Текст книги "Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

Ямуна: "В "Учении Господа Чаитаньи" Вы упомянули, что преданный выбирает своим наставником одного из обитателей Вриндавана и следует по его стопам, чтобы преуспеть в собственном преданном служении. Означает ли это, что один из наших духовных учителей является вечным обитателем Вриндавана?"

Реватинандана: "Ведь Вы сказали, что Вы всегда во Вриндаване, значит мы – последователи обитателя Вриндавана".

Прабхупада: "Да" (смех) (14). Существуют различные предположения о расе Шрилы Прабхупады, хотя сам он никогда не обращался к этой теме. Был ли Прабхупада пастушком? Находясь на борту "Джаладуты", он написал, что резвился в полях и думал о Кришне. Поэтому один из его братьев в Боге сказал, что Прабхупада был в сакхья-расе. Услышав это, некоторые из его учеников (брата в Боге Прабхупады) сказали, что это якобы говорит о том, что Шрила Прабхупада находился не в самой высокой расе.

Но Нараяна Махарадж, ученик Кешавы Махараджа, на вьяса-пудже Шрилы Прабхупады в 1986 году говорил следующее. Он сказал, что когда Прабхупада жил у самадхи Рупы Госвами, он больше всего любил петь: "Шри Рупа-манджари-пада". Поскольку Шриле Прабхупаде был особенно близок Рупа Госвами, а Рупа Госвами, безусловно, находился в мадхурья-расе, то "несомненно, что и мадхурья-раса была Шриле Прабхупаде известна" (15). Кроме того, Прабхупада говорил, что вайшнава-санньяса предназначена для сосредоточения на гопи-бхаве.

В словах и действиях Прабхупады некоторые из его учеников нашли подтверждение тому, что он действительно был в расе пастушка, и, думая об этом, они испытывают счастье. Они говорят нам о том, что на главном алтаре во Вриндаване Прабхупада установил Божества Кришны-Баларамы, и о том, что иногда он признавался в своем сокровенном желании – быть вместе с пастушками и делить с Кришной завтрак. (16)

В то же время, по всему свету Шрила Прабхупада устанавливал Божества Радхи-Кришны и учил, что мадхурья-раса является наивысшей. То, что он полностью компетентен учить нас мадхурья-расе, подтверждается в Гурваштаке (стих 5): "Духовный учитель очень дорог, ибо он необычайно искусен в помощи гопи, которые в разное время разными способами замечательно устраивают и приводят к совершенству игры Радхи и Кришны в рощах Вриндавана. Я предлагаю свои самые почтительные поклоны лотосным стопам такого духовного учителя". Джайадвайта Свами однажды спросил Прабхупаду о смысле этого стиха. Как понимать то, что духовный учитель помогает гопи? Прабхупада ответил, что духовный учитель в действительности выполняет это служение. Тогда Джайадвайта спросил – делает ли это любой духовный учитель. Прабхупада ответил: "Только в том случае, если он находится в цепи супружеской расы". (17)

Не стоит любопытствовать о расе Шрилы Прабхупады. Он исходил из того, что мы ничего не знаем об этих вещах, и потому не обращался к этому. Однажды Упендра спросил Прабхупаду о расе: "До тех пор, пока мы не узнаем расу нашего гуру, пока не убедимся в собственной такой же расе, как может гуру учить нас расе?" Прабхупада ответил, что обязанность духовного учителя – обучать своих учеников. Если, например, опытному математику приходится преподавать в младших классах, он может учить там английскому, хотя его специальность – математика. Когда ученик в своем обучении достигает совершенного уровня, он осознает положение гуру. "Эта особая квалификация открывается на более высоком уровне… На начальном этапе разговоры об этом бессмысленны…" (18)

Хотя мы можем много рассуждать о том, насколько применима данная терминология по отношению к Шриле Прабхупаде, далеко не всегда можно в точности доказать, что какой-то из этих терминов подходит к нему. Кроме того, Шрила Прабхупада не хотел, чтобы обсуждалась такая тема, как его раса. Мы можем лишь предполагать, что кто-то является нитья-сиддхой; на шактьявеша-аватару писания указывают более прямо. Но в любом случае есть одно неоспоримое определение личности Шрилы Прабхупады, истинность которого очевидна: о нем всегда можно думать как о том, кто очень дорог Кришне. Это определение включает в себя смысл всех остальных терминов.

