Текст книги "Абсолютная красота. Сияющая кожа и внутренняя гармония: древние тайны аюрведы"

Автор книги: Пратима Райчур

Глава 13. Лечебное дыхание

Дыхание – это мост между жизнью и сознанием, между телом и мыслями.

Тич Натан

Даже если мои клиенты сами не знают, что они думают и чувствуют и чего хотят, я могу понять это по их коже. Выяснив это, я провожу курс лечения, обращённый к пяти физическим чувствам и включающий наружную терапию травами и маслами и воздействие на внутреннее состояние – диетой, массажем, ароматами, цветами и музыкой. Но иногда эта бурная деятельность, эта мешанина продуктов, трав и вообще вещей невольно приводит клиента к ложному представлению, будто болезнь и здоровье – явления сугубо физического плана. Действительно, мы живём в физическом теле, которое нуждается в физическом уходе и заботе, и все аюрведические методы лечения, которые мы до сих пор описывали, действительно помогают восстановить силы и равновесие. И всё же путь к абсолютной красоте на этом не кончается.

Мы начали эту книгу с притчи о неугомонном олене, который вечно ищет, но никак не может найти манящий его источник чудесного запаха. На самом же деле аромат этот исходит от него самого. Точь-в-точь как этот олень, мы с вами тщетно пытаемся отыскать абсолютную красоту глазами, тогда как истинное совершенство лежит за пределами чувств–в глубинах нашей собственной природы, нашего Я, нашего духа. Согласно аюрведе, путь духа ведёт через царство мыслей и представлений, а затем и за пределы ума – к опыту чистого сознания. Но начинается это внутреннее путешествие с постижения жизненной сущности дыхания, питающей и тело, и ум. В самом деле, ни одно проявление материального бытия не ассоциируется с самим понятием жизни так же тесно, как дыхание. Без кислорода работа мозга прекратится всего за несколько минут, а после этого очень скоро выйдут из строя и остальные органы. Потребность в воздухе отличает живое от неживого. Один-единственный вздох отличает жизнь от смерти: не случайно знаком начала новой жизни служит для нас «первый крик», а знаком смерти —«последний вздох». Да и саму жизнь нередко описывают как последовательность вдохов и выдохов. Число отпущенных нам вдохов-выдохов задано от рождения, и с последним вздохом мы умираем – испускаем дух.

Прана: источник жизненной силы и равновесия

В аюрведическом понимании дыхание – это не просто воздух и работа лёгких. Это–один из тонких уровней бытия, именуемый пранамайя-кошей, а также механизм, при помощи которого прана, животворная энергия, входит в тело и одухотворяет его. Сама по себе прана – это сущность разума и жизни тела; отчасти именно благодаря обмену праной поцелуй между влюблёнными рождает такие глубокие интимные переживания. Пранамайя-коша также служит связующим звеном между аннамайя-кошей и маномайя-кошей – между телом и умом. Эта связь проявляется при каждом изменении параметров дыхания и при каждой перемене настроения. Дыхание и настроение связаны между собой так тесно, что любое изменение в одном обязательно влечёт за собой перемену в другом.

Когда мы счастливы, мы дышим ровно и полной грудью; при депрессии дыхание становится неравномерным и судорожным, при гневе появляется одышка, при страхе мы начинаем дышать учащённо, неглубоко и неравномерно. Вообще, стресс отражается на дыхании быстрее, чем на большинстве других физиологических функций. Изменения вдыхании, в свою очередь, сказываются не только на настроении, но и на состоянии кожи и тела в целом: например, от поверхностного дыхания кожа бледнеет, а от усиленного – краснеет. Если в результате стресса естественный рисунок дыхания нарушается на длительное время, прана в организме истощается. От недостатка праны – движущей силы жизни, сообща с теджасом порождающей оджас, кожа теряет здоровье и блеск. Фактически, неправильное дыхание нарушает работу иммунной системы.

