Текст книги "Темная и светлая сторона реальности"

Автор книги: Петр Зорин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 19 страниц)

Прекрасное и безобразное

В каждом своем мгновении мир совершенен. Эволюция – это движение от одного совершенства к другому, большему совершенству. В связи с этим следует признать, что не существует в поступательном движении совершенств ни безобразного, ни прекрасного. Все существующее необходимо и имеет свой смысл. Даже самые драматические события не являются случайными. Они также имеют свою цель и свой смысл. Иногда необходимо падение в грязь, чтобы осознать прелесть чистоты, вхождение во тьму помогает осознать насколько прекрасен свет. Когда мы говорим о прекрасном и безобразном, то почти всегда упускаем их истинное значение: безобразное не менее значимо, чем прекрасное. Очень часто падения являются началом подъема на недосягаемую прежде высоту. И нередко то, что кажется нам прекрасным, приводит к необратимому падению. Смысл всего происходящего в настоящем может нам открыться только в будущем, но это возможно в том случае, если мы примем настоящее, как указатель на внутреннем пути. Созидание невозможно без разрушения того, что менее совершенно. Прекрасное становится еще прекраснее, если ему противостоит безобразное и разрушительное. Прекрасное и безобразное – это две фазы одного целого. В прекрасном уже живет безобразное, которое со временем станет преобладающим, потому что прекрасное – это всегда начало, а безобразное – конец одного и того же. Но конец – это начало нового, еще более прекрасного. Стараясь избавиться от безобразного, мы уничтожаем почву для прекрасных ростков будущего. Во всем существуют взлеты в прекрасное и падения в безобразное. Но падения так же нужны, как и вершины прекрасного.

Добро и зло

Вселенная прекрасна, если есть тот, кто может оценить ее красоту. Если же нет зрителя или свидетеля, то как можно говорить о том, что она прекрасна или безобразна. Оценку дает тот, кто оценивает. Но каковы критерии оценки? Где та мера, которая может служить эталоном красоты или безобразия? Мы говорим, что существуют добро и зло, хорошее и плохое, но кто может сказать, что эта оценка объективна? Не существует объективных оценок! Можно ли назвать объективным того, кто все это оценивает? Разве не является человек эталоном реальности мира, в которой он предлагает самого себя в качестве меры истины Реальность мира существует независимо от ее оценки. Эволюция жизни и сознания также не зависит от оценки, которую иногда дают всему этому люди. Практически характеристики и оценки реальности для самой реальности никакого значения не имеют. Ей от человеческих оценок ни жарко ни холодно. На самом деле этот способ классификации необходим для ума, так как без нее он не может ориентироваться в окружающем его мире. Другое дело – человеческая деятельность, в которой он, следуя своим оценкам, приводит все, к чему он прикасается, в состояние хаоса и распада. Уже одно это свидетельствует, что человеческие оценки не стоят выеденного яйца.

Внешнее и внутреннее

«И сказал Ему дьявол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я кому хочу, даю ее…» (Евангелие от Луки, гл. 4, ст. 6.). Это слова дьявола, сказанные им, когда он искушал Христа, показывая ему ценности проявленного мира.

Но в другом месте Христос говорит, что "царство Божие внутри вас". Этим самым он сказал, что духовные ценности не во внешнем мире, а внутри нас, в нашем сердце. Стефан, побитый камнями за свои проповеди между иудеями говорил, что "…Всевышний не в рукотворных храмах живет…". Читая эти строки, мы можем думать, что истинно духовный путь – это всегда путь внутренний и внешние символы его не имеют значения, особенно для людей, которые не имеют связи внешнего с внутренним.