То, что Шрила Прабхупада дорог Кришне, подтверждается с разных сторон. В соответствии с "Бхагавад-гитой", наиболее дорог Господу тот, кто проповедует ее послание преданным. Сначала Шрила Прабхупада воспитывал вайшнавов и лишь потом проповедовал им. Ступив впервые на пирс Содружества, он написал стихотворение, в котором спрашивал Господа о том, как могут эти люди, столь привязанные к удовлетворению чувств, понять Его послание и принять регулирующие принципы человеческой жизни. Но по милости Кришны и благодаря чистому желанию самого Шрилы Прабхупады, ему удалось в сердцах тех же самых людей воцарить сознание Кришны.

Но сам Прабхупада смиренно отрицал присутствие в себе всех перечисленных качеств. Он всегда смотрел на самого себя, как на вечного слугу Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. В "Шримад-Бхагаватам" (4.12.33) Прабхупада сказал, что если кому-нибудь из его учеников удастся стать таким же стойким, как Дхрува Махарадж, "не смотря на то, что я такой калека…", то этот ученик сможет взять Прабхупаду с собой на Вайкунтха-локу. Есть немало других подобных высказываний. например, во вступлении к восьмой Песни Прабхупада пишет:

Поэтому я молюсь моему духовному учителю, чтобы он дал мне силы закончить эту работу. Я не являюсь ни великим ученым, ни великим преданным, я просто смиренный слуга моего духовного учителя, и изо всех своих сил я пытаюсь удовлетворить его, публикуя эти книги, сотрудничая с моими учениками в Америке.

Даже невозможно представить, насколько Прабхупада дорог Кришне за то, что выполнил наказ Госпда Чаитаньи – распространить сознание Кришны в каждом городе и деревне. Он сделал привычными и знакомыми всем слова Харе Кришна мантры, и его усилиями вайшнавизм предстал перед лицом всего мира. Хотя из-за своего относительного пока положения в мире ИСККОН не стал еще главной религиозной силой, его существование уже ощутимо, и книги Шрилы Прабхупады считаются окончательным словом для тех, кто желает изучать современный вайшнавизм.

Хотя он всегда держал себя скромно и счител, что все, что он делает – это заслуга его духовного учителя, Шрила Прабхупада также мог быть пламенным, отстаивая свое положение джагад-гуру и делая все возможное для того, чтобы победить "противодействующих ему свами, йогов, имперсоналистов, ученых, философов и дургих любителй порассуждать…" (19) Иногда люди с незрелым пониманием личности Шрилы Прабхупады считают это признаком гордыни и думают, что он делал такие утверждения из тщеславия. Но Прабхупада всегда говорил в соответствии с наставлениями гуру, садху и шастр, и говорил он голосом проповедника. Когда он заявлял, что способен победить все бессмысленные философии, он действительно делал это. но он делал это, не выходя из состояния полного подчинения себя Кришне и гуру. Шрила Прабхупада олицетворял собой настроение служения, он всегда оставался таким, каким он был для удовольствия его духовного учителя и Кришны.

Шрила Прабхупада считал, что его безупречная репутация – это своеобразная защита его движения. Для нас было необходимо быть уверенными в его положении чистого преданного для того, чтобы принять его лидером этого движения. Его безупречная репутация служит нам также защитой от тех, кто критикует его положение, как, например, его братья в Боге, которые заявляли, что он не должен называть себя Прабхупадой. А кто же тогда назвал бы его так? Шрила Прабхупада был учителем. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что он может показаться кому-то самонадеянным, сидя на вьясасане и заставляя своих учеников повторять: "Джая Гурудева. Джая Гурудев". "Но нужно ли бить меня по голове башмаком, когда я так делаю? Нет, это моя обязанность, даже если со стороны это и кажется всокомерным". (20) Также думал и Прабхупада.