Вейль в книге «Спонтанное исцеление» пишет: «Именно сила дыхания – ритмичные изменения давления в грудной клетке – обеспечивает циркуляцию лимфы, необходимую для очищения крови».

К истощению праны ведёт не только стресс, но и, например, следующие факторы: привычка к неправильной схеме дыхания; потребление «мёртвой» пищи и вредные привычки в области питания; длительные разговоры, споры, крик, визг, плач; проблемы с пищеварением и выделением, в том числе понос, дизентерия, запор, избыточное мочевыделение и избыточное потение; а также сексуальные излишества. Кроме того, затрудняется движение праны при закупорке какого-либо из нади – семидесяти двух тысяч энергетических каналов. Если течение праны по какой бы то ни было причине нарушается на длительное время, доши выходят из равновесия, что неизбежно влечёт за собой болезнь.

Равновесие дыхания –  равновесие жизни

Мысль и дыхание всегда идут рука об руку. Когда мы напрягаем ум, дыхание становится затруднённым; когда же ум работает ровно и спокойно, дыхание остаётся равномерным и глубоким. Но важно, что верно и обратное. Стоит лишь успокоить дыхание, как ум и эмоции также успокаиваются, а вслед за ними приходит в равновесие и физиология.

Эта согласованность между дыханием, умом и телом – основа всех дыхательных упражнений, применяемых в аюрведе. В ситуации эмоционального кризиса, когда дыхание сбивается, а ум начинает метаться, не находя выхода, мы нередко пытаемся успокоить себя мысленными «уговорами». На какое-то время эта ментальная техника может сработать, но всякий, кто пробовал это сделать, знает, что контролировать мысль почти так же трудно, как сдерживать течение стремительной реки.

Вместо того чтобы пытаться удержать поток изменчивой мысли, лучше взять под контроль поток дыхания.«Потребность вдыхании – самая императивная из всех базовых потребностей человека, и удовлетворяется она наиболее непроизвольно», – пишет Эшли Монтегю. И тем не менее, в наших силах произвольно задерживать дыхание на короткое время и сознательно управлять вдохами и выдохами. Мы прибегаем к этой способности очень часто – и когда задуваем свечу, и когда ныряем, и даже когда просто глотаем или говорим.

Описанные далее аюрведические «нейрореспираторные» упражнения направляют уникальную интегрирующую силу праны не только на восстановление нормальной картины дыхания, но и на успокоение эмоций и гармонизацию дош.

Техника естественного дыхания

Что такое «естественное дыхание»? Это словосочетание может показаться тавтологией. Разве само по себе дыхание – не естественнейший из процессов? Ведь это – самый основной инстинкт. Достаточно разок-другой шлёпнуть здорового новорождённого младенца – и он сделает первый вдох, после чего без напоминаний будет дышать до конца своей жизни. Разве не так?

Естественное дыхание

Примите удобное положение сидя или стоя, слегка расставив ноги. Дышите как обычно, но только через нос. Приложите ладони тыльной стороной к бокам по обе стороны грудной клетки, направьте пальцы вверх.

Сосредоточьте внимание на том, как расширяется и сжимается грудная клетка в такт обычным вдохам и выдохам. Если вы заметили, что один бок расширяется сильнее, то поднимите руку с этой стороны, заведите её за голову в направлении более слабой стороны и продолжайте дышать. Выполните этот пункт с начала, проследив за тем, не стали ли движения грудной клетки более равномерными. Приложите ладони к животу. Сосредоточьте внимание на том, как поднимается и опадает живот в такт обычным вдохам и выдохам. Если вы не чувствуете движений живота, слегка запрокиньте голову и прогните назад шею и плечи, не отрывая от живота ладоней. Продолжайте дышать, стараясь на этот раз выполнить первоначальную инструкцию.

