Текст книги "Сен-Жермен на Урале"

Автор книги: Раиса Скоробогатова

«Дорогое имячко» П.П.Бажова

Именно таким языком написаны сказы П.П. Бажова и самый первый – пророческий из них – «Дорогое имячко» [11]11
  Бажов П.П. Избранное. Ср. – Уральское кн. изд., 1978.


[Закрыть]. По навету недоброжелателей П.П.Бажов был исключён из академиков за якобы фальсификацию фольклора, правда, потом его восстановили – жизнь доказала духовную мощь его сказов.

Европейской просвещённой элите много было дано через философию, литературу (например, через произведения У. Шекспира) и другие источники посвященческих знаний. Конечная же цель всех этих знаний – улучшение жизни народа, которая всецело зависела, вследствие его поголовной безграмотности, оттого, как были эти знания применены просвещённой элитой – на пользу или во зло народа. Шекспир народу был недоступен, жизнь народа не улучшилась, а Сен-Жермен, как сказал Владыка М., «стремился к равенству людей» [12]12
  Высокий Путь. Агни Йога. В 2 т. М.: Сфера, 2002.


[Закрыть].

В том случае, когда сокровенные, жизненно важные знания не достигают конечной цели, Учителя меняют свою тактику, и это всегда происходит, как пишет Е.П. Блаватская, если искажается и мертвеет Истина, а также из-за поношения, гонения и преследования Носителей этой Истины. Но, как говорится, меняются действия – меняется и язык действий.

Сам П.П. Бажов фольклорным языком заключает сказ «Дорогое имячко» такими словами: «Так-то. Непростой это сказ. Шевелить надо умишком-то, что к чему». М. Батин в послесловии к сборнику избранных сказов Бажова приводит его слова из письма к писателю Е. Пермяку: «Сказ, ведь знаете, штучка ажурная, которая может держаться лишь на очень прочном фундаменте». Таким фундаментом, мне думается, могут быть только Древние Знания и Твердыня Иерархии. Н.К. Рерих называет сказки «жемчужинами» и говорит, что они «должны проникать туда, куда не дойдёт толстая, дорогая книга». Он также пишет: «Нужно сказать множеству различных людей мысли и древние, и новые, ибо все они говорят о том же, что и не древне, и не ново, но вечно» [13]13
  Рерих Н.К. Сказки. M. Республика, 1994.


[Закрыть].

Фольклор, к которому обратился Бажов, созрел именно в недрах Урала. Исторически так сложилось, что работный люд с Камня (так в старину называли Урал) давно жаждал знаний и свободы и обладал всеми качествами, чтобы достичь этого. М.П. Никулина в своей книге «Камень. Пещера. Гора» приводит любопытный факт: «В редакцию журнала «Урал» неоднократно заходил безымянный автор, много лет собиравший доказательства того, что Пётр I имел серьёзные намерения вырастить на Урале особый народ, надёжный, как камень и металл. Приходящий автор утверждал, что царь будто бы уже приступил к исполнению своего замысла, потому что имел не вызывающие сомнения доказательства магической силы места, собранные в результате многочисленных научных экспедиций в наши края, и что только безвременная смерть помешала осуществлению плана» [14]14
  Никулина М.П. Камень. Пещера. Гора. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002.


[Закрыть].

Писатель П.А. Северный в неопубликованном романе «Связанный гнев», с которым мне посчастливилось ознакомиться благодаря его сыну А.П. Северному, подтверждает этот факт. Художественным языком, устами персонажа деда Савелия писатель говорит: «Заверяют, что мы (уральцы) самые тёмные люди, что мы из-за своей горной одичалости не знаем ихной россейской житейской мудрости, позабывая, что именно на Камень в старые годы снесена и укрыта в нашей заповедности самая, что ни на есть, доподлинная мудрость». Другой герой романа показал истоки классовой традиции рабочих Урала: «Уральский рабочий класс создал себя от крестьянского корня. Сам в кузницах горнозаводского Урала отшиб от своего сознания крестьянскую окалину, но, став рабочим классом, сохранил в себе всё самое лучшее от корней крестьянского сословия. Наши рабочие традиции прадеды-деды создали за столетия в непосильном труде горнозаводской каторги. Они свои пути борьбы за право существования не вычитывали в книгах. Были лишены этой возможности благодаря безграмотности».

