Текст книги "Тени волчьего огня"

Автор книги: Теун Марез

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 21 страниц)

Чтобы поместить Мистерию Голгофыв верный контекст, важно знать, что она относится к шестому миру на второй стадии проявления. Мы уже говорили об этом ранее. Это означает, что созидающая троицавступает в действие только в шестом мире на второй стадии проявления. При этом чрезвычайно важно помнить, что подлинная созидательностьвозложена на мужчину и является актом сердца.Поэтому вовсе не удивительно, что шестой мир называют Путём с Сердцеми он также подразумевает необходимость выбора между старым и новым. Ведь если мы остаёмся со старым, возможно лишь воспроизведение, то есть возобновление глупости, а если мы выбираем новое, становится возможной созидательность, но только через смерть старого. Так что же на самом деле означает смерть старого?

С чисто формальной точки зрения, смерть старого означает, что единство должно уступить дорогу разделению, дабы стало возможным достижение всеохватности. Единая Жизнь должна стать разделённой на части, единство должно уступить место множественности, прежде чем всеохватность станет возможной. Таким образом, полярности должны быть разделены, и это также касается и пола. Поэтому разделение подразумевает смерть единства, смерть старого единства с целью возникновения нового единства, называемого всеохватностью. Но поймите, что подлинным единством является лишь субъективное, то есть Ничто Пустоты. И это верно, так как Нечто подразумевает под собой объективность, а значит, и двойственность, а там, где есть двойственность, единство невозможно. Другими словами, единство и множественность, субъективное и объективное, являются взаимоисключающими, ведь, хотя они могут сосуществовать и действительно сосуществуют, они вовсе не одно и то же. Это означает, что в тот самый момент, когда намерение подвигает Пустоту к становлению созидающей, происходит смерть старого, и субъективное уступает место объективному, единство уступает место множественности. Результатом является проявленная вселенная, смерть единства, а потому до момента начала развития осознания господствует абсолютная тьма. Но развитие осознания не сможет начаться до разделения полярностей в сфере проявления, в результате которого женский разум станет отделён от мужского сердца, непознанное - от познанного, и, в конечном счёте, женщина отделится от мужчины.

Из вышесказанного ясно видно, что первоначальный акт разделения в Пустоте должен быть отражён в сфере проявления таким образом, чтобы не только объективное, то есть проявленная вселенная, было отделено от субъективного, то есть не проявленного, или Пустоты, но и полярности также были отделены друг от друга, – только тогда станет возможным развитие осознания. Следовательно, непознанное в сфере проявления должно быть отделено от познанного в сфере проявления, что означает не только неизбежное расщепление полов, но и отделение тоналя от нагваля. Иными словами, в тот момент, когда становится возможным развитие осознания, в то самое мгновение, когда возникает шестой мир на второй стадии проявления, женский тональ становится отделён от мужского нагваля посредством рождения развивающегося осознания. Таким является первое настоящее разделение полярностей, ведь до этого момента разделение хоть и существовало, но лишь как субъективный потенциал, а не как объективная материализация. При этом следует помнить, что развивающееся осознание является воплощением замысла нагваля– всеохватности и как таковое также представляет собой выражение намерения. Следовательно, единственная причина отделения тоналя от нагваля состоит в том, что поскольку с возникновением развивающегося осознания становится реальностью подлинная всеохватность, то акт разделения может осуществиться без разрушительных последствий, ведь теперь намерение Невыразимого становится проявленным посредством развивающегося осознания. Таким образом, разделение теперь может быть сдержано силой всеохватности, и, соответственно, будучи далёким от разрушительного, акт разделения становится созидательным посредством развивающегося осознания. Другими словами, благодаря вызванному развивающимся осознанием отделению тоналя от нагваля, становится возможным разумное сотрудничество между сердцем и разумом, между мужчиной и женщиной, что в свою очередь обеспечивает возможность материализации замысла Невыразимого.