Приложите ладони к груди, соединив кончики пальцев в точке над грудиной. Сосредоточьте внимание на том, как руки расходятся и соединяются в такт обычным вдохам и выдохам. Из положения, описанного в предыдущем пункте, сдвиньте руки на 10—20 см ниже – до линии талии. Сосредоточьте внимание на том, как расширяется и сжимается средняя часть туловища в такт обычным вдохам и выдохам. Если вы заметили, что один бок расширяется сильнее, поднимите руку со слабой стороны, заведите её за голову в направлении сильной стороны и продолжайте дышать. Выполните этот пункт с начала, проследив за тем, не стали ли движения средней части туловища более равномерными.

Приложите ладони тыльной стороной к середине спины, соединив кончики пальцев. Сосредоточьте внимание на том, как руки расходятся и соединяются в такт обычным вдохам и выдохам. Если окажется, что спина при вдохе не расширяется, сделайте ещё один вдох и на выдохе плавно опустите голову, наклонитесь вперёд от талии так, чтобы пальцы рук коснулись пальцев ног (или так низко, как только можете наклониться без перенапряжения). На вдохе медленно выпрямитесь. Выполните этот пункт с начала, проследив за тем, не стала ли спина расширяться на вдохе. Так... но не совсем. Естественным дыханием мы называем правильный способ дышать, обеспечивающий максимум здоровья и красоты. Именно так инстинктивно дышит младенец. Понаблюдайте за спящим младенцем: верхняя часть его туловища то раздувается, как воздушный шар, то сжимается в плавном и ровном ритме. В дыхательных движениях участвуют и грудная клетка, и спина, и бока; всё туловище при этом равномерно то удлиняется, то укорачивается. В раннем детстве такое естественное дыхание, задействующее лёгкие на полную мощность, производится без малейших усилий. Но затем из-за стрессов, болезней, неправильной осанки или дурных привычек мы утрачиваем этот навык. Мы бессознательно сдерживаем дыхание либо принимаем неудобные позы, препятствующие свободному течению воздуха. И это в буквальном смысле слова убийственно, поскольку преграда на пути дыхания – это преграда потоку праны, без которой нет и жизни.

При нормальном вдохе в лёгкие попадает около полулитра воздуха, а при глубоком – примерно в семь раз больше. На стр. 330 описана простая техника, позволяющая восстановить правильное, ритмичное диафрагмальное дыхание. Вне зависимости от типа конституции это упражнение можно выполнять в любое время и так часто, как вы захотите. Рекомендуем проводить его по меньшей мере раз в день – утром, чтобы начать новый день с лёгким дыханием и с хорошим запасом праны.

Выполняя дыхательные упражнения, описанные в этой главе, вы можете внезапно почувствовать тревогу, можете даже рассмеяться или расплакаться без причины. Это естественная реакция, поскольку неосознаваемая тревога таится в каждом нашем вдохе. Эшли Монтегю называет её «смутным толчком страха». Это отголосок того момента тревоги, который предшествовал первому в вашей жизни вдоху.

Кетул Арнольд, преподаватель йогического дыхания в нью-йоркской «Школе раса-йоги», указывает, что, помимо этого инстинктивного страха, часто наблюдается и другое явление: многие люди при разговоре или при сокращениях мышц грудной клетки и диафрагмы бессознательно напрягают голосовые связки, стараясь таким образом подавить чувство дискомфорта. В результате рёберная клетка теряет гибкость, и дыхание становится сдавленным. Когда такой человек наконец-то снова начинает дышать полной грудью, эмоции, которые он сдерживал годами, прорываются наружу. Как Арнольд неоднократно наблюдал на своих учениках, это может повлечь за собой неконтролируемый взрыв истерического смеха или слёз. Помните, что это – хороший признак. Это значит, что вы дышите правильно. Не отказывайтесь от упражнения, даже если подобные чувства охватывают вас каждый раз. Постепенно они сойдут на нет. Пройдёт какое-то время, и вы очиститесь от токсинов – эмоциональных стрессов, которые, подобно непереваренной пище, блокировали поток сознания в вашем теле. На самом деле, дыхание, наряду с порами кожи, потовыми железами, мочой и калом,– это один из пяти естественных путей детоксикации. С каждым вдохом обогащенная кислородом кровь очищает тело, а с каждым выдохом из организма выводятся углекислый газ и другие токсичные отходы.

