Текст книги "Искусство Синъицюань"

Автор книги: Сунь Сюй

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц)

2.4. САМОЕ ВАЖНОЕ В МЕТОДАХ ИЗУЧЕНИЯ СИНЪИЦЮАНЬ

2.4.1. Голова

В правилах стиля* говорится: «Далеко бьют руки и ноги; близко – колени и локти; вплотную – плечи и бедра; удар исходит от поясницы, голова держится прямо».

Правильное положение головы – когда подбородок идет вниз, а макушка тяготеет вверх. При выбросе усилия нижняя челюсть должна быть сомкнута, а лоб расположен вертикально. Голова словно немного тяготеет вперед, точка байхуэй на макушке головы тяготеет вверх. Шея располагается как при грудном пении – при этом голова сама собой выпрямится, а в выброс усилия будет включаться сила всего тела. При движении, в фазе накопления силы, при вдохе, нижняя челюсть естественным образом расслабляется и немного подается вперед (не следует напрягать мышцы, чтобы потянуть ее вперед и вниз, речь идет скорее о мысленном представлении). При выбросе усилия голова и область шеи снова выпрямляются, что обеспечивает целостное действие всего тела.

2.4.2. Шаги

В правилах стиля[5]5
  •Правила стиля – короткие, образные, легкие для запоминания рифмованные или ритмизированные наложения требований стиля, последовательности движений в формах и комплексах и т.д. Ученики заучивались их наизусть и повторяли вслух при выполнении форм и движений. Этим решалось несколько задач: задавался общий ритм выполнения движения, обеспечивалось правильная постановка дыхания, внимание постоянно удерживалось на поставленной задаче.


[Закрыть] говорится: «Делаем шаг, ставя переднюю ногу стопой наружу; колени следуют за носками, и пах сам открывается».

Ноги обязательно ставятся так, чтобы стопы при шаге не перекрещивались. Начинающие, как правило, двигаются несобранно, так что мышечное усилие оказывается рассеянным, а работа разных отделов тела – несогласованной, поэтому первое, чему нужно научиться – это закрывать пах и колени, чтобы при выполнении движений целостно применять усилие. Когда это требование будет освоено, переходим к тому, чтобы при шаге вперед пах «открывался». В кулачном искусстве это называется «пах округлен». В практике действует требование «при открытии – открываемся, при закрытии – закрываемся, движемся точно к цели и не отклоняемся от нее ни на йоту». При таком шаге заднее бедро передает усилие точно вперед, плечи разворачиваются под оптимальным углом, положение корпуса, плеч и бедер способствует максимально полной передаче силы при ударе.

2.4.3. Колени

Колени регулируют динамику движения тела, высоту корпуса, угол поворота тела. Следуя за носками, колени разворачиваются наружу, увеличивая подвижность тела по вертикали при подъемах и опусканиях корпуса и по горизонтали при чередовании «пустого» и «наполненного». У начинающих колени должны быть направлены строго по направлению движения. На следующих этапах обучения колени следует направлять по линии выброса усилия.

Стопы, колени и бедра должны располагаться в одной вертикальной плоскости, три «излома» линии тела – в стопах, коленях и тазовой области – обеспечивают устойчивость всей конструкции. Высота стойки, или уровень посадки, определяются законами биомеханики и физиологическими особенностями конкретного человека. Степень осаживания определяется тем, насколько тело может податься вперед, обеспечивая правильное положение корпуса и поясницы, и сохранять равновесие благодаря правильному расположению центра тяжести. Угол между лодыжками и стопами не должен быть меньше 60°, иначе ноги «деревенеют», нарушается передача импульса, а пятка заднестоящей ноги начинает биться о землю. Проще говоря, стойка должна быть ровно настолько низкой, чтобы не мешать вам двигаться. Прежде всего нужно добиться оптимальной степени расслабления всех сочленений тела, чтобы все тело сверху донизу работало правильно. «Все в теле сверху донизу взаимообусловлено, одно следует за другим, катится, как но маслу, не встречая помех и препятствий». Подвижность коленей очень важна. При шаге вперед колени свободно разворачиваются наружу, пах округляется, словно перекатывая небольшой шарик. При остановке колени стягиваются, пах закрывается.

