЁ НАШЕ ЗНАНИЕ МУЖЕСТВЕННОСТИ БУДЕТ ОГРАНИЧЕНО ЛИШЬ ОПЫТОМ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЕЁ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНСТВЕННОСТИ

Многие следствия вытекают из этого афоризма, но для текущих задач нам не обязательно рассматривать весь их спектр, достаточно будет остановиться на трёх следствиях, непосредственно связанных с темой этого раздела. Первое из них заключается в том, что поскольку непознаваемое относится к жизни вне жизни в сфере проявления, мы не можем формально отнести его к жизни непроявленной, хотя и делаем это для большей ясности. Следует понимать, что только по отношению к нам, частицам жизни в сфере проявления, жизнь, простирающаяся за пределами жизни в сфере проявления, представляется непроявленной. Безумием было бы верить в существование лишь жизни в сфере проявления, ведь это бы значило, что есть лишь тональ, а нагваля не существует. Это было бы равносильно заявлению, что нет жизни до рождения или после смерти! Но подобные рассуждения абсурдны, ведь всё в жизни должно иметь первопричину. Жизнь не может просто появиться из ниоткуда, и сегодня даже учёные, приложившие немало усилий, доказывая, что жизнь является не более чем причудливым химическим соединением, становятся весьма уклончивы и скромны в своих аргументах и постепенно, но неуклонно вынуждены начать признавать, что их теории становятся всё менее и менее убедительными.

Я подчёркиваю этот факт только лишь потому, что ученики раз за разом попадают в ловушку, забывая, что мы просто не знаем, чем является жизнь, и поэтому мы остаёмся загадкой даже для самих себя. Всё наше знание ограничено тем, что мы смогли узнать о себе как о частицах жизни в сфере проявления. Но учитывая, что большая часть непознанного, которое само по себе огромно, всё ещё остаётся не нанесённым на карту, а также зная столь мало о непознаваемом, можем ли мы полагать, что знаем сами себя? Ведь это просто идиотизм чистой воды или даже безумие, основанное на крайнем высокомерии и пренебрежении очевидными фактами.

Сейчас мы подошли ко второму моменту, который нам необходимо рассмотреть здесь, а именно к вопросу понимания пола. Следует осознавать, что подлинная природа мужественности остаётся малопонятной для нас, поскольку мы всё ещё не способны входить в непознаваемое, чтобы исследовать его непосредственно. Наши возможности постижения мужественности остаются ограниченными и сводятся, во-первых, к познанию её через Закон Полярности, и, во-вторых, к познанию её в контексте познанного и непознанного. Но принимая во внимание, что проявление, то есть то наль является женским по отношению к Невыразимому, мы видим, что всё наше знание пола непосредственно окрашено женственностью. Именно по этой причине материнское осознание столь сильно в человечестве и присуще к тому же представителям обоих полов. Более того, благодаря этому факту женщины в целом более сплочённы, чем мужчины, и потому постоянно пытаются научить мужчин быть мужчинами. Следствия подобного положения дел пространно изложены в других моих книгах.

Говоря об этом, я вовсе не намекаю на отсутствие у мужчин шансов научиться быть мужчинами. Однако сам этот факт подчёркивает насколько важно им стремиться стать едиными с жизнью и выбраться из ловушки сформированной стороны жизни. Ведь только таким образом мужчины способны соприкоснуться с подлинной мужественностью или, как минимум, с выражением мужественности в жизни в сфере проявления. Как нам уже известно, выражение жизни в сфере проявления является гетеросексуальным по качеству, и это вновь подчёркивает важность тайны пола для понимания нами себя и вселенной в целом. Но в то же время, добавляя в это уравнение Правило Трёхзубчатого Нагваля, мы немедленно сталкиваемся с той специфической взаимосвязью, о которой мы уже упоминали, а именно, с взаимосвязью между тремя и четырьмя. И хотя наше знание этой взаимосвязи не столь велико, мы знаем достаточно, чтобы видеть, что жизнь в становлении проявленной является не гетеросексуальной, а бисексуальной по своей природе. И факт этот лишь подчёркивает значение тайны секса и пола, ясно показывая, что наше знание этой тайны волей-неволей будет оставаться неадекватным до тех пор, пока мы не сможем обрести непосредственный опыт переживания непознаваемого.

Вероятно, стоит немного отклониться от темы и пояснить этот момент. Толтеки определяют термин «бисексуальное» как побуждение нагваля включить в познанное обе полярности своего непознанного двойника.Это не так трудно понять, если принять во внимание, что познанноеи непознанное, мужчинаи женщина,являются не более чем двумя полярностями осознания нагваля.Поскольку обе полярности представлены только лишь в сфере проявленной вселенной, которая также всяявляется женской по отношению к Невыразимому, само собой разумеется, что проявленная вселенная целиком -и жизнь проявленная,и жизнь в сфере проявления– является непознаннымдвойником Невыразимого. Поэтому всё то, что мы рассматриваем как мужчинуили женщину,как познанноеили непознанное, -всё является женским по отношению к Невыразимому.