На самом деле, Шрила Прабхупада был больше, чем джагад-гуру. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, ни один человек не может стать духовным учителем всего мира, не будучи непосредственным уполномоченным на это энергией Господа.

Только уполномоченная личноть может распространить святое имя Господа и привлекать падшие души к поклонению Кришне.

Распространяя святое имя Госопда, такой человек очищает сердца людей наиболее падших, этим он гасит пылающий огонь материального мира. Кроме того, он распространяет по всему миру ослепительное сияние, исходящее от Кришны. Такой ачарья "… должен считаться неотличным от Кришны… он должен считаться воплощением энергии Кришны… Он – гуру или духовный учитель всего мира, преданный, занимающий высочайшее положение, достигший уровня маха-бхагаваты и парамахамсы-тхакура; он – духовная сущность, к нему следует обращаться со словами "парамахамса" и "тхакур". (21)

Иногда преданные спрашивают – могут ли они присоединиться к Шриле Прабхупаде в духовном мире. Мы хотим всегда видеть его вечную индивидуальность, которая так дорога Кришне. это тот сокровенный обитатель Вриндавана, которому мы желаем помочь в его служении Господу Кришне. Наши отношения со Шрилой Прабхупадой не изменятся, они так и останутся отношениями учителя и ученика, но они станут чистыми, освободившись от всякой примеси зависти. И они будут приносить полное удовлетворение. Преданные часто высказывают свое желание не возвращаться с Прабхупадой в духовный мир, а продолжать проповедовать вместе с ним, в каком бы месте вселенной это не происходило. Это можно рассматривать как еще одну из разновидностей расы с духовным учителем – склонность служить ему в определенном качестве.

И здесь мы будем иметь дело с нашими собственными усилиями, направленными на служение миссии гуру после его ухода. Обязанность ученика – поступать так, чтобы миссия его духовного учителя процветала, и слава его гуру распространялась повсюду. Во время гуру-пуджи мы поем, что слава духовного учителя станет известна во всех трех мирах (22). Мы должны служить орудием в проповеди его славы. Невозможно представить себе, как удовлетворен Кришна усилиями Шрилы Прабхупады в служении Ему, и точно также невозможно представить, как растет удовольствие, испытываемое Кришной, от непрекращающегося успеха движения санкиртаны, в котором от лица Шрилы Прабхупады выполняют служение его ученики и ученики его учеников. Мы не должны искажать его миссию или уводить ее в сторону от пути, удовлетворяющего Кришну.

Поскольку Прабхупада дорог Кришне, он также дорог Господу Чаитанье. По указанию Господа Чаитаньи он распространил Харе Кришна мантру по всему миру, и, подобно Господу Чаитанье, он вел жизнь исполненную благочестия и чистоты как в грихастха-ашраме, так и после принятия санньясы. Шрила Прабхупада был всегда погружен в мысли о своих возлюбленных – Радхе и Кришне. Он в совершенстве выполнял свою миссию, и у него не было иных желаний, кроме желания выполнить указание его духовного учителя. Он был смиренен, великодушен, милостив и сострадателен, он выолнял работу, приносящую величайшее благо целому миру.

Мы можем понять, насколько Шрила Прабхупада дорог Кришне, если посмотрим, как Кришна заранее позаботился обо всем в его жизни. Он родился в богатой аристократической семье чистых вайшнавов, где рос, окруженный материальными удобствами, "так как не любил совершать аскезы". Родители взращивали и оберегали его сознание Кришны, они спасли его, не позволив преждевременно уехать на Запад для обучения в английских школах. Его уберегли, не посоветовав иметь такую жену, какую бы он хотел, таким образом он смог остаться непривязанным. Его знакомство с духовным учителем произошло почти случайно, но тогда же он получил от него указание на всю дальнейшую жизнь.