2.4.4. Бедра и поясница

В правилах стиля говорится: «Одно бедро поднимается, другое – опускается. Поднимание и опускание – как вращение жернова на оси, без рывков и без остановок».

Роль бедер при движении человека трудно переоценить. Верхняя часть тела «опирается» на бедра, нижняя часть тела движется за счет силы бедер, бедра определяют направление передачи усилия. В начале практики вы должны научиться правильно ставить стопу и всю ногу: движения передней и задней ноги взаимосвязаны, передняя нога делает мощный шаг вперед, задняя толкает ее. Сейчас мы разберем требования к движению бедер при передаче усилия от заднего бедра. Заднее бедро приподнимается (движение идет от поясницы), и все тело распрямляется, словно натягивается резинка. Вес с заднестоящей ноги переносится вперед, она немного распрямляется (но не ставится на носок); при этом ощущение силы в ней должно сохраниться (так движутся бедра при шаге у семейства кошачьих). В каноне это называется «изогнуться, как червяк на дереве; двигаться, как дикий кот». Затем мы подтягиваем заднюю ногу, даньтянь подбирается и наполняется (в этот момент не следует сутулиться). Движение ноги продолжается, бедро выносится вперед, и тотчас же заднее бедро толкает переднее, переднее передаст этот толчок в колено, колено – в стопу, за счет чего и делается шаг. В каноне это называется «собраться как дикий кот, прыгнуть как лютый тигр».

2.4.5. Руки (ладони и кулаки)

В правилах стиля говорится: «Сознание ставит задачу, рука выполняет ее, удар попадает в цель, не встречая препятствий. Так действует истинное намерение и подлинная сила».

Когда мы делаем шаг вперед, усилие приходит из задней ноги в переднюю стопу и одновременно достигает крайней точки руки. При движении вперед передняя рука всегда сначала делает отводящее движение в сторону, а затем переворачивается. С поперечным, направленным вбок от направления движения, усилием хэн в кулачном искусстве соотносится все, что рождено на земле и связано с ней, все земные проявлення пяти первостихий. Поэтому усилие хэн реализует в практике кулачного искусства всю мощь земли как центральной из первостихий. Как только мы начинаем рассматривать практическое применение любого движения, в нем так или иначе обязательно обнаруживается поперечное усилие хэн. Когда оно отсутствует, то движение оказывается «пустым», не имеющим реальной силы, и бесполезным в практическом применении.

Каноны так говорят об этом: «Корпус безостановочно поворачивается, так что левое и правое постоянно переходят друг в друга». Угол поворота при поперечных движениях корпуса влево и вправо определяется тем, как именно мы должны повернуться, чтобы движение происходило вдоль одной линии. Усилие хэн должно быть согласовано с переворачиванием и опусканием руки. Срывающее усилие идущей к себе руки должно быть таким же мощным и действенным, как и прямое усилие бьющей руки. Так обеспечивается устойчивость и равновесие при движении вперед. Это должно войти в привычку, иначе в руках не будет силы, а в голове – понимания происходящего, и равновесие при передвижениях будет нарушаться. Все эти ошибки скажутся и на движении в целом.

2.4.6. Локти

Как говорилось выше, в синъицюань «плечи тонут, локти тяготеют вниз». Этому правилу необходимо следовать при выполнении любых движений. Для того чтобы плечи расслабились и опустились вниз, их необходимо чуть-чуть подать вперед, при этом в локтях возникает ощущение, что они прижимаются, словно бы «прилипают», к бокам. Эти требования полностью сохраняются и при освоении темного и изменчивого типов усилий.