П.А. Северный дал такие определения уральцам: самобытный и самостийный, непокоримый и свободный, чуткий и умный, мудрый, дошлый и закавыристый, работный и вольный, себе на уме. «Камень он камень и есть. Народишко на нём живёт особый по характеру»… «Уральская природа способна врачевать любую душевную боль», – писал он. О магии же места сказал так: «Камень наш в государстве особенное место. Диковинного в нём множество».

Вздыбившийся Уральский хребет географически поделил великое пространство России и мира на Европу и Азию. Исторически стал местом препятствия и преодоления для многих народов. Культура Урала – это сплав языков, эпосов, религий, житейской мудрости, характеров, нравов и традиций этносов, пересекавших Каменный Пояс в разные исторические эпохи и в разных направлениях. Одним словом, перефразируя известное изречение, можно сказать: когда народ готов, к нему придёт час откровения и даже Учитель, если верить легенде, под именем Сен-Жермен.

Уместно вспомнить дату написания сказа Бажова – 1936 год. Это самый непростой год для человечества конца Пятой Расы, чей цикл идёт к закату. Эзотерически, это самый Армагедцоновский год, ведь шла битва с самим Сатаной. Однако одновременно происходило мощное нагнетание новых эволюционных энергий и мыслей. И, на мой взгляд, Бажов уловил их. В этом и заключается его гениальная прозорливость, но, думается, не без помощи свыше. Когда этого требует время, Учителя посылают мыслеформы высокой интеллектуальной силы для того, чтобы гениальные люди восприняли, усвоили их и выдали в мир.

Н.К. Рерих в очерке «Легенда» писал о таких, как Бажов: «Тот, кто истинно понимал героев и мифы и кто временно считался мечтателем, оказывался величайшим реалистом». Таким образом, с точки зрения грядущего будущего, и сказ Бажова, и заявление самого Сен-Жермена словно выходят из одного источника, да и «пункт конечного назначения» один и тот же – сокровенная пещера Среднего Урала.

Она у нас одна и находится в Азов-горе. Бажов всей своей интеллектуальной и духовной мощью закрепил её в нашем культурном сознании и нашей памяти так прочно и точно, как, по словам М.П. Никулиной, «Трою или град Китеж», и что «такая настойчивость в обозначении места не может быть случайной». У Бажова один такой подойдёт к Азов-горе и громко произнесёт дорогое имячко. Сен-Жермен сказал, что сам придёт на Средний Урал через 250 лет к сокровенной пещере и приведёт за собой людей.

Рис. 2. У подножья Азов-горы в г. Полевском

Не без помощи свыше, полагаю, появился у Бажова и образ Соликамского, тайного человека: «Мудрёный человек был, не иначе с тайной силой знался. Соликамские-то, они дошлые на эти дела». Но заметьте, имени-то у него нет. Сам Бажов как бы признаётся: «…не знаю, как его звать-величать, из Соликамска к ним пристал». Почему именно из Соликамска? Мало ли городов на том же Урале? Всё станет понятным, если обратимся к тем знаниям, которыми обладал Сен-Жермен.

С незапамятных времён Посвящённых, а затем и масонов называли «солью земли». «В соли, – как пишет М. Холл, – сконцентрировано всё творение, в соли начало и конец всех вещей» [15]15
  Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007.


[Закрыть]. Камень же в древнем символизме означал Внутреннего Духовного Человека. Вспомним, что апостол Пётр называл людей «камнями», да и само его имя означает «кремний», «камень». У Бажова: «Соликамские-то дошлые, в лесах живут, с колдунами знаются». Вот и получается, что Соликамский – тайный человек, который, с точки зрения теософии, явно знаком с древней и священной наукой магией и определённо за своим именем скрывает Свет и духовную мощь Посвящённого, Адепта, Духовного Учителя.

Е.П. Блаватская в «Разоблачённой Изиде» [16]16
  Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Т.1. М.: Золотой век, 1993. Т.2. М.: Российской теософское общество, 1992.


[Закрыть]указывала, что это епископ из Леона Ириней (II в.) заставил поверить, что «название Назарей, которое Иисус носил, произошло оттого, что отец проживал в Назарете, а вовсе не от его связи с сектой назариа-целителей». А ведь Он был и «пророком и целителем – каким он сам себя называл», – писала она. Возможно, Ириней сознательно исказил истину. Бажов же, вероятно, не знал, с чем связано подхваченное народной молвой имя Соликамского – некоего загадочного человека. Он лишь как бы намекает на город Соликамск. А слушать Павел Петрович умел. Как было им замечено, «можно трои подшитые кожей штаны у письменного стола просидеть, а не выдумать того, что можно подслушать в жизни».

