Текст книги "Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 13 страниц)

16 ОЦЕНКА ЛИЧНОСТИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ, СДЕЛАННА НА ОСНОВЕ ОБЪЕКТИВНЫХ ДАННЫХ И ЛИЧНОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ

Подобно тому, как есть признаки, по которым можно определить освобожденную душу, существуют признаки, по которым можно определить в человеке психологию прабхупадануги.

Кто-то может говорить: "Вы прославляете Прабхупаду потому, что любите его, а следовательно ваши прославления необъективны". Однако, любовь к великой душе и преданность ей могут гармонично сочетаться с объективной оценкой положения этой великой души. Шрила Прабхупада, вспоминая о том, как его духовный учитель, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, привлек его к себе при первой их встрече, говорил так: "Я сам из вайшнавской семьи, поэтому я смог оценить его проповедь. Разумеется, он обращался ко всем присутствующим, но он нашел что-то во мне. Я был согласен с его доводами и с тем, как он представляет свою точку зрения. Я был просто поражен. Я понял – вот та личность, которая может дать истинно духовное понимание". (1)

Хотя, с одной стороны, мы очень привязаны к Шриле Прабхупаде, и потому нам хочется, чтобы его прославляли безгранично, с другой стороны, объективный, основанный на шастрах, анализ его качеств и черт его характера также показывает, что он достоин такого прославления. Поэтому как личная привязанность, так и объективные свидетельства могут нам помочь глубже понять и по достоинству оценить Шрилу Прабхупаду.

Вопрос объективной оценки и личной привязанности рассматривается в "Шримад-Бхагаватам" в истории о жертвоприношении, которое совершал Дакша. Сати, супруга господа Шивы, была вынуждена защищать честь своего мужа перед собственным отцом. В комментариях к этому разделу Шрила Прабхупада дает следующие пояснения:

Поскольку Сати была целомудренной супругой Господа Шивы, ее обязанность состояла в том, чтобы защитить возвышенное положение Господа Шивы, причем основываясь на фактах, а не только на своих личных переживаниях… Здесь Сати прославляет Господа Шиву частично из-за уважения, которое она испытывает к нему как к мужу, но также из-за того возвышенного положения Господа Шивы, которое превосходит положение обычных живых существ и даже положение Господа Брахмы. (2)

Мы, являясь преданными Прабхупады, должны сделать объективную оценку его качеств, это необходимо как для нашего собственного духовного роста, так и в целях проповеди. Объктивность необходима для того, чтобы убедить скептика в том, что Прабхупада велик, и что наша привязанность к нему не просто сентиментальность. Мы должны объяснить, почему мы так чтим Прабхупаду. "Духовного учителя следует почитать как Самого Верховного Господа, ибо он – Его наиболее близкий слуга…" (3). Как сказано в "Чаитанья-чаритамрите", ачарья считается стоящим на одном уровне с Кришной и является представителем всех полубогов. (4)

Что же до нас самих, то объективная оценка качеств и положения Прабхупады исключит возможность какой бы то ни было сентиментальности с нашей стороны. Личность, которую прославляют, должна заслуживать этого, и даже если это великая личность – прославление и изъявление чувств должны основываться на объективных данных. Что можно считать сентиментальной привязанностью к Прабхупаде? Когда мы служим лишь на словах, а на деле не следуем его указаниям, в этом случае мы, несомненно, виновны в сентиментальности. В 1968 году Прабхупада сказал, что за прославлением должно идти активное следование его примеру:

Проснувшись глубокой ночью, Прабхупада поднялся, а ранним утром он уже уехал в Бостон. Президенту же храма, который не смог подняться и проводить Прабхупаду в день его отъезда из Нью-Йорка в Бостон, Прабхупада написал: "Недостаточно только прославлять меня, нужно еще и поступать как я". (5)

Если, прославляя Прабхупаду, мы не меняемся и не следуем ему все более строго, это и есть сентиментальность. И если наше прославление расходится с тем, чему нас учат писания, это тоже сентиментальность.

Наши восхваления должны осуществляться в парампаре, а если мы, к примеру, используем такие выражения, как "Его Божественная Любящая Милость", или другие формы прославления, которые Прабхупада не одобрял или просто отвергал, то это – сентиментальность. Также нужно быть очень внимательными, чтобы прославлять в соответствующей нашему положению расе, чувствуя себя учениками своего духовного учителя, а не равными ему или вышестоящими.