Когда его бизнес перестал приносить доходы, а семья перестала поддерживать его проповедь, он принял ванапрастху и основал журнал "Бэк ту Годхед". Его духовный учитель пришел к нему во сне и велел принять санньясу. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, а после его ухода Сам Кришна защищали Прабхупаду от участия в политических распрях в Гаудия-матх; когда же он наконец уежал на Запад, то ради Кришны стал поступать по своему усмотрению. Хотя на борту "Джаладуты" он пережил сердечный приступ, во сне ему явился Кришна и заверил, что все будет в порядке. Приехать в Соединенные Штаты с эквивалентом восьми долларов и основать всемирный институт, проповедующий сознание Бога, – на это определенно была милость Господа.

Хотя Господь и создавал особые ситуации для Прабхупады, также и истинная преданность самого Шрилы Прабхупады позволила ему стать таким, каким он должен был стать для исполнения планов Господа. Он был идеальным преданным: поддатливый в руках Господа и несгибаемый миром материи.

За всю свою жизнь Прабхупада ни разу не совершил ничего, что можно бы было назвать постыдным. Ни разу он не был вовлечен в незаконный секс, интоксикации, азартные игры или мясоедение. То, что Кришна заботился о чести Шрилы Прабхупады, даже когда его ученики, преданные-неофиты, нарушали правила или вели себя не по-вайшнавски, – это еще один пример того, насколько милостив был Кришна к Шриле Прабхупаде.

Литература к главе 9

1. "Шримад-Бхагаватам" (3.2.2). Более подробно положение Уддхавы как преданного объясняется в «Шримад-Бхагаватам» (3.2.2-5).

2. Письмо (70-6-34).

3. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (5.11).

4. "Чаитанья-чаритамрита", Антья (7.11): "Основная религия этого века Кали – повторение святого имени Кришны. Невозможно распространять движение санкиртаны, не будучи уполномоченным на это Кришной".

5. "Чаитанья-чаритамрита", Антья (7.12), комментарий.

6. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (16.65), комментарий.

7. "Нектар Прабхупады", том 1, N 46.

8. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (7.64), комментарий.

9. "Упадешамрита", текст 1.

10. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (7.37), комментарий.

11. "Шримад-Бхагаватам" (1.1.15).

12. "Нектар преданности", стр. 129, карманное издание.

13. Письмо (67-3-9).

14. "Беседы со Шрилой Прабхупадой", том 2, стр. 190.

15. "Блокнот реформы гуру", СДГ, стр. 3.

16. "Прабхупада-лила", стр. 40-41.

17. "Он живет вечно", СДГ, стр. 39.

18. Письмо (68-11-19).

19. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (7.240), комментарий.

20. "Смиренней, чем травинка" Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

21. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (25.9), комментарий.

22. Шри-гуру-чарана-падма.

10 КАК ИЗБЕГАТЬ ОСКОРБЛЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ К ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ

Шастры предупреждают, что, нанося оскорбления духовному учителю, человек может разрушить всю свою духовную жизнь. Поэтому открытое обсуждение оскорблений должно напоминать инструктаж по технике безопасности, проводимый авиакомпаниями перед полетом. Это помогает установить ум таким образом, чтобы избегать оскорблений, зная их признаки, а также зная, насколько они опасны; однако, дискуссия не должна опускаться до уровня вседозволенности, праджалпы или чрезмерно глубокого анализа. Прабхупада говорил: «Как только вы попытаетесь стать учеными, вы отклонитесь от линии преданности».