Бог Тот, Х. Розенкрейц и Ф. Бэкон

Обратимся вновь к личности Сен-Жермена. Поищем его связь с магическим Чёрным Алмазом и египетским богом Тотом. Элифас Леви, о котором Е.П. Блаватская говорила как о «бесспорно величайшем представителе современной оккультной философии», в книге «История магии» писал: «Сен-Жермен был никто иной, как таинственный «Альфотас», имя которого состоит из слова AL и AS, что с каббалистического означает «посланник». В сумме имя даёт – «Тот, посланник Египта»» [17]17
  Леви Э. История магии. Обряды, ритуалы и таинства. М.: Центрполиграф, 2008.


[Закрыть]. Для убедительности приведу слова Е.П. Блаватской, она называла это «правдой без претензий на какие-либо чудеса»:

«Сен-Жермен родился в Халдее и обладал секретами египетских волшебников и мудрецов. Сам же Сен-Жермен о себе говорил: «Иногда, ради смеха, я намекаю, не заставляя в это верить, что жил в эти давние времена», и предлагал в поисках знания обратиться к пирамидам». Кроме того, в философском трактате «Химическая свадьба» (см. ниже) сказано, что после семи дней Посвящения новорождённый Адепт становится божественным философским камнем – алмазом.

Многое может раскрыться в сходстве Сен-Жермена и Соликамского, если мы посмотрим на одну обнаруженную мною деталь. Воспользуемся советом П.Шакорнака и поищем доказательства «среди текстов и фактов, приписываемых ему (Сен-Жермену) действий». А.Безант отмечала, что в одном из своих воплощений Сен-Жермен был Христианом Розенкрейцем (XIV в.), а в другом – Фрэнсисом Бэконом (XVII в.). Самое первое упоминание о Х. Розенкрейце связано с ранее упомянутым философским трактатом «Алхимическая свадьба». Автором его является некий Иоганн Валентин Андреа, однако М. Холл усомнился в его авторстве и выдвинул свои, довольно сильные аргументы в пользу иного автора, а именно – Ф.Бэкона.

М. Холл также утверждает, что У. Шекспир многое позаимствовал из этого трактата, а вернее, зашифровал учение розенкрейцеров в своих гениальных творениях. И после долгих рассуждений подводит к мысли, что «Шекспир» было лишь псевдонимом более загадочного Бэкона, по сути же, одного и того же лица, коим являлся Сен-Жермен. Выдвигая теории возникновения Братства Розы и Креста, М. Холл пишет: «Сторонники такой теории считают графа Сен-Жермена высшим Адептом и утверждают, что он и Христиан Розенкрейц были одним и тем же человеком». Он же приводит и краткое изложение основных эпизодов семи дней «Алхимической свадьбы» [18]18
  Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007.


[Закрыть]. Это не что иное, как семь этапов Посвящения, которые проходит каждый претендент на адепство. Так вот, уже в первом дне Посвящения Христиана Розенкрейца обнаруживается прелюбопытная деталь.

Приглашённый на королевскую свадьбу Розенкрейц попадает в замок к королю и королеве и в первую же ночь видит сон, как неожиданно он оказывается в отвратительном подземелье среди людей, скованных цепями. «Внезапно сверху раздались трубные звуки. Потолок подземелья поднялся, и мрак пронзили лучи света; в сиянии стоял седой человек, провозгласивший, что семь раз будет опущена верёвка и кто успеет к ней, получит свободу. Началась страшная сумятица. Все хотели схватить верёвку, и все отталкивали друг друга. C.R.C. (Христиан Розенкрейц) отчаялся быть спасённым, но внезапно верёвка оказалась рядом с ним, и, схватив её, он был вытащен из подземелья». Но вдруг он, «будучи ранен во время трудной борьбы за верёвку, обнаружил, что ему трудно идти»! Он был настолько благодарен за спасение, поскольку чувство реальности случившегося с ним во сне не покинуло его даже на другой день, что «приклонил колени и поклялся, что если ему будет открыто какое-либо знание, то он употребит его на пользу своему ближнему».