Единственная причина возникновения крайнего замешательства у небрежного ученика заключается в том, что он настаивает на своём мнении о том, что мы живём в абсолютной вселенной, игнорируя при этом факт, что жизнь в сфере проявленияявляется не более чем проявлением потенциальной разумности.Но любой потенциал должен быть исследован, развит и отточен, преждечем он сможет именоваться познанным.До этого он лишь потенциально познан,в отличие от того, что всецело не познано.А неразвитый потенциал является непознаннымв той же степени, что и непознанное само по себе! Чтобы полностью уяснить это, давайте перенесёмся в человеческую плоскость и рассмотрим пример мужчин и женщин.

Если мы посмотрим на мужчину, то увидим, что он обладает потенциалом мужественности,который действительно является для него познанным,ведь он ощущает себямужчиной. И пытаясь жить согласно тому, что он ощущает и чувствует в отношении своего пола, он постепенно начинает раскрывать свой потенциал. Учитывая, что в этой инкарнации он родился мужчиной, женщина для него, по сути, является непознанным,с которым он старается соотнестись, исследуя его и включая в то, что составляет для него познанное.Но его познанноесостоит частично из того, что он узнал о себе как мужчине, и частично из того, что он только ощущает как свой потенциал. Поэтому во всех отношениях мужчина непрерывно учится раскрывать свой непознанныйпотенциал в сфере мужественности, в то же время исследуя непознанное, олицетворенное в женщинах. Необходимо заметить, что всё это верно и для женщин, только с позиции женственности.

Следовательно, термин «бисексуальное» используется Толтеками, дабы подчеркнуть основной характер жизни в становлении проявленной,и он охватывает обе стадии: когда ещё не было дифференциации между полами, и после того, как произошло их разделение. И всё же нагвальне проводит различия между полярностями своего осознания, кроме как с целью, во-первых, полного раскрытия своего мужского потенциала, часть которого всё ещё не познанас позиции мужественности, и, во-вторых, для исследования подлинного женского непознанногои включения его в познанное. Таково чистейшее из возможных значение термина «бисексуальное», что не имеет абсолютно ничего общего с беспорядочной сексуальной активностью. Более широкое значение, конечно же, присуще и термину «гетеросексуальное». Использование Толтеками двух этих терминов лежит вне пределов современного понимания человечеством вопросов пола и секса. И тем не менее, внимательный читатель может заметить, что даже в современном определении этих двух терминов есть зерно истины.

Третий момент, который следует рассмотреть в отношении непознаваемого,состоит в том, что непознаваемоеотносится к жизни вне пределов жизни в сфере проявления,а значит, также включает в себя жизнь в становлении проявленной,или, иначе говоря, жизнь, вступающую в проявление.Но так как Правило Трёхзубчатого Нагваля относится к жизни в становлении проявленной, неудивительно, что я предупреждаю читателя не делать скоропалительных выводов при его изучении. Как я уже подчёркивал, это правило подразумевает невероятный пласт следствий, который мы просто не можем охватить целиком, а потому никогда не следует забывать, что здесь мы работаем только лишь с выражением этого правила в известном нам мире – в жизни в сфере проявления. Проще говоря, никакого опыта изучения этого правила вне границ жизни в сфере проявления у нас нет. В этой книге мы будем рассматривать лишь то, что Толтеки узнали о жизни в становлении проявленной, исследуя этот аспект жизни, в том виде, в котором он выражен в жизни в сфере проявления. Поэтому работа с выражением Правила Трёхзубчатого Нагваля весьма отличается от работы с Правилом Четырёхзубчатого Нагваля. Необходимо понимать, что при работе с правилом четырёх мы работаем только с выражением жизни, которое по своей сути является выражением жизни в сфере проявления и также находится в рамках параметров жизни в сфере проявления. При работе же с правилом трёх мы работаем с выражением чего-то в жизни в сфере проявления, но которое при этом трансцендентно по отношению к жизни в сфере проявления. Разница огромна, сокрытое содержание, мягко говоря, невообразимо! И хотя оба правила чрезвычайно важны для нашего понимания человека и вселенной в целом, нам никогда не следует забывать, что правило четырёх относится к жизни в сфере проявления - к тому, что мы способны постичь полностью, пускай и не сегодня, а в далёком будущем. Но правило трёх переносит нас за пределы наших текущих возможностей, а потому не может рассматриваться, как целиком поддающееся пониманию. Жизнь сама по себе всегда остаётся неуловимой, неизменно ускользая за пределы нашего постижения. А потому и человек, и вселенная, а также тайна пола и секса остаются загадкой, независимо от того, насколько сильна вера людей в то, что они всё в ней понимают.

В заключение следует обратить внимание читателя на тот факт, что при изложении материала этой книги я предполагал, что добросовестный читатель уже полностью усвоил комологические концепции, раскрытые в десятой главе второго тома. До тех пор, пока информация, представленная в ней, не запечатлена в разуме читателя, все попытки постижения Правила Трёхзубчатого Нагваля будут вести лишь к непониманию и замешательству, что автоматически лишает его какого-либо смысла. А поэтому я настоятельно рекомендую полностью усвоить концепции, представленные в вышеупомянутой главе, прежде чем переходить к углубленным концепциям, предлагаемым в этой книге.