Следствия из вышеизложенного материала неисчислимы, но мы должны попытаться уловить суть наиболее важных из них, чтобы обрести пригодное хотя бы в рабочих целях знание Мистерии Голгофы, являющейся не чем иным как загадкой восприятия и осознания. И в первую очередь необходимо постичь эзотерический смысл концепции, утверждающей, что развивающееся осознание является сыном человеческим, который суть сын Невыразимого. Из того, что уже было рассмотрено в отношении космологии, мы знаем, что это действительно так, поскольку весь замысел проявления состоит в развитии осознания, направленном на включение непознанного в познанное, а потому само собой разумеется, что всё в жизни вращается вокруг развивающегося осознания. Более того, так как развивающееся осознание является воплощением замысла нагваля, оно является сыном Невыразимого, но, пребывая в проявлении, оно также является и сыном человеческим, а человек представляет собой микрокосм макрокосма. Как нам уже известно, таков принцип Христа, шестой мир на второй стадии проявления, Путь с Сердцем, развивающееся осознание и чистое выражение намерения, которое на самом деле представляет собой безусловную любовь в действии, выраженную через сердце. Именно поэтому развивающееся осознание называют также хранителем познанного, ведь только посредством развивающегося осознания непознанное может быть включено в познанное и в виде нового знания сохранено в осознании Невыразимого, которое является сновидящим на собственном плане.

Но почему Толтеки называют это мистерией, мучительно прекрасной загадкой? Почему мы говорим, что такова безусловная любовь в действий? На эти вопросы ответить нелегко – и вовсе не потому, что ответы трудны для понимания с позиции чистого ощущения, но слова при попытке выразить ощущение имеют тенденцию скорее искажать, нежели передавать истину. Когда дело доходит до левостороннего учения, слова не должны приниматься буквально. Тем не менее, принцип Христа, или Путь с Сердцем, представляет собой загадку, ибо относится к намерению, а намерение мы просто не способны постичь. Мы можем лишь понять механизм его работы, понять его выражение. Но мы не имеем ни малейшего представления о подлинной природе намерения. Мы говорим, что эта загадка мучительно прекрасна, так как намерение выражает себя в сфере проявления действительно изумительным образом, что было столь наглядно продемонстрировано две тысячи лет назад великим сыном человеческим, которого христиане знают как Иисуса Христа. Он учил, что величайшим законом во вселенной является любовь, безусловная любовь в действии – намерение. Но что же означает это на самом деле?

Мы можем сделать свой подход к рассмотрению Мистерии Голгофы сколь угодно сложным, и будем правы, ведь тема эта действительно сложна и глубока: в ней сокрыто множество едва уловимых нюансов, следствий из следствий -и всё это приводит человеческий разум в состояние полнейшего смятения. Или же мы можем стремиться к предельной простоте, следуя наставлению, которое Христос дал своим ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное»*. Рациональный разум любит усложнять, но к счастью Христос пришёл учить нас вовсе не разуму. Он пришёл учить нас сердцу или, точнее, он пришёл учить нас следованию Путём с Сердцем, призывая поднять свой крест и следовать за ним, ибо он есть Путь, Слово, а значит, и Свет. Простые слова, но насколько глубоки и проникновенны они в своей значимости. Ваша судьба – это ваш «крест», и потому примите её в объятья и следуйте за своим сердцем!

Но в чём заключается моя судьба? А ваша? Моя судьба по сути ничем не отличается от вашей, да и от судеб всех остальных людей. Наша общая судьба – следовать Путём с Сердцем. Единственное отличие между судьбами людей состоит в том, что каждый из нас выражает собственную судьбу своим уникальным образом согласно велению предназначения. Но в корне своём ваша судьба, моя или чья-либо ещё заключается в познании того, что значит следовать Путём с Сердцем – путём, который всегда ведёт нас к вершине Голгофы, к лобному месту, к месту смерти. Это вовсе не означает, что каждому из нас предназначено стать спасителем мира или великим учителем, но это означает, что как сын человеческий, каждый из нас имеет возможность развивать своё осознание. И в этом отношении, каждый из нас воплощает принцип Христа – всеохватность, и, таким образом, все мы являемся сыновьями Невыразимого.

Для более полного понимания того, как всё изученное ранее подводит нас к этому разделу учения, важно помнить, что развивающееся осознание не только вызывает разделение тоналя и нагваля, но и приносит новое единство, называемое всеохватностью. Представляя собой воплощение намерения, развивающееся осознание является началом, которое разделяет и объединяет одновременно. Чтобы оценить следствия этого факта, необходимо помнить, что именно намерение побуждает Пустоту к становлению созидающей, что приводит к первому акту разделения, с целью раскрытия замысла Невыразимого. Из раздела космологии мы также знаем, что именно намерение формирует цель Невыразимого из материала разума, который, как нам известно, является им самим, ведь намерение и разум - лишь две полярности Единого Осознания.