2.4.7. Плечи (и предплечья)

Общие требования к плечам и предплечьям рассматривались выше, здесь мы расскажем о требовании «открытых плеч» в определенные моменты при выполнении движений. Плечи «открываются», когда плечевой отдел растягивается, и поворачиваются, следуя за движением рук. (При этом не следует сжимать или, наоборот, разводить плечи специально.) В этот момент происходит обмен инь-ян, пустого и наполненного, между левой и правой половиной тела. В канонах говорится: «Рука увлекает за собой корпус, руки и ноги вместе начинают и заканчивают движение»; «Если (в конечную точку) пришла рука, а стопа – еще нет, не будет истинной силы; если пришла стопа, а рука – еще нет, не будет истинного намерения». Работа корпуса, верхних и нижних конечностей должна быть взаимно согласована. Когда «рука увлекает за собой корпус», то плечи начинают разворачиваться. Плечи всегда поворачиваются так, чтобы положение центра тяжести относительно центра тела не изменялось. В тот момент, когда передняя рука заканчивает движение поперек и наружу, плечевой отдел тянется вперед, словно передняя рука тащит его за собой, и увлекает за собой спину.

«Вытягивание» спины вслед за рукой – ключевой фактор к пониманию того, как в движении передавать и применять всю силу плечевого пояса, поскольку только в этом случае мышцы левой и правой половины тела взаимно усиливают друг друга, а усилие от всего тела перелается целиком и полностью (поскольку открытие плеч обеспечивает большую подвижность верхней части корпуса). Усилие от плеч и бедер сначала одновременно передастся в локти и колени, а затем – в стопы и ладони.

Во время практики надо следить, чтобы одно плечо не оказывалось выше другого, это неправильное положение не должно войти в привычку. Правильное расположение корпуса, рук и плеч легко определить самостоятельно по тому мощному эффекту, который возникает при чередовании пустого и наполненного во время поворота плеч и корпуса. В канонах о правильном положении тела говорится: «Три сочленения образуют единую тень», то есть проекция на землю плеча, предплечья и ладони образует прямую линию.

2.5. МЕТОДЫ ВНУТРЕННЕЙ РАБОТЫ

2.5.1. Даньтянь

В старых текстах нередко встречается фраза: «Поясница управляет всем; поясница действует снаружи, даньтянь действует изнутри».

В наставлениях Дай Лунбана особое значение придавалось методам работы с даньтянь. Поэтому из поколения в поколение в синьицюань направления Дай Лунбана передавались такие способы внутренней работы, как «встряхнуть даньтянь», «выстрелить из даньтянь», «трясти даньтянь», «подбирать даньтянь» (другое название – «сидеть, как обезьяна») и другие способы работы с даньтянь на месте и в движении. Впоследствии, поскольку суть этих движений и позиций не открывалась никому, кроме посвященных, а по внешнему виду смысл их оставался непонятен, во многих школах эти методы «внутреннего искусства» либо вообще опускали, либо преподавали только внешнюю сторону. В результате в современном синьицюань эти методы оказались практически утрачены, хотя сами приемы, которые относятся к работе с даньтянь, сохранились и хорошо известны. Одно из таких движений – прием «белый журавль распахивает крылья» из практики «светлого усилия». Когда обе руки сходятся к нижней части живота, то при выбросе силы происходит двойной толчок – за счет физической силы и за счет действия ци. Это внутренне движение называется «сотрясти даньтянь». В настоящее время большинство практикующих синъицюань встречалось с этими методами только в старых трактатах и канонических текстах.

Ниже рассматриваются некоторые основополагающие методы работы с даньтянь. Методы тренировки даньтянь и методы работы с дыханием тесно взаимосвязаны. Поясним это на примере пицюань – первого приема из раздела усинцюань («пять первостихий»). Выполнение этого приема начинается с того, что одна рука идет вперед и «ввинчивается» наружу. В этой фазе происходит вдох, живот втягивается, поясница подается назад. Когда вдох животом завершается (при этом диафрагма грудной клетки максимально опускается вниз), задняя рука (сжатая в кулак) от живота поднимается над передней рукой, центр ладони направлен вверх, ко лбу. Дыхание приостанавливается (нет ни вдоха, ни выдоха), поясница выпрямляется (как будто мы приготовились поднять что-то тяжелое), затем обе руки одновременно раскрываются на уровне груди, словно разрывают что-то, обе ладони при этом переворачиваются тыльной стороной вверх, а локти словно прикрывают грудь спереди (это положение называется «тигр хватает за голову»). Живот по-прежнему втянут, поясница выпрямлена; задержка дыхания все еще продолжается. С движением корпуса вперед начинается глубокий выдох, при этом ци исходит из области даньтянь. Шаг вперед и удар рукой заканчиваются одновременно, поясница при этом словно «выстреливает» усилие вперед. На этом одни цикл движения заканчивается. Та рука, которая была задней, теперь оказалась впереди, мы вернулись в первоначальное положение, только левая и правая стороны поменялись местами.