Удовлетворить духовного учителя следует уместным прославлением, делая это так, как он нас учил. И если мы поклоняемся духовному учителю со всем вниманием и почтением, то мы должны быть убеждены в том, что он принимает такое поклонение. А если наше поклонение больше внутреннее, чем внешее, то оно также должно совершаться в соответствии с желанием нашего духовного учителя.

Прабхупада и сам не раз разъяснял, что значит сентиментальное прославление. Однажды журналист сказал Прабхупаде: "Вы хороший гуру". Прабхупада ответил: "Зачем вы это сказали? Не будьте сентиментальными". Иными словами, этот журналист не обладал смирением, которое необходимо для того, чтобы по достоинству оценить Прабхупаду. В другой раз, отвечая на вопрос Прабхупады: "Как определить, что ты являешься сознающим Кришну?", Гуру даса сослался на фразу, однажды произнесенную Прабхупадой: "Тогда, когда ты это почувствуешь". Прабхупада ответил: "Нет, просто чувствовать – значит быть сентиментальным".

Шриле Прабхупаде не было достаточно одних лишь сентиментов. Он хотел, чтобы выполнялась серьезная работа. Однажды, его ученицы из Джайпура захотели, чтобы он приехал к ним, но не сделали необходимые приготовления. Поэтому Прабхупада не поехал.

В другой раз, получив приглашение посетить центр в Альбу– куэрке, Прабхупада прибыл туда. Однако в аэропорту Говинда даси сказала ему, что у них нет денег, и поэтому нет возможности принять Прабхупаду. Прабхупада настаивал на том, что ему нельзя просто сесть на самолет и улететь куда-то в другое место. он хотел, чтобы его ученики устроили его хотя бы на один день. В смятении, Говинда даси заплакала и взмолилась: "Вы знаете Кришну, Шрила Прабхупада. Чего Кришна хочет от нас?" "Не в этом дело, – гневно ответил Прабхупада. – Кришна хочет узнать, что ты будешь делать дальше?" (6)

Прабхупада не был удовлетворен сентиментальной "зависимостью от Кришны", если за ней не стояла серьезная работа.

Любовь, верность и вера также необходимы для обретения полной преданности, как необходимы философия и религия. Девахути сказала Кардаме Муни:

До недавних пор мы лишь попусту тратили время, удовлетворяя чувства и пренебрегая развитием знания о Верховном Господе. Не зная о твоем трансцендентном положении, я любила тебя, оставаясь привязанной к объектам чувств. Тем не менее пусть чувство близости, которое я испытываю к тебе, полностью освободит меня из страха.

Бхаг. 3.23.53-54

Вера – это не просто сухие рассуждения и доводы. "Истинная вера – это уверенность в невидимом". (7) В "Бхагавад-гите" Кришна говорит, что те, кто идут по пути преданного служения, но не имеют твердой веры, не смогут достичь Его. В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: "Вера – наиболее важный фактор, необходимый для прогресса в сознании Кришны". (8) Прахлада Махарадж говорил своим одноклассникам, что вера в его слова позволит им обрести трансцендентное знание, несмотря на то, что они еще маленькие дети, (9) а Нарада Муни, рассказывая о том, как начиналось его преданное служение, говорил, что у него была "сильная вера" в бхактиведант, гостивших у них. (10) Шрила Прабхупада часто цитировал стих из Шветашватара Упанишад: йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах

Перед возвышенными душами, имеющими непоколебимую веру в Господа и духовного учителя, сам собой открывается весь смысл ведического знания.

Наша любовь к Прабхупаде частично проистекает из нашего чувства благодарности к нему. Уже этого чувства должно быть достаточно, чтобы пробудить в нас энтузиазм к практическому служению. Прахлада Махарадж в своих молитвах Господу Нрисимхадеву прекрасными словами описывает чувство благодарности, которое ученик испытывает к своему спасителю – духовному учителю:

Мой дорогой Господь, о Верховная личность Бога, соприкасаясь то с одним материальным желанием, то с другим, я, следуя за основной массой людей, постепенно опустился в этот темный колодец, полный змей. Но Твой слуга, Нарада Муни, милостиво принял меня своим учеником и обучил меня тому, как достичь этого трансцендентного положения. Поэтому моя главная обязанность – служить ему. Как же я смогу оставить служение ему?