Пранаяма: «тщательное дыхание»

Пранаяма – это аюрведическое название системы нейрореспираторных упражнений. В буквальном переводе оно означает «тщательное дыхание». В состав пранаямы входят разнообразные техники гармонизации различных эмоциональных состояний и связанных с ними дош.

Некоторые из упражнений включают дыхание с чередованием ноздрей. Каждая ноздря физически связана с противоположным полушарием мозга: правая – с левым, а левая – с правым. Эта связь важна по той причине, что каждое полушарие мозга отвечает за разные формы умственной деятельности. В целом, левое полушарие регулирует аналитические («линейные») функции, отвечая за логическое мышление, речь и т.п., а правое – концептуальные («пространственные») функции, такие как интуиция и воображение. Исследования подтверждают, что при дыхании с чередованием ноздрей, систематически стимулирующем оба полушария мозга, мозг в целом начинает действовать более согласованно. Кроме того, это упражнение увеличивает ёмкость лёгких (как правило, уменьшающуюся с возрастом) и снижает частоту пульса. Древние мастера аюрведы также знали о «разделении функции» между полушариями мозга, но описывали это явление в других терминах. На языке аюрведы, левое полушарие – это центр «мужской», или солнечной, энергии, активной, расчётливой и согревающей, а правое – центр «женской», или лунной, энергии, творческой, успокаивающей и охлаждающей.

Следовательно, дыхание через левую ноздрю (связанную с правым полушарием) пробуждает лунную энергию, которая охлаждает избыточный огонь и снимает гнев и фрустрацию. Оно полезно для обладателей чувствительной кожи и при заболеваниях, вызванных обострением Питты, а также просто помогает охладить тело в жаркий день. Дыхание через правую ноздрю (связанную с левым полушарием), напротив, пробуждает солнечную энергию, которая стимулирует ум и согревает тело в холодную погоду. Дыхание с чередованием ноздрей помогает при расстройствах Ваты, таких как стресс, тревога и страх.

Дыхание с чередованием ноздрей (уравновешивает Вату).

Сядьте прямо, закройте глаза. Зажмите левую ноздрю безымянным пальцем правой руки. Медленно вдохните через правую ноздрю, при этом сначала должен плавно расшириться живот, а затем – грудная клетка. Освободите левую ноздрю и зажмите правую большим пальцем правой руки. Медленно выдохните через левую ноздрю, при этом сначала должна опасть грудная клетка, а затем – живот.

Поменяйте ноздри: сделайте вдох через левую ноздрю и выдох – через правую. Выполните девять полных циклов (один цикл – вдох правой ноздрёй, выдох левой, вдох левой и выдох правой). Не задерживайте дыхание. Просто поддерживайте в себе намерение дышать нормально. Не дышите с силой, втягивайте и выпускайте воздух плавно. Представьте себе, что у вас перед носом находится сухой листок: дыхание должно быть настолько спокойным, чтобы он не шевелился. Вести отсчёт не следует. Каждый вдох и выдох должен продолжаться столько, сколько вам требуется,– не больше, не меньше. Туловище будет медленно пульсировать в такт дыханию или оставаться неподвижным до тех пор, пока не установится лёгкий, естественный ритм дыхания.

Это упражнение помогает при болезнях, связанных с повышенной сухостью кожи, и успокаивает тревогу и страх.