В каноне говорится: «Наступление и отступление, растяжение и сжатие, уход и возвращение – это механизм трансформаций ци». Научиться «качать» и «трясти» ци – это научиться «растягиваться и сжиматься», «открываться и закрываться», «уходить и возвращаться». Для этого используются специальные методы развития эластичности «внутренних» мышц, силы «внутреннего усилия», тренировки тела, ног, рук. Видимые, внешние формы и результат их практического применения в определенной степени позволяют оценивать и координировать правильность внутреннего выполнения, что позволяет добиться хороших результатов при минимальной затрате сил. В каноне говорится: «Поднимаешь ци – шаг становится легким, опускаешь ци в даньтянь – рождается истинная сила; локти охватывают ребра, в поясницу стекается сила; растяжение и сжатие, уход и возвращение – один оборот ци» (т.е. один цикл вдоха – выдоха, совпадающий с одним циклом обмена ци).

Несомненно, осваивать эти методы следует только под руководством опытного наставника.

2.5.2. Значение задержки дыхания на вдохе и выдохе

Методы дыхания в синъицюань уже рассматривались в этой книге. Сейчас мы остановимся на задержке дыхания при вдохе и при выдохе и значении этой задержки в прикладном применении. Эта тема не очень легко поддается письменному изложению, потому что выполнение каждого приема можно по-разному разложить на фазы вдоха-выдоха. Например, можно все движение сделать на выдохе – и это не будет ошибкой.

Задержка дыхания на вдохе и на выдохе – один из тех мельчайших нюансов, которые могут изменить смысл всего движения. При выполнении конкретного приема после каждого вдоха п после каждого выдоха следует небольшая задержка дыхания. Когда мы выше рассматривали методы «качания» и «встряхивания» даньтянь, то упоминали о задержке дыхания на вдохе. Упрощая, можно сказать, что в каждом приеме фазы глубокого вдоха и глубокого выдоха происходят при общем движении корпуса вперед, а при поперечном, захватывающем, накрывающем и тому подобных движениях происходит общая задержка дыхания (нет ни вдоха, ни выдоха).

Выброс силы совершается на задержке дыхания после выдоха. Пока выдох не закончен, выброс силы происходить не должен. Это правило одинаково соблюдается для всех типов усилия – светлого, твердого, темного, мягкого, изменчивого. Однако при задержке дыхания на вдохе или выдохе не надо сдерживать дыхание или, наоборот, усиливать его, вдох и выдох должны заканчиваться естественно, сами собой.

Во время задержки дыхания работают внутренние мышцы, благодаря чему происходят внутренние превращения (инь-ян, пустого и наполненного, «перекатывание» ци в даньтянь и т.д.), а в боевой практике именно при задержке дыхания внутренние мышцы формируют выброс при ударе за счет передачи мускульной силы и преобразования внутреннего усилия. Как говорили достопочтенные предшественники, «у обычного человека короткий (заметный) вдох и выдох; у истинного человека глубокий (незаметный) выдох»; «истинный человек дышит пятками»; «сердце открыто и всеобъемлюще; дух и душа чисты; природа следует истинному пути; истинная ци вечна и неисчерпаема – это и есть истинный смысл упражнений в кулачном искусстве».

В следующих разделах книги при описании каждого из приемов «пяти первостихий» мы подробно расскажем, где и как в нем применяются методы задержки дыхания на вдохе и на выдохе.