Бхаг. 7.9.28

Притху Махарадж также говорил о своей неспособности отплатить четырем Кумарам за те духовные наставления, которые они ему дали. Уместным будет вспомнить о Санатане Госвами, который прославлял Господа Чаитанью за то, что Он спас его от мирского образа жизни.

Другим важным чувством является верность. В шастрах есть множество примеров тому, как преданные действовали, руководствуясь этим чувством. Тапана Мишра и Чандра-шекхара защищали честь Господа Чаитаньи от нападок санньяси-майавади. Сахадева с преданностью защищал Кришну на жертвоприношении Раджасуйа, проводимом Махараджем Юдхиштхирой. Господь Баларама, выступая как представитель династии Куру, защищал честь Кришны такими словами:

Правящие божества всех планет заняты служением Ему и считают большой удачей принять на свои шлемы пыль с лотосных стоп Кришны. Великие полубоги, такие, как Господь Брахма, Господь Шива и даже богиня процветания, как и Я Сам – все мы – лишь полные части Его духовной сущности, а вы тем не менее считаете, что он не достоин носить царские регалии или восседать на царском троне. Увы, как печально, что эти глупцы считают нас, членов династии Йаду, обувью, а себя самих – шлемами. (11)

Шрила Прабхупада был верен своему гуру. Он всегда носил дхоти санньяси, а голова его всегда была обрита и украшена тилакой вайшнава-джентельмена. Он выполнял указания своего духовного учителя несмотря на огромные неудобства. Когда он впервые приехал на Запад, многие индийские свами советовали ему носить брюки, есть мясо, а также перенять другие западные привычки. Но Прабхупада хранил верность традиции, которую он представлял от лица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Шрила Прабхупада ожидал верности и от своих учеников. Он ожидал, что они будут поклоняться исключительно Кришне, как Высшей Истине. Кроме того, он ожидал, что, благодаря его наставлениям, они примут наследие вайшнавизма. Хотя лично и исключительно для себя он не добивался верности, но верность была необходима в любовном обмене между ним и его учениками. Он хотел нашей любви и привязанности, и, ожидая этого от нас, он был полностью свободен от чувства ложного престижа.

Есть еще одно чувство, испытываемое учениками, – чувство любовной дружбы со Шрилой Прабхупадой. Нарада Муни наставляет нас, говоря, что ученик должен испытывать "чувство крепкой дружбы со своим духовным учителем". Дружба – это когда один человек принимает другого таким, какой он есть. Любовь в дружбе проявляется тогда, когда, узнав о том, что может сделать его друга счастливым, человек прилагает усилия, чтгобы добиться этого для него. И он не делает того, что может принести его другу беспокойства, так же как и не вынуждает его принять что-либо, если только не исходит из глубокой убежденности в том, что это действительно благоприятно для его друга.

Но как быть, если мы считаем свои привязанности настолько особенными, что перестаем ценить привязанности других? Не следует думать, что все проявления чувств выходящие за рамки наших собственных восприятий, неистинны. Анупама и Мурари Гупта были стойкими в своей преданности Господу Рамачандре, и Господь Чайтанья уважал эту их привязанность. Господь Чайтанья также с почтением отнесся к преданному по имени Рама даса Випра, которого встретил в Южной Индии, и утешил его, рассказав о чистоте Ситы.

В духовном мире преданные стараются увеличивать свою преданность той из форм Господа Кришны, к которой они испытывают наибольшее влечение (в соответствии со своей расой). Это намного важнее, чем спорить о том, какая раса выше. Но в случае с Джаганандой Пандитом, его привязанность к Господу Чаитанье достойна прославления. Санатана Госвами обмотал свою голову лоскутом красной ткани, которую дал ему некий санньяси. Когда Джагананда Пандит узнал, что эта ткань вовсе не принадлежала Господу Чаитанье, он стал грозить Санатане Госвами, что побьет его горшком. Джагананда Пандит воскликнул: "Ты один из наиболее близких спутников Чаитаньи Махапрабху. Нет никого, кто был бы так дорог Ему, как ты. Однако, ты обмотал свою голову тканью, которую получил от другого санньяси. Кто сможет вынести подобное поведение?"