Рассмотрим кратко внешнюю и внутреннюю сторону реальности. Сначала о внешней стороне. Если смотреть с духовных позиций на атеизм и религиозность, то каждое из этих направлений несет в себе как ложь, так и истину. Атеизм в своем безбожии отвергает внешнюю сторону религии, которая для многих религиозных людей и есть духовность. В действительности внешнее, для истинной духовности, имеет второстепенное значение, потому что оно должно быть только отражением внутреннего. Атеизм отвергает иудейский миф о происхождении мира и человека как нелепый, и в этом отношении он тоже прав. Мифов такого рода среди разных народов существует много, и каждый из них имеет свое право на существование и ценен как попытка народа осознать начало всего, в том числе и самого человека. Но, слепо следуя атеизму, мы приходим к еще более глубокому противоречию. Атеизм утверждает, что жизнь на земле возникла случайно, хотя трезвый взгляд на факты реальности свидетельствует, что это не могло произойти никогда, даже если бы для этой случайности была дана вечность. Математики уже подсчитали, сколько времени понадобилось бы природе, чтобы она случайно расположила все атомы, входящие в хромосому, в той последовательности, в которой это необходимо, чтобы создать человека. Для этого потребовалось бы немыслимое число лет, сопоставимое разве что с количеством всех атомов в нашей галактике. Хотя при этом ученые не учитывали, что происходили не только случайные соединения атомов, но и распад тех структур, которые при этих соединениях возникали. Поэтому сложность таким образом возникшей структуры на каком-то уровне перестала бы расти, так как скорость синтеза и распада стали бы однажды одинаковыми. Но одной хромосомы слишком мало. Если мы выделим хромосому любого организма и поместим ее в питательную среду, то из нее ничего не появится. А если поместить ее в какое-то место в океане, даже в самое питательное, то распад этой хромосомы в этом случае будет еще более быстрым. Хромосома имеет значение только в живой клетке, но и в этом случае жизнь еще не может эволюционировать, потому что необходимы внешние адекватные воздействия на клетку. Хромосома не только содержит в себе информацию об отдельной клетке или сложном многоклеточном организме, но и управляет им. И, кроме того, внимательно всматриваясь в окружающий мир, мы видим, что все его части гармонично функционируют как один живой организм, а это может говорить только об одном – все формы жизни на земле являются в действительности единым живым организмом. И этот живой организм функционировал гармонично до тех пор, пока "человек неразумный" не стал вмешиваться в его функции и себе в угоду уничтожать его.

И еще о творении. Материю, состоящую из химических элементов, можно рассматривать, как сгущенную или уплотненную энергию, содержащую в себе все будущие реализации бесконечных возможностей жизни. Но это совсем не значит, что на Земле в будущем будут появляться все более и более совершенные формы физической жизни. Жизнь – это не только "способ существования белковых тел", жизнь – это проявление сознания от самых низких его уровней, которые мы называем «несознанием» до более высоких – подсознательных и высочайших – сверхсознательных, которые не могут быть осознаны современным человеком, так как превосходят все возможности его понимания.

Для того чтобы имеющиеся в материи земли возможности могли проявиться, необходим был «зов», который пробудил бы эти возможности. Таким «зовом» было приближение к плотной материи низшего витального плана, который и вызвал появление из материи первых простейших форм жизни. Эти возможности, будучи в непроявленном или спящем состоянии в материи, ответили на этот зов появлением одноклеточных организмов. В дальнейшем при опускании следующих витальных планов в плотную материю проявленных уже живых организмов появлялись все более сложные формы жизни, способные воспринимать вибрации все более высоких витальных планов. Всего витальных чакр у человека четыре, а количество «лепестков» в них – тридцать два. Так как «лепесток» это еще и канал, связывающий человека с соответствующим планом бытия, то мы можем сказать, что в формировании современного человека принимали участие тридцать два витальных плана.

Кроме того, человек имеет еще две ментальные чакры – вишуддха, имеющая шестнадцать лепестков, и аджна, содержащая в себе всего два лепестка, тогда – шестнадцать и два лепестка составят восемнадцать ментальных планов, с которыми связан человек. Но если бы все на этом заканчивалось, то в настоящее время по земле бегало бы разумное говорящее животное, и не более того. Но человек еще и духовное существо. Эволюция не имеет пределов, и современный человек это тоже переходное существо, как и все те, которые были до него. И обещанием его великого будущего является Божественное психическое существо, которое находится позади анахата чакры, и седьмая чакра – тысячалепестковый лотос или сахасрара чакра. Мы можем сказать, что человек – это переходное существо, а не венец эволюции. В той вечности, которая ожидает человека не будет венценосного конца, потому что человек – это бог, вечно раскрывающийся в своей бесконечности и вечно познающий себя. В действительности тысячалепестковый лотос – это не тысяча духовных планов, это символ бесконечности эволюции сознания.

Каждый из планов бытия, среди которых существует человек, оставил в нем свою часть, благодаря которой человек может осознавать эти планы как определенные эмоциональные состояния. «Лепестки» чакр или каналы, соединяющие человеческое существо с этими планами, дают возможность ему не только осознавать их вибрации как определенные эмоциональные состояния, но и сознательно проникать в эти планы.