В действительности это означает, что намерение, или сын, создаёт из своей женской полярности, или разума, проявленную вселенную - женский тональ, который, как мы знаем, является непознанным. При этом намерение остаётся нетронутым на своём собственном плане, что было выражено в христианской Библии такими словами Христа: «Я и Отец -одно» [10]10
  Евангелие от Иоанна 10:30


[Закрыть]и «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного» [11]11
  Евангелие от Иоанна 8:29


[Закрыть]. Но, оставаясь нетронутым на собственном плане, намерение становится отделено от тоналя – от своей женской полярности. Следовательно, несмотря на то, что намерение пронизывает всю проявленную вселенную, и хотя нет ничего, кроме намерения, намерение в истинном смысле этого слова пожертвовало собой, или, более точно, пожертвовало своим исходным состоянием единства, дабы стало возможным осуществление замысла Невыразимого. Поэтому происходящий в Пустоте первый акт разделения представляет собой разделение не между нагвалем и его намерением, а между намерением и его женской полярностью - разумом. Естественный результат этого – не только расщепление полов, но и врождённая тяга повсеместно в жизни к воссоединению полярностей. Именно так замысел Невыразимого смог стать проявленным и поэтому всеохватность является величайшей движущей силой во вселенной, независимо от того, насколько мы это осознаём и насколько высока степень отделённости в нашем мышлении и поведении. Более того, поскольку всеохватность стремится к воссоединению полярностей - намерения и разума, мужчины и женщины, – становится очевидным, почему проявленная вселенная, то есть жизнь в сфере проявления, должна быть гетеросексуальным выражением жизни.

С менее формальной точки зрения это означает, что если мы хотим развивать своё осознание, то первым необходимым условием является достижение трезвости в отношении нашего текущего состояния осознания, ведь без перепросмотра любая ясность, к которой мы можем прийти, будет не истинной трезвостью, а просто новым взглядом на то, что мы уже знаем в контексте текущей системы отсчёта. А поскольку текущая система отсчёта является продуктом всех наших прошлых переживаний или, точнее говоря, продуктом нашего восприятия всех прошлых переживаний, то само собой разумеется, что если мы действительно стремимся обрести трезвость в каждом отдельно взятом мгновении, необходимо любой взгляд на текущий опыт рассматривать неотрывно от прошлого, что и обуславливает необходимость перепросмотра.

В отношении вышесказанного важно понимать, что хотя вполне возможно собирать всё больше и больше разных точек зрения на любое событие – таким образом, полагая, или создавая впечатление, что мы развиваем своё осознание, – в действительности мы не познаем ничего нового, помимо факта существования бесчисленного множества различных точек зрения на один и тот же опыт. Сам этот факт свидетельствует о том, что если человек яро придерживается одной точки зрения по любому вопросу, то это является результатом пребывания в ловушке избирательного восприятия, освободиться из которой можно, лишь стремясь к предельной объективности восприятия. Чтобы быть действительно объективными, мы не можем себе позволить держаться за веру в истинность нашего восприятия происходящего. То же самое справедливо и в отношении Невыразимого, и потому практика всеохватности лишь в рамках Востока не приведёт к раскрытию нового знания, а вместо этого заставит нас оставаться в прошлом, перепросматривая познанное, то есть то, что уже было пережито. Единственный путь к раскрытию нового знания состоит в том, чтобы охватить как Восток, так и Запад, как трезвость, так и чувствование, как жизнь, так и смерть.

Таким образом, трезвость, обретённая посредством перепросмотра, должна быть дополнена чувствованием, ведь именно ощущение представляет собой выражение иррационального знания непознанного. Но подлинное ощущение может возникнуть лишь там, где в той или иной форме произошла смерть старого, а единственным местом, где может произойти смерть, является наше осознание себя или, иначе говоря, наш образ себя. Мы можем думать, что просто осознаём происходящее вне нас самих, но в действительности всё происходит внутри нас по той простой причине, что акт восприятия совершенно субъективен, а потому целиком базируется на нашем образе себя. В результате, истинная трезвость всегда идёт рука об руку со смертью старого, а потому каждый раз, когда мы достигаем трезвости в отношении чего-либо, часть нашего образа себя вынуждена на самом деле умереть. Новое знание не обретается только лишь через перепросмотр, а раскрывается, когда трезвость ведёт к смерти старого. Отсюда становится очевидным, что преобразование является смертью старого, вызванной трезвостью.