2.5.3. Самое важное о трех типах усилий

Выше мы познакомились с важнейшими требованиями синъицюань, которые вы должны научиться выполнять в первую очередь. Все вышеизложенные методы в одинаковой степени относятся ко всем трем типам усилий в синъицюань: светлому, темному и изменчивому. Как говорили наши досточтимые предшественники, «верхний, внешний слой в синъицюань – это светлое усилие; упражняем энергию, преобразуем ци; это жаркий и сильный огонь на «пути киновари»[6]6
  Путь киновари – это следование Дао, прямое указание на связь практики синъицюань с лаосскими методиками «выплавления пилюли бессмертия». «Плавильной печью», тиглем для выплавления «пилюли» служит само тело адепта. «Жаркий» «тихий», «чистый» огонь, упоминаемые в тексте – это три типа «огня» во «внутренней топке», соответствующие трем этапам внутреннего совершенствования.
   Жаркий и сильный огонь – у-хо. Первый иероглиф у сам по себе обозначает военное начало, а в данном контексте указывает на «физическую» сторону подготовки адепта.
   Медленный, слабый огонь – вэнь-хо. Сам по себе иероглиф вэнь обозначает язык, письменность. культуру; гражданское дело, как противопоставление военному. В данном контексте указывает на работу с сознанием при подготовке адепта.
   Чистый огонь (хо-хоучунь) в даосизме режим обработки киновари для выплавления «внутренней пилюли». Речь идет о духовных практиках на высших этапах подготовки


[Закрыть]. Второй слой – это темное усилие, упражняем ци, преобразуем дух; это медленный, тихий огонь на «пути киновари». Третий слой – это изменчивое усилие; упражняем дух, возвращаемся к изначальной пустоте; это чистый огонь на «пути киновари». В чистом огне переплавляется внутреннее и внешнее. Теперь в действиях нет силы, нет огня, есть только следование пустоте и Дао. Все равно – идти или стоять, сидеть или лежать, говорить или молчать, нет ничего, что шло бы против Дао». Поэтому в практике нельзя пренебрегать ни единой малостью.

Практика «пяти первостихий» не теряет своего значения и в темном, и в изменчивом усилии, поскольку «пять первостихий» рождают мириады форм. Освоив усилия «пяти первостихий», можно следовать любой форме, видоизменять любую форму, противостоять любой форме и преобразовывать ее. Осваивать материал надо постепенно, ничего не пропуская, не пренебрегая ни единой мелочью. Как говорили досточтимые предшественники «когда нет ни действия, ни намерения, тогда и может проявиться истинное стремление». Следуя этому истинному намерению, естественным образом постигается суть изменчивого усилия, законы взаимных превращений и мировых трансформаций, путь и способ следования им – это и есть истинная цель кулачного искусства!

3. «ВНЕШНИЕ» И «ВНУТРЕННИЕ МЕТОДЫ СИНЪИЦЮАНЬ

Практика синъицюань воздействует и на физическую, и на психическую составляющие человека. Внутренняя основа синъицюань – это спокойное состояние духа и сознания. Внешнее проявление в синъицюань – это физическое движение. Когда внутренний мир пребывает в покое, тогда внешнее движение не знает преград. Внутренняя неподвижность достигается, когда дух и ци находятся в спокойном состоянии, сознание открыто всему и ни на чем не концентрируется. В чань-буддизме примерно такое же состояние достигается при сидячей медитации; в даосизме оно является одним из методов «пестования жизненности».

«Внешние» методы тренировок в синъицюань – это физические упражнения, укрепляющие мышцы, кости и связки рук, ног и корпуса. Если пренебречь укреплением мышц и костей и заниматься только «пестованием жизненности», то руки-ноги без должной тренировки быстро станут слабыми и хилыми, а здоровье придет в упадок. Тот, кто занимается исключительно физической тренировкой, пренебрегая оздоровлением внутренних органов и систем организма, внешне выглядит здоровым и сильным, но в действительности такая практика приводит к истощению жизненных сил, и к зрелым годам у человека вдруг обнаруживается множество болезней. Практика синъицюань помогает избежать обеих крайностей. Синъицюань придает большое значение не только физической тренировке тела, но и укреплению здоровья благодаря системе внутренней работы (нейгун), воздействующей на внутренние органы и системы организма. Поэтому говорят, что синъицюань сочетает внутреннее и внешнее, упражняет и укрепляет и тело, и дух.