Творение человека началось с первой клетки, место и время рождения которой из неживой природы, определенно назвать невозможно. Да это и не имеет значения. Все последующие творения можно назвать формированием его. И если смотреть с позиции сегодняшнего дня, то можно сказать, что все формы жизни на земле – это этапы роста человека. Это можно сравнить с ростом человека после слияния двух половых клеток, но с той разницей, что в природе каждый следующий этап эволюции человека продолжал существовать, как самостоятельная форма жизни. Рождение и формирование человека еще можно сравнить с деревом, корни которого начинаются с одной единственной клетки, а ветви этого дерева – различные этапы проявления человека, которые поддерживают и обеспечивают рост ствола этого дерева, на вершине которого находится наиболее совершенная его часть, способная принимать все более и более высокие витальные, а затем и ментальные вибрации. Можно привести еще одну аналогию, в которой человека можно сравнить с головой, а тело – это то, что работает на голову. Но и голова в свою очередь заботится о теле. Таким образом современное человечество – это голова великого тела человека, а природа и все, что обеспечивает ее существование – это тело человека. И, конечно же, голова должна заботиться о теле, а слова, "нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее наша задача", сказанные советским селекционером И. Мичуриным – звучат агрессивно и беспощадно. Это похоже на глупца из одной сказки, который сидя на суку лицом к дереву, рубил его.

Но если мы ограничимся только этим кратким пересказом истории возникновения человека, то мы не скажем самого главного – что же будет дальше? Обычно не рекомендуется забегать вперед, пытаясь предположить будущее, потому что будущее все равно будет другим. И, кроме того, когда у человека сложится мнение о возможном будущем, то оно будет не только мешать наступлению этого будущего, но и вызывать неприятные эмоции, связанные с несовпадением ожидаемого с действительностью.

Поэтому мы будем говорить о будущем, которое уже в нас и которое уже услышало «зов» и готово проявиться. Что же есть в нас такое, которое является началом будущего? Это душа – искра Божественного огня, которая поддерживает все живое на земле. В человеке душа формирует Психическое Существо, которое из жизни в жизнь, накапливая опыт, растет, для того чтобы в дальнейшем подняться на поверхность нашего существа и управлять человеческой природой с целью ее трансформации в высочайшее гностическое существо. Именно душа является той "нитью Ариадны", которая изначально исходит от Высочайшего Божественного и ведет его к этому Высочайшему. Душа – это не только путеводная звезда, но и могущественная преобразующая сила, которая подготавливает и реализует Божественные возможности содержащиеся в темной и несознательной материи, чтобы трансформировать ее в свет и истину.

О предопределении

Существует такая поговорка: «Чему быть, того не миновать». А Иисус Христос говорит: «Даже волос с головы твоей не упадет без воли его». Но так ли это? Фатальная предопределенность всего – это хождение по кругу, это вечно неиссякаемый тупик, который создает видимость жизни, ее иллюзию. Это бессмысленная видимость эволюции. Если это так, то приход на землю пророков не имел никакого смысла, они ничего не могли изменить, все должно быть, так как предопределено. Ни Будда, ни Иисус, ни Магомет не могли принести на землю чего бы то ни было нового, и те люди, которым суждено страдать, будут страдать, а те, которым предопределено жить в роскоши и славе, будут жить в тех условиях, которые уготованы им. Возможно, идею предопределения придумал дьявол, потому что она рождает в человеке покорность и непротивление злу. Именно эта идея содержит в себе очень важное положение: «всякая власть дана от Бога, не повинующийся власти – не повинуется Богу». Идея фатализма воспитывает в человеке раба, который должен быть покорным и не роптать, когда жизнь становится для него невыносимой. Идея фатализма делает человека пассивным и лишает его веры в свои возможности, в то, что он может что-то сделать сам. Но так ли это? Действительно ли существует такое фатальное предопределение? Или декларация его кому-то была нужна? Можно предположить, что идея фатализма родилась в головах «людей – насекомых». Отличительной особенностью их ума является то, что они ради цели не гнушаются ничем. Их не волнуют при этом ни страдания людей, ни даже их гибель. Когда они идут к своей цели, их не беспокоит разрушение культуры и морали народов, потому что у насекомых не может быть ни того, ни другого. Их не волнует состояние окружающей природы, государства и вообще всего человечества, хотя они нередко это декларируют чем-то высоким. Можно привести множество примеров, подтверждающих это положение, и эти примеры могут быть взяты не только в прошлой истории человечества, но и в настоящей.

Предопределение в действительности может только тогда реализоваться, когда состояние человека и событие, которое ждет его, будут звучать в унисон. И когда мы говорим, что все предопределено, то имеем в виду, что человек привлекается только тем, что соответствует его состоянию в момент взаимодействия с окружающей его реальностью.