Вернёмся к рассмотрению содержания второго озарения. Ясно, что только когда развитая на первой стадии проявления всеохватность становится пропитана качеством смерти, развитым на второй стадии проявления, всеохватность обретает способность действительно осуществить составление карты непознанного. Следовательно, намерение, будучи воплощением нагваля, осознанно стремится к смерти старого, чтобы материализовать замысел Невыразимого. Это означает, что для материализации замысла Невыразимого непременным условием является то, что единство ведёт к множественности, а Ничто Пустоты превращается в Нечто, или, более точно, становится Всем – тоналем. Иначе говоря, Слово должно обрести плоть, сын Невыразимого должен стать сыном человеческим. Эзотерический смысл этого заключается в том, что жизнь должна погрузиться в материю, прежде чем станет возможной материализация замысла Невыразимого. Однако мы знаем, что не сам нагваль погружается в материю, а его намерение, которое не только создаёт проявленную вселенную из собственной женской полярности, но также втягивает нагваль, или, точнее, осознание нагваля, которое является сновидящим, к пребыванию в материи. Создав проявленную вселенную из собственной женской полярности, а затем отделившись от неё, присущая намерению сила всеохватности побуждает сновидящего, то есть развивающееся осознание, сына Невыразимого, обретшего плоть, к отождествлению со сформированной стороной жизни, когда он впервые погружается в материю. В результате отождествления с формой сын во всех отношениях становится распят на «кресте» материи.

Но при этом следует помнить, что нагваль и его намерение остаются нетронутыми на своём собственном плане, а потому только выражение намерения в проявленной вселенной, то есть сын Невыразимого, обретший плоть, становится отождествленным с формой. Став отождествленным со сформированной стороной жизни, то есть с жизнью проявленной, развивающееся осознание всё же остаётся воплощением замысла нагваля (ведь по сути оно является выражением намерения), но при этом становится потеряно и отделено от нагваля. Это было столь остро выражено Христом, когда во время распятия он произнёс: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»*

Ясно видно, что единственное решение этой дилеммы заключается в развитии осознания, ведь только так сын способен найти обратный путь к нагвалю и освободиться от отождествления с формой. Как мы уже знаем, подлинное развитие осознания может быть осуществлено через процесс преобразования – через смерть старого. Следовательно, в предании о Голгофе сын Невыразимого, обретший плоть, распят на кресте материи, и единственный путь назад к отцу пролегает через смерть старого. Но, как ясно видно, старым является в действительности отождествление с формой, а потому смерть старого означает освобождение от отождествления с формой, которое может быть достигнуто посредством добровольного принятия смерти в акте преобразования. Это прекрасно было выражено Христом, когда на девятом часу на кресте [12]12
  Евангелие от Матфея 27:46


[Закрыть]он воскликнул: «Совершилось! Отче! в руки Твои предаю дух Мой» [13]13
  Евангелие от Иоанна 19:30; Евангелие от Луки 23:46


[Закрыть]. Иначе говоря, только через процесс превращения и последующего преобразования может быть вызвано преображение, то есть воскрешение, а следовательно, и вознесение назад к отцу. Таким образом, когда Христос говорил своим ученикам: «Я победил мир» [14]14
  Евангелие от Иоанна 16:33


[Закрыть], он говорил о том, что отныне не связан формой, и потому, даже несмотря на предстоящее ему распятие, он мог сказать им: «Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» [15]15
  Евангелие от Иоанна 16:28


[Закрыть].

Итак, мы видим, как Пустота, начав движение под воздействием своего намерения к становлению созидающей, побуждаемая таким образом сыном к дружбе, отправляет своего «единородного Сына» исполнить этот замысел. Намерение, сын Невыразимого и олицетворение любви в действии, создаёт из собственной женской полярности проявленную вселенную. Из-за этого сын становится отделён, в первую очередь, от своего женского двойника, а, обретя плоть и став сыном человеческим, он также становится отделён от нагваля из-за отождествления с формой. Потерянный и оставленный на кресте материи сын Невыразимого, который также сын человеческий, не имеет иного выбора, кроме как начать сражаться в поисках обратного пути к отцу, развивая своё осознание в процессе превращения, преобразования и преображения.