Дыхание ситали (уравновешивает Питту)

Сядьте прямо, закройте глаза. Сверните язык в трубочку и высуньте его кончик изо рта.(Если не можете свернуть язык, прижмите кончик языка к нёбу за сжатыми зубами.) Вдохните через рот. Когда лёгкие наполнятся воздухом, закройте рот, расслабьте язык и выполните медленный лёгкий выдох через нос. Не задерживайте дыхание. Продолжайте дышать таким образом в течение 1 —2 минут. Количество вдохов и выдохов определяется вашим естественным ритмом. Выдох должен быть примерно в два раза длительнее вдоха, но вести отсчёт не следует. Ситал на санскрите означает «прохладный». Когда вы вдыхаете через нос, воздух прогревается, прежде чем попадает в лёгкие. Но при дыхании через рот воздух поступает в лёгкие ещё прохладным.

Это охлаждающее дыхание помогает при вспышках гнева, в жару, при повышенной температуре тела, а также при всех заболеваниях чувствительной кожи – сыпи, угрях, экземах, псориазе и т.д.

Дыхание капалабхати (уравновешивает Капху)

Сядьте прямо, закройте глаза и рот. Приложите ладони к животу и медленно вдохните через нос, расслабляя диафрагму и наполняя воздухом нижнюю часть лёгких. Когда всё тело расслабится, быстро втяните живот с такой силой, чтобы воздух автоматически вышел через нос. Затем расслабьте мышцы живота и выпятите живот, чтобы произошёл рефлекторный вдох через нос. Дышите таким способом в течение 1 минуты (не дольше). Начните с медленного дыхания, но затем, освоив эту технику, старайтесь увеличить количество вдохов и выдохов в минуту.

При выдохе по этой методике вы будете испытывать такое чувство, как при ударе в живот,– однако никакой боли не будет. При правильном выполнении это дыхание освежает и бодрит. В буквальном переводе «капалабхати» означает «шлифование венца», и выполняя это упражнение вы можете ощутить лёгкое покалывание вокруг ушей, на шее и волосистой части головы или вибрацию внутри черепа. Втягивая живот с силой, вы достигаете того же эффекта, который даёт массаж спины, и стимулируете циркуляцию спинномозговой жидкости. В то же время производится внутренний массаж желудка и кишечника. Кетул Арнольд указывает, что когда вы наберёте хорошую скорость, дыхание капалабхати будет сопровождаться свистящим звуком наподобие того, какой издаёт автоматическая газонокосилка.

Это бодрящее упражнение помогает при болезнях Капхи. Оно выведет вас из спячки, снимет депрессию и поможет избавиться от эмоциональных проблем. Кроме того, оно улучшает пищеварение и избавляет от газов в кишечнике, а следовательно, полезно и для Ваты.

Уход за полостями носа и рта

Пранаяма укрепляет лёгкие и повышает поступление кислорода в кровь. Но для того, чтобы дыхание оставалось свежим, и поток праны не ослабевал, необходимо ухаживать за полостями носа и рта.

Описание насьи – аюрведического очищения носовой полости – приведено на стр. 277. Здесь же мы дадим рекомендации по очищению ротовой полости. Поскольку бактерии скапливаются на языке, между зубами и на дёснах, все эти органы также необходимо тщательно очищать.

Уход за полостью рта состоит из четырёх этапов:

Этап 1. Очищайте язык по утрам. Существует специальный инструмент для очищения языка – плоская металлическая полоска шириной около 0,5 см, согнутая в форме буквы U. В Индии применяются скребки четырёх типов: золотые – для Ваты, серебряные – для Питты, медные – для Капхи и из нержавеющей стали – для всех типов. Если у вас нет такого скребка, можете чистить язык обычной ложкой. Продвигаясь от корня языка к кончику, мягко очистите верхнюю поверхность языка от накопившегося налёта.

Этап 2. Массируйте дёсны смесью из капли эфирного масла камфоры, гвоздики или кардамона, разбавленных в чайной ложке кунжутного масла. Если дёсны кровоточат, ополаскивайте их смесью фенхелевого чая с щепоткой порошка куркумы.