С точки зрения традиционной китайской философии любое действие в кулачном искусстве можно представить как трансформации инь и ян; чередование «пустого»и «наполненного»; проявление усин – «пяти перво– стихий». Например, движение относится к началу ян, неподвижность – к началу инь; выдох – это ян, вдох – инь; то, что впереди нас – ян, то, что позади – инь; внутренняя сторона ладони соответствует ян, тыльная – инь; открывание глаз – ян, закрывание – инь; и так далее. Деление на «пустое» и «наполненное» подобно делению на ян и инь. Там, где есть приложение силы – наполнение, там, где нет приложения силы – опустошение; там, куда направлено мысленное усилие – наполнение, там, куда оно не направлено – опустошение.

Согласно традиционной даосской философии, взаимодействие двух начал, инь и ян, порождает формы; чередования пустого и наполненного дают толчок трансформациям; три тела (сань ти) создают структуру; пять первостихий последовательно переходят одна в другую, образуя все формы мироздания. Круговорот взаимопорождения, взаимоподавления, взаи– моотрицания, взаимодополнения пяти первостихий присутствует в любом движении и является основой кулачного искусства.

3.1. БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ (УЦЗИ)

Согласно даосской космологии, в основе сущего был первозданный хаос, наполненный животворящей энергией-ци, безграничной и беспредельной. Инь и ян еще не были разделены, и мириады форм всего сущего еще не проявились. Такое состояние в древнем трактате Чжоу И («Канон перемен») называется состоянием Беспредельного (у цзи).

Состояние Беспредельного в кулачном искусстве – это состояние перед началом любого движения. Все беспокоящие мысли проходят мимо сознания, исчезает ощущение границ собственного тела, в сознании не остается ни форм, ни образов, ни суждений, ни мыслей, ни себя, ни другого. Сознание возвращается к прежденебесному состоянию – когда вокруг нет ничего, кроме изначального единого ци, не имеющего формы, не имеющего проявлений. Если мысль и возникает, то исчезает, не оформившись, потому что ей не за что зацепиться. Об этом состоянии в канонах кулачного искусства говорится так: «Повернуть вспять небо и землю; обратить движение ци; в Посленебесном мире вернуться к Прежденебесному состоянию; жить от смерти к рождению; восстановить Великую гармонию».

Род человеческий живет в мире, подчиняясь страстям и душевным порывам, руководствуясь не разумом, а эмоциями и чувствами. Такая жизнь приводит к телесным недугам и болезням. С точки зрения кулачного искусства, если жить, следуя страстям, то энергия ян рано или поздно растратится и сменится энергией инь, а когда и она растратится, то наступит смерть. Живя в плену у страстей, человек растрачивает накопленный при жизни запас жизненных сил, не успевая восполнять его; когда этот запас иссякнет, в ход пойдут внутренние ресурсы организма (что неизбежно приведет к болезням), а когда и они иссякнут, настанет смерть. Так происходит потому, что большинство людей не знает, как сберегать и укреплять жизненные силы. Если знать методы возвращения к прежденебесному состоянию, суметь соединить внутреннее и внешнее, то можно очиститься от желаний и достичь просветления и долголетия.

Для занятий надо найти тихое место с чистым воздухом, лучше всего – там, где растут кипарисы или другие хвойные породы деревьев, где много зелени. Перед тем, как приступать к занятиям, нужно сначала успокоить сознание, изгнать все тревожные мысли, эмоции и переживания, внутренне сосредоточиться и собраться, дождаться, пока на сердце станет спокойно. Корпус, голова, руки и ноги должны принять удобное и естественное положение. Добившись спокойного и уравновешенного состояния, можно приступать к занятиям. Ни внутри, ни снаружи вы не должны ощущать ни малейшего неудобства или принуждения – это и есть состояние Беспредельного (уцзиши).

Желательно, чтобы выполнение всех упражнений начиналось вдоль геомагнитных линий. В начале любого упражнения надо встать лицом на север или на юг. Тело естественно выпрямлено, руки свободно свисают вдоль тела, средние пальцы рук – по боковым швам, пятки сомкнуты, глаза спокойно смотрят вдаль. Мысли не за что зацепиться внутри, взгляду не на чем сосредоточиться снаружи. Это позиция Беспредельного (уцзи ши) в синъицюань.