Никогда нельзя забывать, что положение Шрилы Прабхупады непостижимо. Ваишнавера крийа мудра виджнеха на бхуджайа: "Даже самый ученый человек не способен понять значимость вайшнава… Вайшнава можно определить по тому, насколько он в милости у Верховной Личности Бога, о чем свидетельствуют его непостижимые деяния". (1)

Писания провозглашают, что духовный учитель не является обычным человеком. Это заключение должно нас удерживать от стремления находить в нем недостатки. В "Чаитанья-чаритамрите", Ади-лила (1.45), Кришнадас Кавираджа утверждает, что духовный учитель неотличен от Кришны, поскольку в образе духовного учителя Сам Кришна указывает путь преданным. Прабхупада пишет: "Духовный учитель всегда говорит о себе как о смиренном слуге Верховной Личности Бога, но ученик должен смотреть на него как на проявленного представителя Бога". И в следующем комментарии: "Завидовать такому ачарье – то же самое, что завидовать самой Верховной Личности Бога. Следствием этого будет результат, прямо противоположный трансцендентному осознанию".

Духовный учитель дает своим ученикам трансцендентное знание и ведет их по пути просветления. Его нельзя критиковать. Тот, кто критикует духовного учителя и завидует ему, в "Бхагаватам" сравнивается со слоном, который, выкупавшись в реке, снова обсыпает себя грязью. Преданное служение такого человека становится сухим и бесполезным, и он быстро оставляет его совсем.

Кроме того, будет недостаточным просто избегать оскорблений в отношении к духовному учителю, занимая при этом как бы нейтральную позицию. Ученик должен быть активным, стремясь доставить ему удовольствие. В противном случае он рискует неудовлетворить гуру своим самодовольством и невнимательностью. Йасйа прасадад бхагавад прасадо: "Милостью духовного учителя обретается милость Кришны, без милости духовного учителя всякое дальнейшее продвижение становится невозможным. Поэтому я всегда должен помнить своего духовного учителя и восхвалять его… " (2)

Общаясь с чистым преданным – духовным учителем, вы можете как обрести привязанность к Кришне, так и лишиться ее, в том случае, если оскорбите лотосные стопы гуру. В соответствии с "нектаром преданности", привязанность к Кришне, тень от пара, вследствие оскорблений может быть сведена на нет. Серьезное оскорбление погубит росток духовности практически полностью, а в результате менее серьезных оскорблений привязанность человека может стать привязанность второго или третьего класса. (3)

Господь Чаитанья называл это – оскорблениями "бешеного слона". Когда бешеный слон попадает в сад, в котором растут нежные растения, он вырывает их с корнем все, неся разрушения. Если оскорбление серьезное, почти нет надежды на то, что человек, совершивший его, восстановит свое положение. "В особенности такое оскорбление наносится невыполнением указаний духовного учителя." (4)

Оскорблять духовного учителя или недооценивать значение его наставлений – третье оскорбление при повторении. Результатом совершения любого оскорбления святого имени будет то, что святое имя так и останется для нас непроявленным. А поскольку всеми своими духовными успехами ученик обязан милости гуру, обсуждаемая нами тема – особо важная. В описании игр Дурвасы Муни и Махараджи Амбариши мы читаем, что преданный дорог сердцу Господа. Господь, подобно отцу, испытывающему боль, когда больно его ребенку, оскорбляется Сам, слыша, как оскорбляют Его преданного. (5) Прабхупада предупреждает, что следует быть предельно внимательными, чтобы не нанести оскорбление лотосным стопам чистого преданного. Именно по этому он говорит, что на духовного учителя и на Божество следует смотреть находясь от них на расстоянии марьяда. Слишком приблизившись к гуру или Божеству, можно стать фамильярным, невнимательным к своему служению, тем самым совершая оскорбление. (6) И вместо того, чтобы возвышать преданного, общение в гуру может привести к деградации.