Этап 3. Чистите зубы. Фирменные зубные пасты часто содержат химикаты и искусственные заменители сахара. Чтобы приготовить аюрведическую зубную пасту, смешайте щепотку каменной соли, щепотку корицы, щепотку гвоздики и Vi чайной ложки трипхалы. Добавьте несколько капель воды, доведите смесь до пастообразного состояния и используйте для чистки зубов.

Этап 4. Полощите рот солёной водой или см. рецепт на стр. 323.

Дыхание – это один из аспектов физической жизни, не ограниченный пределами тела. Сопоставив число атомов воздуха, попадающего в лёгкие человека при дыхании, с общим числом атомов в атмосфере, писатель Гай Мерчи подсчитал, что с каждым вдохом мы поглощаем «более миллиона атомов, уже прошедших когда-то через лёгкие всех обитателей Земли». Мы в буквальном смысле разделяем свою жизненную сущность со всеми людьми, когда-либо жившими на нашей планете. И даже после того, как мы умрём, воздух, которым мы дышали, будет поддерживать другие жизни.

В то же время, каждый наш вдох рождается из вечного настоящего и в него же уходит каждый наш выдох. В отличие от мыслей, свободно перемещающихся между прошлым, настоящим и будущим, дыхание существует только здесь и сейчас. Невозможно использовать завтрашнее дыхание сегодня; невозможно приберечь сегодняшнее дыхание на завтра. Каждый вдох и каждый выдох совершаются в положенный срок, и воспроизвести их невозможно. Следовательно, дыхание привязывает нас ко времени. И всё же в каждом вдохе и выдохе заключён вкус безвременного. Если ваш ум всегда будет там же, где дыхание, то каждое мгновение своей жизни вы будете проживать сполна.

Аюрведическая медитация

Йоги, великие души, направляя усилием ума свои умы к этому непорождённому звуку... достигали освобождения.

«Сангет-макаранда»

Слово «медитация», подобно слову «сознание», понимается разными людьми по. разному, и очевидно, что форм медитации существует на свете никак не меньше, чем культур и народов. Любая медитация так или иначе связана с процессом мышления и, по существу, представляет собой «ментальную» технику. Однако методы разных медитативных техник различны, как различны и результаты, к которым они ведут. Люди западной культуры лучше всего знакомы с техниками сосредоточения и медитативного созерцания. В общем виде, сосредоточение–это активная и дисциплинированная концентрация внимания на каком-либо конкретном объекте, идее или цели.

В аюрведической системе «сосредоточение» тождественно «сознательному вниманию», о котором уже говорилось выше и которое мы подробно рассмотрим в заключительной главе. А медитативное созерцание – это размышление о какой-то конкретной идее (например, о Боге или о любви) с целью возвысить дух и постичь смысл жизни. Эта техника по определению связана с содержанием мысли и, следовательно, вовлекает ум в процесс мышления, поскольку одна мысль естественно влечёт за собой другую. Как вы узнаете из главы 14, обе эти ментальные техники помогают развивать сознательную волю и управлять представлениями, в том числе вызывающими эмоциональный стресс. Однако сами по себе они не порождают тот эффект, без которого невозможно достичь равновесия, блаженства и абсолютной красоты,– то есть не обеспечивают регулярного непосредственного соприкосновения с чистым сознанием.

В отличие от техник созерцания и сосредоточения, аюрведические медитации, которые мы опишем в этой главе, выводят ум за пределы мыслительного процесса и направляют его к самому источнику мысли, пребывающему в чистом сознании. Эти техники задействуют механизмы мышления и восприятия, но не связаны ни с идеями как таковыми, ни с их содержанием, а потому не требуют контроля за направленностью мысли. Эти древние техники ориентированы на спонтанное освобождение нашего индивидуального сознания от ограничений мысли, что позволяет испытать абсолютное безмолвие и безграничное блаженство чистого Бытия. Это непосредственное временное соприкосновение с чистым сознанием называется в аюрведе трансцендентальным сознанием. Это – совершенное спокойствие ума.