Санатана Госвами ответил: "Мой дорогой Джагананда Пандит, ты великий ученый и великий святой. Нет никого, кто был бы более дорог Господу Чаитанье, чем ты. Эта вера в Шри Чаитанью Махапрабху тебя очень украшает. Как бы я смог узнать об этой вере, если бы ты не проявил ее?" (13)

Кроме того, для нас будут уместными проявления как избирательности, так и широты во взглядах. Отвечая на письмо Вишвамбхары Госвами из Вриндавана, в котором он спрашивал, что означает мое высказывание о том, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, я написал:

Говоря, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, ИСККОН, я совсем не имел в виду, что ИСККОН – исключительное или единственное местопребывание Кришны… Например, в священном храме Радхи-Раманы во Вриндаване Кришна предстает перед нами как Радха-Рамана. В то же самое время, Кришна является во Вриндаване как Радха-Дамодара, а также Он является как Кришна-Баларама и Мадана-Мохана в разных храмах. Я не думаю, что это мое высказывание можно рассматривать как утверждение исключительного присутствия Кришны в ИСККОН. Более того, подобные заявления иногда делаются в целях проповеди.

Например, в "Чаитанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж утверждает, что, по сути дела, каждый, кто не следует за Господом Чаитаньей является демоном. Это высказывание верно, если его рассматривать в контексте. Вайшнавы иногда проповедуют более широко. Иногда мы имеем в виду всех вайшнавов, как следующих за Господом Чаитаньей, так и находящихся в других вайшнавских сампрадаях, например сампрадаи Рамануджи и др. Иногда проповедник проповедует с большой избирательностью, а иногда не делая никаких ограничений… Никакой проповедник, никакой мыслитель не хочет быть обвиненным в том, что говорит или пишет из сектантского предубеждения. Однако, выражая свою точку зрения, он неизбежно отделяет ее от других точек зрения, и эти расхождения во взглядах, а также разночтения могут быть даже в самых незначительных вопросах. (14)

В разговоре с Венката Бхаттой Господь Чаитанья установил превосходство Кришны над Нараяной, а затем выразил преданности Венката Бхатты Свое почтение, сравнив проявление различных духовных форм Господа с камнем ваидурья, который от соприкосновения с другими предметами окрашивается местами в различные цвета. Хотя Кришна, в действительности, неделим, Его духовные образы проявляются по-разному в зависимости от "медитационного экстаза" (15) преданного. Таким образом, на этом примере Господь Чаитанья определяет рамки допустимого как для избирательных, так и для широких взглядов.

Другим примером избирательности и одновременной широты взглядов Господа Чаитаньи является Его критика таттвавади в вопросе о варнашраме. В конце концов Он все-таки признал из, поскольку они поклонялись Верховной Личности Бога. Комментируя этот раздел, Прабхупада называет эти различия взглядов "отличительными особенностями, характеризующими вайшнавские сампрадаи". (16)

Сам Прабхупада, проповедуя, иногда говорил, что сознание Кришны более возвышенно, чем христианство, а иногда соглашался с тем, что все религии хороши, если учат любви к Богу. Мы восхваляем пристрастность Шрилы Прабхупады, но в то же время показываем всем остальным, что последователи Прабхупады и Господь Чаитаньи уважают также и другие точки зрения и иногда могут с ними согласиться.

В ИСККОН мы часто слышим разнообразные утверждения, прославляющие Шрилу Прабхупаду, хотя некоторым эти утверждения могут казаться преувеличениями, вызванными нашей к нему любовью. Мы, например, говорим, что "Прабхупада – самый лучший из учеников Бхактисиддханты Сарасвати", что он является джагад-гуру, величейшим вайшнавом-проповедником нашего времени. Мы говорим, что он так же велик, как Иисус Христос, и видит Кришну каждую секунду. С ним разговаривает Кришна. Он – та великая душа, явление которой предсказывали Бхактивинода Тхакур и Господь Чаитанья. Он – спаситель всего мира. Но делать подобные заявления – наша обязанность, они подобны прославлениям Господа Шивы его целомудренной супругой Сати, и основаны как на нашей личной привязанности, так и на объективной оценке. В их основе – описание шастрами личности маха-бхагаваты и, кроме того, жизненный опыт нас самих, учеников Прабхупады.