В шастрах есть множество примеров оскорблений и их последствий. Индра оскорбил Брихаспати, из гордости пренебрегая им, и потому потерпел поражение, лишившись всего материального достояния. Рамачандра Пури нанес оскорбление Мадхавендре Пури, давая ему наставления об осознании Брахмана, ошибочно приняв экстатическую скорбь Мадхавендры Пури за материальные страдания, поэтому он был проклят на то, чтобы и дальше следовать путем словесных рассуждений майавади, и был отвергнут своим духовным учителем, лишившись тем самым возможности общаться с ним. Отсутствием веры в святое имя один брахман оскорбил Харидаса Тхакура и в результате заболел проказой, обезобразившей его прекрасный нос. Амогха, сын Сарвабхума Бхаттачарьи, оскорбил Господа Чаитанью и заразился холерой. Гопала Чапала, завидуя Шривасе Тхакуру, однажды ночью положил у двери его дома предметы поклонения Дурге. Тремя днями спустя у него появились все симптомы проказы, и "кровь начала сочиться у него из язв". Сидя под деревом на берегу Ганги, Гопала Чапала увидел как-то раз проходившего мимо Господа Чаитанью и обратился к Нему: "Как воплощение Бога, ты освободил столько падших душ. Я тоже очень несчастная падшая душа. Прошу Тебя, освободи меня Своей милостью". Господь Чаитанья пришел в ярость и сказал: "О грешник, завидующий чистым преданным, Я не дам тебе освобождения! Напротив, Я сделаю так, что эти черви будут кусать тебя миллионы лет. Из-за твоего поступка может показаться, что Шриваса Тхакур поклоняется богине Дурге. За это лишь оскорбление ты на десять миллионов рождений падешь до адских условий жизни". Позже, когда Господь Чаитанья снова проходил мимо Гопала Чапала, тот вновь попросил Господа Чаитанью о милости. В этот раз Господь велел ему принять прокровительство лотосных стоп Шривасы Тхакура и просить у него прощения за нанесенное оскорбление. (7)

Есть также примеры тому, как чистые преданные оскорбляли других преданных непреднамеренно, зачастую находясь в экстазе собственного служения. Мать Шачи оскорбила Адвайту Ачарью, обвинив его в том, что Он забрал ее сына. Оскорбление не было преднамеренным, поэтому Господь Чаитанья устроил так, что мать Шачи получила пыль со стоп Адвайты Ачарьи и была прощена. Джагадананда Пандит также вел себя бесцеремонно с Санатаной Госвами и даже угрожал побить его горшком. Хотя он вел себя так из любви к Господу Чаитанье, позднее он осознал свою ошибку и попросил прощения.

Когда ученик ведет себя недостойно, он утрачивает милость гуру. Если человек говорит о своей преданности, но в то же время совершает оскорбительные поступки – разве это не оскорбление? Однако, следует отметить, что не всякий проступок духовный учитель считает оскорблением. Как утверждает "Бхагавад-гита", даже если человек совершает самые отвратительные поступки, но при этом действительно занят преданным служением, его следует считать святым, так как он на верном пути (8). Иногда, вследствие прошлых привычек, преданный может совершить какой-то проступок, но если он остается на пути бхакти, его положение безупречно. Гуру, а значит и Кришна могут простить случайные падения.

Совершивший оскорбление должен молить о том, чтобы его простили. Когда Сударшана-чакра преследовал Дурвасу Муни, единственное, что тому оставалось, – это молить Махараджа Амбаришу, которого он оскорбил, о прощении, припав к его лотосным стопам. Господь Брахма, укравший коров и пастушков, также просил своего духовного учителя, Кришну, простить его невежество и возносил прекрасные молитвы, прославляющие Господа. Дакша возгордился настолько, что пренебрег великим вайшнавом Господом Шивой, и за это оскорбление Господь Шива наказал его. Но Дакша, получив козлиную голову, вознес следующую благодарственную молитву:

Мой дорогой Господь Шива, я нанес тебе величайшее оскорбление, но ты настолько добр, что, вместо того, чтобы лишить меня своей милости, оказал мне большую любезность, наказав меня.

Ты и Господь Вишну никогда не пренебрегаете даже бесполезными, ни на что не годными брахманами. Зачем бы тебе пренебрегать мной, совершающим жертвоприношения? (9)

Мы также можем прочитать слова раскаяния, произнесенные Индрой, и молитвы Нагапатни как примеры того, каким образом можно получить прощение за нанесенные оскорбления.