Для чего создаются легенды

Сказ «Дорогое имячко» П.П. Бажова по сюжету, а главное – концовка, напоминает ведическое толкование о боге Велесе, его любимой жене Азовушке и об Азов-горе. Но ведический образ бога Велеса Бажов почему-то заменяет неким тайным человеком Соликамским – «радельцем», спасающим «старых людей» от погибели, несмотря на то, что тот был ранен и не мог ходить. Его девка Азовка на руках носила.

Можно привести ещё один факт в отношении Сен-Жермена, достоверный, по убеждению П.Шакорнака, который он сообщает в своей книге «Граф Сен-Жермен – хранитель всех тайн» [19]19
  Шакорнак П. Граф Сен-Жермен – хранитель всех тайн. М.: Вече, 2007.


[Закрыть]. Некий господин дю Боска, ненавидевший Сен-Жермена, выдал информацию в явно насмешливом тоне о том, что «русский офицер Давид Ван Хоц якобы встретил графа Сен-Жермена, с трудом, из-за ранения в ногу, шагающего по дороге в Россию! Граф едва передвигался (!), и офицер якобы взял его в свою карету». Иронию дю Боска понять можно, ведь никогда прежде Сен-Жермена не видели в таком плачевном виде. Наоборот, он всегда блистал в изысканных костюмах с драгоценными камнями среди вельможных особ на королевских приёмах и балах. «Хоц привёз его в Москву, где у графа была фабрика, которая не функционировала… Затем дю Боска стал утверждать, будто камни, которыми он обладал, происходили из рудника, открытого им в России, где правом выработки он владел единолично».

Кстати, возможно, совсем неслучайно, в Париже на бульваре Сен-Жермен существует магазин «Русские самоцветы», во всяком случае существовал при жизни академика А.Е. Ферсмана, который и написал об этом в своей книге «Рассказы о самоцветах» [20]20
  Ферсман А.Е. Рассказы о самоцветах. М.: Наука, 1974.


[Закрыть]. А ему поведал об этом, в свою очередь, один пожилой француз, назвавший себя инженером, специалистом по самоцветам.

Возникают вопросы. Зачем Сен-Жермену понадобилось демонстрировать такой способ перемещения в Россию? Разве не мог он сделать это иначе, используя способности Адепта или же обычным образом проехаться из Европы в Россию в пышной карете?

На эти вопросы есть лишь один ответ: так создаются легенды! Именно так и возникла, на мой взгляд, уральская легенда о Василиске (см. вторую часть книги), хотя сама легенда стара, как католицизм, который её и породил. Но наша легенда наполнилась иным содержанием, во-первых, в связи с информацией об открытии Сен-Жерменом рудника в России, правом выработки которого он владел единолично, во-вторых, с Мишелем Байка́ из легенды о Василиске, который знал от деда место самоцветного месторождения, и этим общим местом является Ильменский заповедник. Герой легенды о Василиске – загадочный Мишель Байка́ – русский солдат, по-иному – Миша, а Байка́ – прозвище от русского слова «байки», которые тот травил. Одна из таких баек оказалась не простая, а космогоническая (!) – о происхождении ильменских самоцветов.

Мишель Байка́ был подобран немецким купцом, раненым и не способным ходить(!), затем подлечен им и сделан помощником, сопровождающим подводы. Однажды он и рассказал купцу быль о камне необычной судьбы, в сотворении которого участвовал страшный Василиск – исполин с головой петуха, телом жабы и хвостом змеи. И не просто рассказал, а даже указал место, где его можно найти в глуши Уральских гор. Немецкий купец сильно тогда обогатился на этом месте, но, приехав в Германию, испугался необычного метода добывания самоцветов при помощи лозы, обвинил Мишеля в сношении с дьяволом и сдал в полицию. Его посадили, и он исчез, и следы его затерялись. Зато Ильменский заповедник получил мировую известность и славу.