Такова природа безусловной любви в действии, и таково предание о Мистерии Голгофы, являющейся также в корне своём и загадкой восприятия и осознания. Мы попросту не способны постичь её, ведь мы не знаем ни того, как Один, то есть Пустота, становится Тремя, ни подлинной природы намерения. Но из нашего опыта выражения намерения, мы знаем, что это действительно наивысшее выражение истинной любви, любви, связывающей отца и сына воедино в акте дружбы, любви, предельная безусловность которой совершенно ошеломляет человеческий разум. Перед лицом столь мучительно прекрасного выражения любви воин может только лишь в подлинном смирении склонить голову, ведь он знает, что скудость его человеческих ресурсов не позволит ему разгадать загадку бытия, и всё же он способен попытаться понять её, стремясь жить предельно безупречной жизнью. На собственном опыте воин знает, что загадка восприятия и осознания - внутри него, а потому в самой глубине своего сердца он знает, что Мистерия Голгофы не «где-то там», она является его собственным окончательным путешествием на Пути с Сердцем, путешествием сына человеческого обратно к отцу. Сможет ли он когда-либо, как выразил это Фрэнк Герберт, «совершить прыжок к истоку этой плоти и познать себя таким, каким был однажды», то есть познать себя сыном Невыразимого, «остаётся окутанным туманами будущего». Но воин знает, что «всё, на что способен человек, – его». И он знает, что «каждое его действие может совершить это».

Завершая рассмотрение второго озарения, следует в очередной раз подчеркнуть настоятельную необходимость помнить о том, что хотя мы ведём речь о нагвале и о его намерении, по сути они едины. Невозможно отделить осознание от существования, а потому разделение – только лишь иллюзия в разуме. Нет подлинного разделения как такового, есть лишь разделение полярностей, существующих в проявленной вселенной как всеобщее состояние осознания, осознания, в котором разум выражает разделение, а намерение выражает всеохватность, согласно замыслу развития осознания. Однако в конечном счёте разделение и всеохватность представляют собой две стороны одной монеты - намерения, сына Невыразимого, который есть также сын человеческий, развивающееся осознание. В разуме человека господствует иллюзия разделения, но в сердце каждого мужчины и каждой женщины таится также неоспоримое ощущение, что жизнь не является такой, какой кажется, и что дух, нагваль всех нас, неизмеримо больше, чем наш мелочный мозг способен вместить в себя в рамках нормального осознания.

Никто из нас не может прикрываться неведением, но в то же время ощущение, являющееся чистейшим выражением жизни, нагваля, совершенно игнорируется в пользу различных идей, рождённых рациональным разумом и фиксированной картиной мира, которая базируется на неисчислимом множестве предубеждений, что сводятся к чистой отделённости. Вновь и вновь человечество демонстрирует своё крайнее сопротивление и презрение по отношению к всеохватности, к замыслу нагваля, но при этом из года в год празднует Пасху – древнее празднество Oesteramoon , празднество невыразимой Мистерии Голгофы. Какой фарс! Какое трагическое доказательство безумной гордыни человечества и ошеломляющего пренебрежения! Христос ярко выразил это в таких словах: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя» [16]16
  Евангелие от Иоанна 17:1-26


[Закрыть].

Пытаясь поведать как можно больше об этом мучительно прекрасном озарении, я сделал многое, но в то же время все мои усилия едва ли способны воздать должное величию этого озарения. Истинное учение просто не может быть выражено словами, а потому всё, что я могу сделать – лишь указать вам верное направление. Мистерию Голгофы постичь не легко, но, стремясь слушать сердце и следовать за ним, мы способны шаг за шагом постигать замысел и смысл, присущий развивающемуся осознанию. То, что начинается с иррационального ощущения, способно и должно стать объективной реальностью, если мы стремимся познавать, охватывая превращение и преобразование, если мы стремимся искать трезвость, которая поведёт нас к смерти старого и достижению подлинного преображения. В завершение я оставляю вас наедине с волнующими словами последней молитвы Христа за своих учеников, молитвы, которая также является молитвой за всех, кто пытается следовать по Пути с Сердцем, стремясь отыскать обратный путь к отцу.

«Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё. Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут всё едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» [17]17
  Евангелие от Иоанна 17:1-26


[Закрыть].