В сознании Кришны нет необходимости в специальном процессе искупления вины для совершившего оскорбительный поступок. Если человек искренне раскаивается, а затем прилагает все усилия, чтобы больше не допускать подобных падений и оскорбительного поведения, милосердный духовный учитель простит его.

Шрила Прабхупада преподавал предмет гуру-апарадхи не только теоретически, но и практически в тех случаях, когда его собственные ученики, по его мнению, совершали оскорбительные действия. Это отражено в книге "Шрила Прабхупада-лиламрита" в главе "ИСККОН угрожают", описывающей события, происходившие в 1969 году. В основном оскорбления выражалсить в откровенном пренебрежении Прабхупадой, в недооценивании его положения как лидера ИСККОН. Все эти ошибки, даже те, что внешне казались невинными, открывали определенное умонастроение преданных.

Однажды, убираясь в кабинете Шрилы Прабхупады в Лос-Анджелесе, ученик поставил его фотографию вверх ногами. В другой раз, после приветствия Божеств, Прабхупаде предложили три капли чаранамриты, после чего он внезапно пришел в гнев: кто-то положил в чаранамриту соль. Когда он спросил у преданных – кто это сделал, одна девушка подняла руку и, нервно хихикая, заявила, что она ошиблась. Прабхупада спросил – зачем она это сделала. Ответ был: "Я не знаю". Прабхупада сказал: "Пусть кто-нибудь отвечает за это".

Когда из ИСККОН-пресс прислали только что отпечатанную главу Второй Песни "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада заметил, что его имя на обложке написано неправильно. Они написали просто "А.Ч. Бхактиведанта", забыв традиционные "Его Божественная Милость" и "Свами Прабхупада". В другом издании ИСККОН-пресс Прабхупаду назвали "ачарьей" ИСККОН вместо "основателя-ачарьи", хотя сам Прабхупада не раз подчеркивал, как это важно – писать его имя правильно. Когда же Прабхупада открыл эту новую книгу, переплет сломался и страницы рассыпались, что еще больше усугубило ситуацию.

Однажды утром, перед началом класса "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада спросил у присутствующих – есть ли среди них кто-нибудь, кто не повторяет шестнадцати кругов. Нандарани подняла руку. Прабхупада сказал: "Это проблема. Если даже старшие женщины не регулярно повторяют мантру, то те, кто находятся под их руководством, тем более не делают этого". Авторитеты храма сказали Нандарани, что пока она работает для Кришны, ей не обязательно повторять шестнадцать кругов в день. Это было очевидным недооцениванием важности указаний, которые Прабхупада давал своим ученикам на каждой инициации.

Пока в Лос-Анджелесе все продолжалось таким образом, от преданных, живущих в Индии, стали приходить письма, в которых говорилось, что духовные братья Шрилы Прабхупады против того, чтобы он называл себя Прабхупадой. Его братья в Боге говорили, что Прабхупадой следует называть только Бхактисиддханту Сарасвати, и обращались к Шриле Прабхупаде, называя его "Свами Махарадж". Кроме того преданные писали, что Прабхупада – не единственный духовный учитель, и что они хотят читать также книги Бхактисиддханты Сарасвати, чтобы найти в них то, чему Прабхупада их еще не учил. Такой образ мыслей в особенности беспокоил Шрилу Прабхупаду. Если у его учеников нет непоколебимой веры в их духовного учителя, а вместо этого они склонны считать его положение относительным, то это оскорбление может разрушить все, что он сделал, или, по крайней мере, разрушить духовную жизнь любого, кто думает подобным образом.