Описание этого опыта трансценденции – выхода за пределы мыслящего ума и погружение в ум безмолвный – можно обнаружить в поэзии и философии всех культур. Это всецело естественный, спонтанный, а следовательно, универсальный опыт, характеризующийся ощущениями внутреннего расширения и внутреннего спокойствия, обострением восприятия и выходом его за пределы физических чувств, а также глубоким безмолвием, ясностью и уверенностью.

Об этом писал, к примеру, Генри Дэвид Торо в стихотворении «Вдохновение»:

 
За гранью слуха слышу я,
За гранью зренья зрю
Иные земли и моря
И в новом небе новую зарю.
И вслед–гармонии удар
Пронзает душу мне
Сквозь гул, и звон, и певчий жар,
И глубже, к сокровенной тишине.
Так молния разит с вершин
С предвечной простотой,—
И я стою в толпе один,
Себя раздав и мир объяв мечтой.
И всё покуда не затих
Её веленья гром,
Без дела
Время прочь летит,
Меня оставив с Вечностью вдвоём.
 

Опыт трансценденции не ограничивается сферой интеллектуальной деятельности и не требует специального образования. Этот опыт можно пережить в любой момент, занимаясь любым делом. К примеру, спортсмены описывают его как «поток», прекращающий усилия, и чувство идеальной гармонии ума и тела. Роджер Баннистер, первый легкоатлет, побивший четырёхминутный рекорд в беге на одну милю, так рассказывал о чувствах, которые испытал в последние мгновения перед победой:«Казалось, сама земля движется вместе со мной... Моё тело вошло в новый ритм. Я больше не осознавал своих движений. Я стал единым целым с природой... Мне открылся новый источник силы и красоты, о существовании которого я прежде и не подозревал».

Впрочем, если мы не владеем специальным методом трансценденции, нам остаётся лишь надеяться на случайную встречу с этим безграничным блаженством – на то, что нам удастся «проскользнуть в щёлочку» между границами наших мыслей, как удалось это Торо и Баннистеру. А техника трансценденции не только позволяет регулярно переживать опыт блаженства, но и развивает способность к постоянному «блаженству сознания». Далее мы объясним практическую ценность этого опыта и предложим вам две техники трансцендентальной медитации.

Ценность трансцендентальной медитации

Трансцендентальная медитация – самая мощная и всеобъемлющая из аюрведических методик, так как она работает непосредственно на уровне сознания (анандамайя-коша), тончайшем из уровней системы «тело—ум». Переживая опыт целостности на уровне сознания, мы спонтанно восстанавливаем равновесие и во всех более плотных слоях – на уровнях эго, ума, дыхания и чувств. Следовательно, регулярная медитация приносит пользу и уму, и телу: уму – поскольку тот укоренён в сознании, а физическому телу – посредством психонейроиммунологических связей.

Мы уже описывали чистое сознание как нечто вездесущее, безграничное, безмолвное и неизменное. Даже не обладая опытом непосредственного контакта с чистым сознанием, мы можем вывести другие его свойства из самой природы наших мыслей, ибо оно является их источником. Всякая мысль, вне зависимости от своего содержания, обладает энергией, творческой силой и разумом. Мысль – это форма энергии, так как она подвижна (ни одна наша мысль не занимает ум бесконечно, мысли сменяют друг друга чередой), а всякое движение подразумевает энергию. Творческая сила присуща мыслям по причине их изменчивости. Несмотря на то что одни и те же мысли могут посещать нас повторно, всё же в большинстве своём мысли, приходящие к нам в течение каждого нового дня, новы. И, наконец, мысль разумна, поскольку перемены, которые она претерпевает, обладают определённой направленностью.