Резюмируя всё вышеприведённое, можно сказать со всей определённостью, что даже рядовой человек способен переносить в другую жизнь выработанные им привычки, манеры поведения, даже физиологические черты внешности, но делает он это бессознательно, подчиняясь естественному ходу его собственной природы. Он ещё не в состоянии повелевать ею, а Адепт способен и выбирать сроки своего рождения, сохраняя при этом абсолютную память прошлых жизней, и переносить свои способности, не прерывая хода поставленной перед ним эволюционной задачи. На этом пути он сознательно оставляет не тень своих бывших привычек, а свои символы тем, кто сможет их прочитать. И этим символом Сен-Жермена является ранение в ногу,которое он получил в борьбе за свободу и за титул Посвящённого. Закладывая сценарий будущих событий, он ставил эту метку-символ, которая становилась «верстовым столбом», ведущим сюжетную линию в Россию.

Легенды о Чёрном Алмазе

Что же касается магического Чёрного Алмаза, то надо снова обратиться к личности Сен-Жермена. Известно, что его костюмы блистали бриллиантами и самоцветами. Современники его отмечали это и пытались выяснить природу их происхождения, подозревая его в обладании философским камнем. На что он им отвечал, что «скоро покажет, из какого карьера добывают тот самый философский камень».

Камень философов, действительно, уподобляется магическому, драгоценному камню. Нет ничего странного в том, что он именно «чёрный». Назывался такой камень «гелиобалом» и был именем бога Солнца, например, у сирийцев и финикийцев. Символом же Посвящённого является Солнце. Поскольку Чёрный Алмаз, о котором говорил Сен-Жермен, принадлежал Тоту Гермесу, то надо вспомнить, что именно этому богу приписывается «начало пробуждения всех наук из латентного состояния в активную мощь». По Евсею, Гермес есть эмблема Слова. По всей вероятности, этот камень бога Тота относится к группе так называемых «офитов». Е.П. Блаватская пишет: «В поэме о «Камнях», приписываемых Орфею, камни эти (с точки зрения магических и психических сил) подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный камень» и «Звёздный камень». Офит – шершавый, твёрдый, тяжёлый, чёрный и имеет дар слова, когда его бросают, он производит звук, подобный крику ребёнка». Это приводит к мысли, что Чёрный Алмаз, видимо, связан с оповещением, точнее со словом или, как у П. Бажова, с «имячком», произнесение которого, согласно сказу, откроет Азов-гору, в которой сокрыты несметные сокровища.

Н.К. Рерих в рассказе «Свет пустыни» пишет: «Чёрный камень скитается по земле… Сокровище Мира – так называется камень» [21]21
  Рерих Н.К. Свет пустыни / Шамбала. Сб. М.: МЦР, 1004. С.156. См. также: Шустова А.М. Сокровище Мира. Изд. 2-е. Новосибирск: Прометей, Россазия, 2011. – Прим. ред.


[Закрыть]. В другом его рассказе под названием «Камень» речь идёт о камне, в котором медный пояс: «Мы думаем, что дело идёт о каком-то открытом погребении или о кладе, или, наконец, о легенде… На первый взгляд обращает внимание не столько камень, сколько пояс. Ведь пояс всегда был признаком власти… Камень этот двигается и появляется около священных и замечательных мест… Камень этот не что иное, как тот самый легендарный, испокон известный чудесный камень, посещающий особо замечательные местности в особо нужное время… Новая подробность о поясе на камне, быть может, означает, что камень облечён властью… У камня много качеств, недаром о нём сложены всевозможные предания и песни. Камень драгий – знали его многие народы. Сохранили, запрятали знание о нём в самую сокровенную сокровищницу… Кто возьмётся отделить, где легенда граничит с фантастикой, а где в основе её лежит действительность».

Однако Урал в старину называли и Камнем, и Каменным Поясом, и Поясом, в котором спрятаны все каменные сокровища мира, как изрёк бажовский персонаж, горщик Данила Зверев: «На Урале всё есть», в том числе и медь, без которой Урал не Камень, а точнее, он и есть «камень, в котором медный пояс».

Именно район г. Полевского, где и находится Азов-гора, с самых древних времён – богатое медное месторождение. Блаватская пишет, что в переводе с еврейского «Змий» означал медь, а «символическое значение слова «медный» было женским началом… Медь была металлом, символизирующим низший мир… Мир чрева, где должна зарождаться жизнь…» [22]22
  Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Кн.2. Минск: Мацтацкая литература, 1993., отд. VI.


[Закрыть]. В сказах Бажова подземные богатства меди и её производной – малахита – охраняет Хозяйка Горы Медной, или Малахитница, а змий, змейки – обязательный тотем его сказов.