Прабхупада старался исправлять такое умонастроение, где бы он его ни замечал. Когда Гуру даса написал ему о том, что они разрешили гостю из Индии сидеть на вьясасане и читать лекции, Прабхупада ответил очень резко, веля им исправить ситуацию немедленно. Пришло еще одно письмо, на этот раз от Тамала Кришны Госвами, в котором он задавал Прабхупаде филосовские вопросы о совершенстве духовного учителя и о том, подвержен ли гуру законам материальной природы или же нет. Прабхупада ответил исчерпывающе, но сурово, заканчивая свое письмо такой фразой: "Что касается моей теперешней жизни, то я не помню такого случая, чтобы я забыл о Кришне" (10).

Прабхупада чувствовал, что некоторые из лидеров слишком вовлечены в вопросы менеджмента и пытаются управлять ИСККОН. Хотя он не обсуждал эту ситуацию на лекциях, иногда он открыто выражал свою озабоченность. Он написал Брахмананде, что они могут обсудить данные проблемы, если тот будет на Ратха-ятре в Сан-Франциско.

Но в июле, когда Прабхупада прибыл на Ратха-ятру, он почувствовал себя нездоровым. Он присоединился к шествию, когда половина пути была уже пройдена; немного попев и потанцевав перед колесницей, он сказал, что сядет на колесницу Субхадры, как это делал раньше. Преданные стали отоваривать его, ссылаясь на то, что поскольку раньше им причиняли беспокойства хулиганы, это может стать для него опасным. Сначала Прабхупада не соглашался, но, в конце концов, уступил настойчивым просьбам своих учеников, и сиденье его заняли другие преданные.

Прабхупада просил многих президентов храмов приехать на Ратха-ятру, чтобы встретиться с ним и вместе обсудить создание Джи-Би-Си. Однако они решили избрать лишь одного из них своим представителем. Шрила Прабхупада стал объяснять, что их сила в коллективе; он уже и так является единственным лидером ИСККОН, зачем нужен кто-то еще?

Были и другие оскорбления. Он обнаружил, что его секретарь, посоветовавшись с лидерами храмов, придерживал у себя письма, которые, как им казалось, "могли принести много беспокойств или же были не особо важными", тем самым становясь между духовным учителем и его учениками.

Наконец, Прабхупада велел трем своим ученикам, которым он доверял больше всего, отправиться в Лос-Анджелес, а затем попросил Тамала Кришну Махараджа увезти его. Перед отъездом он составил текст письма, в котором учреждал Джи-Би-Си, руководящий совет Общества; кроме того, он назначил нескольких своих учеников попечителями издательства ББТ. После этого он отправился в Индию через Гавайи и Японию. В письме к Сатсварупе и Уддхаве в Бостон Прабхупада писал:

Эти дела меня не очень интересуют (принятие новых учеников и строительство храмов), потому что моему Гуру Махараджу издание книг нравилось намного больше, чем строительство громадных храмов и принятие новых учеников-неофитов. Как только он увидел, что число его учеников-неофитов растет, он немедленно решил покинуть этот мир… В настоящий момент на территорию ИСККОН проникли политика и дипломатия. Некоторые из моих возлюбленных учеников, на которых я очень и очень рассчитывал, под воздействием майи были вовлечены в это. И как следствие, были совершены действия, которые я просто считаю неуважительными. Поэтому я решил удалиться от дел и уделить больше внимания написанию книг и ничему больше. (11)

Занимаясь подготовкой к поездке Шрилы Прабхупады в Индию. Девананда заполнял иммиграционные документы, механически задавал Прабхупаде вопросы и записывал ответы. "Совершали ли Вы когда-нибудь противоправные действия?" – спросил он Прабхупаду. Прабхупада был ошеломлен и, повернувшись к Бхагавану, сказал: "Я окружен людьми, которым не могу доверять. Это опасное положение".

Недооценивание его положения продолжалось. Прабхупада ждал, что все преданные из Лос-Анджелеса будут провожать его в аэропорту, но авторитеты храма решили, что должны поехать лишь несколько человек. По дороге в Японию он остановился на Гаваях. Прабхупада приготовился лично установить в местном храме Божества, но Гаурасундара даса сказал, что ему надо "посоветоваться".