Иными словами, мысль изменяется не случайным образом, а развивается упорядочение и целенаправленно. К примеру, мы говорим себе:«Я хочу пойти в кино. Какой бы фильм мне посмотреть? Загляну-ка я в газету». Если бы мысль от природы не обладала способностью к направленному развитию, т.е. не обладала разумом, то мы бы думали примерно так:«Я хочу пойти в кино. Съесть банан, что ли? Луна сегодня полная». Разумеется, временами нас посещают такие «иррациональные» и бессвязные цепочки мыслей. Но в рамках более общей картины эволюции человека мыслящий мозг – ум, способный к различению и познанию и ориентированный на разрешение задач, представляет собой адаптивный признак. Мышление .это эволюционное приспособление, ориентированное на выживание, жизнь и развитие, а следовательно, ему присуща разумность.

Будучи источником мысли, чистое сознание также является источником качеств, присущих мысли. Следовательно, оно и само обладает энергией, творческой силой и разумом. А поскольку запас идей у каждого человека неисчерпаем, можно сделать вывод, что поле сознания – это безграничный источник вышеуказанных качеств. На уровне сознания потенциал ума бесконечен.

Воспринять эту неограниченную сущность ума – значит погрузиться в состояние предельной полноты. Это и есть, как мы говорили, опыт чистого блаженства. Если мы посредством медитации регулярно и систематически позволяем уму соприкасаться с его полным потенциалом, то со временем у нас развивается способность оставаться в этом состоянии блаженства постоянно. В этом состоянии, которое в аюрведе называется космическим сознанием, в нашем распоряжении постоянно остаются все ресурсы безграничного чистого сознания–то есть бесконечная энергия, беспредельная творческая сила и неограниченный разум. Когда мы действуем на этом «квантовом» уровне сознания, допустить ошибку невозможно, поскольку все действия совершаются спонтанно в согласии с природными законами. Всякое действие, совершённое в гармонии с нашей внутренней природой и с нашим окружением, неизбежно приносит успех, а это, в свою очередь, наполняет нашу жизнь радостью. Это и есть конечная цель аюрведы – достижение абсолютной красоты.

Опыт трансцендентального сознания не только дарит нам блаженство на субъективном уровне – он ещё и оказывает глубокое воздействие на тело. В аюрведе это поняли изначально, а сейчас современная психосоматическая медицина подтверждает это. Как уже говорилось, все изменения ментального состояния вызывают соответствующие перемены в физическом состоянии, и наоборот.

Трансценденция – это ментальный процесс, в ходе которого активность размышляющего ума постепенно сокращается. По мере того как ум, погружённый в медитацию, переходит на всё более спокойные уровни, сами мысли становятся всё более тонкими и менее отчётливыми и, в конце концов, окончательно угасают. И тогда мы прикасаемся к безмолвию чистого сознания. Снижение ментальной активности естественно сопровождается снижением общей биохимической активности – иными словами, тело отдыхает.

Учёные, исследующие эффекты медитации (впервые эксперименты с участием практиков трансцендентальной медитации были проведены в 1968 году под руководством Роберта Кейта Уоллиса в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и в Гарвардском университете), устойчиво подтверждают, что опыт трансценденции влечёт за собой улучшение психофизиологических функций.

Более того, данные, полученные в первых экспериментах, оказались беспрецедентными с точки зрения имевшихся сведений о психофизиологии человека. По словам основателя Института психосоматической медицины при «Клинике Диаконис» в Новой Англии с филиалом при Гарвардской медицинской школе, эти данные в буквальном смысле положили начало всему направлению современных исследований в области психосоматической медицины. В частности, были зафиксированы изменения в электрической активности мозга, свидетельствующие о глубокой релаксации, а также резкое падение уровня потребления кислорода, частоты дыхания и содержания молочной кислоты в крови.