Кто-то, возможно, спросит: "А есть ли высказывания, чрезмерно восхваляющие Прабхупаду?" Как говорится в "Шримад-Бхагаватам", прославлять человека следует исходя из качеств, которыми он действительно обладает, в противном случае это выглядит оскорбительно: "Прославлять человека, говоря, что если бы только он имел образование, то уж наверняка бы стал великим ученым или возвышенной личностью, – есть ни что иное как обман". (17) Применяя данное утверждение к Прабхупаде, нам невольно пришло бы в голову поискать в нем какие-то недостающие качества преданности. Но в том же комментарии есть хорошее уточнение: "Чем создавать в своем уме или домысливать то, о чем не имеем ни малейшего представления, лучше сосредоточить внимание на действительно проявившихся качествах и достижениях духовного учителя. Это поможет нам видеть своего духовного учителя в истинном свете и избегать сентиментальности".

Может возникнуть еще один вопрос, связанный с личной привязанностью и объективностью. Мы говорим, что тот, кто понимает, что нет ничего, что было бы выше, чем Бхагаван, обладает высочайшим осознанием Абсолютной Истины. Можно ли подобным образом определить – кто из преданных обладает наивысшим осознанием Прабхупады? И да и нет. По внешним признакам мы можем определить преданных, которые следуют его указаниям – повторяют шестнадцать кргуов, соблюдают четыре регулирующих принципа и так или иначе способствует проповеднической миссии ИСККОН. Но понять, что творится в сердце преданного с помощью объективного анализа очень трудно. Джива Госвами называет три причины, по которым может совершаться служение духовному учителю, – страх, чувство долга и любовь. Каждая последующая выше предыдущей, однако, делать выводы можно лишь по истечении определенного срока.

Возможно, что единственным критерием того, насколько преданные осознают Прабхупаду, является их способность следовать вани даже после исчезновения вапух. И кроме того, лишь один Прабхупада знает, какие его ученики ему наиболее близки.

Мы часто слышим, что Прабхупада велик, и что история это докажет. Однако преданные не всегда соглашаются с этим. Но разве время уже не показало величие Прабхупады? Оглядаваясь в прошлое, мы видим примеры многих великих душ, которые на протяжение всей своей жизни вершили необычные дела. Несомненно, эти личности обладали определенным могуществом и в действительности являлись уполномоченными душами. Но когда начатое ими движение выдерживает испытание временем, это становится еще одним подтверждением их величия, и слава их тогда возрастает еще больше. Но позаботиться о том, чтобы силой, способной изменить жизни тех, кто к нему присоединяется, – обязанность учеников такой великой личности.

Позволить Прабхупаде и дальше менять наши жизни – вот признак пробхупадануги. Мы изучили шастры и пришли к пониманию причин, по которым нам следует предаться Прабхупаде, мы изучили самого Прабхупаду и пришли к пониманию того, почему нам следует его любить. Если мы будем углублять как собственное объективное понимание его положения, так и свою сердечную любовь к нему и уважение, майя не уведет нас в сторону, и мы никогда не покинем лотосные стопы Шрилы Прабхупады вплоть до нашего смертного часа.

Литература к главе 16

1. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 1, стр. 42.

2. "Шримад-Бхагаватам" (4.4.16).

3. "Шри Гурваштаким" Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, стих 7.

4. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (1.46).

5. "Прабхупада-лила", стр. 42.

6. "Прабхупада-лила", стр. 146-147.

7. Новый Завет, Послание к евреям (11.1).

8. "Бхагавад-гита" (9.3).

9. "Шримад-Бхагаватам" (7.7.17).

10. "Шримад-Бхагаватам" (1.5.29).

11. "Кришна", глава "Женитьба Самбы".

12. "Шримад-Бхагаватам" (7.12.1).

13. "Чаитанья-чаритамрита", Антья (13.60).

14. Письмо СДГ, написанное Вишвамбхаре Госвами, от 28 сертября 1984 года. Полный текст письма можно найти в книге "Реформа чтения", стр. 99-102.

15. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (9.156).

16. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (9.277).

17. "Шримад-Бхагаватам" (4.15.24), комментарий.