Если верить Сен-Жермену, Чёрный Алмаз сокрыт в пещере Среднего Урала, то есть в самом центре медного пояса Урала. В «Криптограммах Востока», написанных Е.И. Рерих, есть подтверждение, как предсказывается с помощью Чёрного камня будущее: «Прежние Богда-Ханы («живые Будды» Монголии) предсказывали идущее лишь с помощью Чёрного камня… На поверхности его появлялись тибетские надписи, по которым Богда-Ханы узнавали судьбы целых наций». Рерих пишет: «Конечно, легенды… о каких-то сокрытых ценностях можно слышать часто. Иногда они будут связаны с большими именами прежних легендарных Воителей». «Не так давно доказывалось, что герои так называемых легенд были существовавшими людьми, героическими деятелями, дела которых выходят за пределы общечеловеческого разумения…» Спрашивается, разве не может быть таким героем Сен-Жермен или его сказочный образ Соликамский?

Кому же доступны эти богатства? Кто владеет этим Ключом-Словом-Именем, открывающим их людям? «Тайная Доктрина» однозначно отвечает: Посвящённые и Адепты разных стран и народов. Е.П. Блаватская пишет в «Разоблачённой Изиде»: «Мы показали, из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния». Это Несказуемое Имя разбито на множество различных имён, но как Единое оно обладает силой непостижимой для нашего разума. Только представьте, что благодаря его могущественному действию была расцвечена наша планета. Согласно той же «Тайной Доктрине» в главе о теогонии богов-создателей, Несказуемое Имя есть Имя непостижимого Логоса женского Начала. В Ригведе – это Вак, или «Мистическая речь», в китайской мифологии – это Гуань-инь, или «Сладкозвучная корова», в гностическом христианстве – это София, или Божественная Премудрость, она же – Изида у египтян. В Старославянских Ведах – это Азовушка – лебедь, плывущая по водам Мудрости. Одним словом, у каждого народа Имя своё. Все они – те богини, посредством которых сокровенное Знание и Мудрость сообщаются человеку. Е.П. Блаватская пишет, что это священное древнее Имя ныне считается утерянным и, ссылаясь на Эммануила Сведенборга, предлагает поискать его в языческих странах, особенно в буддийской Татарии, Тибете, Китае, Монголии. То есть его можно найти только на Востоке.

Однако Посвящённые даже часть этого непроизносимого Имени охраняют как страшную тайну. Ею можно передать, только находясь при смерти. Опять же, в космогоническом аспекте, Слово это передаётся от Логоса мужского Начала к Логосу женского Начала. Вот и в сказе «Дорогое имячко»: «…лежит в пещере человек, а рядом девица неписаной красоты». Другой персонаж Бажова из сказа «Ключ земли» – чистая и добрая Васёнка – отдаст камушек тому, кто «верной дорогой народ поведёт. Этим ключом-камнем тот человек землю отворит».

В представлениях Египта, поскольку речь наша идёт о Сен-Жермене как о посланнике Египта, шестой принцип человека называется Сах, или мумия, которую астральная душа посещает, пока окончательно не очистится. После чего она становится богом и преображается в одного из творящих божеств, так сказано в «Разоблачённой Изиде» [23]23
  Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Т.1. М.: Золотой век, 1993. Т.2. М.: Российской теософское общество, 1992., т. 2, гл. 8.


[Закрыть]. Соликамский в пещере, умирая, говорит своей «невестушке милой»: «Смерть чую близкую». Когда же «старые люди» хотели унести своего «радельца» с собой, он им ответил: «Да и нельзя мне». А «почему нельзя, этого не сказал», а «так оно и быть должно», и потом «вдохнул в остатный раз и умер, как уснул».

Самому Сен-Жермену приписывается авторство сонета «Тайна». Приведу вольный перевод поэта Л. Володарского:

 
Исследователь, сватайся к природе,
Я тоже в ней невесту увидал.
В её сложнейшем разобрался ходе,
Где к золоту стремится всяк металл.
Она утробы материнской вроде,
Вчера зерно, а нынче колос встал,
И что цвело лозою на свободе,
Уже вином вливается в бокал.
Жило ничто, а Бог уж сделал нечто,
И это нечто пребывает вечно,
И эту вечность я сумел понять.
Я взвесил вечность, и она сумела
Мне показать, как умирает тело,
Когда я Богом становлюсь опять.