Но состояния, в которых может находиться человек, не являются для него фатально неизбежными. Он может, используя определенные внутренние практики, менять их, получая состояния так называемой «готовности», в которые можно входить сознательно. А это приводит к тому, что меняются и результаты взаимодействия с внешними обстоятельствами и, следовательно, конечный результат таких взаимодействий также будет другим. Если бы все было фатально неизбежно, то никакой эволюции не существовало бы и не было бы смысла говорить о внутреннем пути или же о духовной работе.

Об адекватности

Человек никогда не бывает адекватным чему бы то ни было, он слишком приблизительное существо. Отношение к миру он основывает на своих внутренних состояниях и прошлом опыте, хотя прошлый опыт возможно был более адекватным в прошлом времени. Намерения других людей он определяет соответственно со своими намерениями, которые имел в прошлом в аналогичных ситуациях. Но не бывает двух людей одинаковых по своей психологической структуре, и поэтому в одной и той же ситуации различные люди ведут себя по разному. По-видимому существует определенная допустимая степень приблизительности в восприятии мира и во взаимодействии с ним. Нам всегда кажется, что мы адекватны во взаимоотношениях с миром. В лучшем случае задним числом мы осознаем, что это не так, но это почти всегда не приносит нам никакого опыта, и следующий раз мы, как и прежде бываем неадекватными. Как определить степень допустимой приблизительности нашего отношения с людьми? А нашего отношения с миром? Возможно это зависит от восприимчивости нашего сознания, нашей внимательности к тем, с кем мы общаемся, а может быть, от открытости нашего сердца. А возможно, имеет значение все вместе.

Сознание человека наиболее восприимчиво к тому, чем оно само захвачено. И отношения с внешним миром более адекватны в той области, которая соответствует захваченности сознания. Поэтому степень созвучия материальному миру сознания духовного искателя в некоторых случаях может быть далекой от адекватности. Человек захвачен Божественным, поэтому он не может быть адекватен окружающей его реальности. В мире он осознает себя "белой вороной", его не привлекают прежние ценности. Человек чувствует себя одиноким, когда лишен привычных и адекватных для него захваченностей, но когда он захвачен Божественным, то не испытывает состояния одиночества при отсутствии контактов с прежними единомышленниками. Он осознает себя потерянным, когда почувствует оставленность Богом.

Основные части человека

Человек состоит из двух частей: одна открыта в материальный мир, другая – в мир духовный. Необходимо находиться в духовной части своего существа, чтобы успешно идти путем истины. Только оттуда можно трансформировать свою внешнюю часть. Никакая внешняя деятельность не меняет вашу внутреннюю суть. Можно внешне выглядеть каким угодно (быть вежливым, воспитанным, добрым, альтруистичным и т. п.), оставаясь внутри черствым, холодным и эгоистичным.

Большинство людей живут своей внешней частью даже не подозревая о существовании второй, внутренней. Если вы хотите идти духовным путем, то вы должны знать, что это путь внутренний. "Царство божье внутри вас", – говорил Иисус Христос. О необходимости жить изнутри говорили Шри Ауробиндо и Мать. Если мы хотим обратиться к Богу с молитвой, то мы должны для этого обращаться вовнутрь себя, в свое сердце. Именно здесь врата, через которые мы можем войти в царство божье. Мы должны создавать храм служения богу в своем сердце. И если мы научимся “жить изнутри” и все наши действия в этом материальном мире, все слова и все наши мысли будут соответствовать божественной истине, которая живет в сердце каждого из нас, тогда станет возможной трансформация внешней части нашего существа в соответствии с внутренней. Это не будет фанатизмом, это будет обожествлением нашей внешней природы.

По-видимому, сюда относятся слова Христа, что нельзя одновременно поклоняться Богу и мамоне. Нужно сделать выбор: или жить изнутри своего сердца – тогда вы служите Богу, или же в своей внешней части – и тогда вы служите мамоне.

Личиночная стадия человека

Известно, что аксолотли – личинки тигровой амбистомы – могут не достигая зрелого состояния и находясь на своей личиночной стадии, размножаться. В пещерных озерах, где царствует полный мрак, находили аксолотлей, которые жили там с незапамятных времен, размножались, но выйти из личиночной стадии не могли, так как для этого им необходим дневной свет. Мрак, который окружал их, препятствовал их дальнейшей эволюции во взрослые амблистомы.

Человек очень сильно напоминает этих аксолотлей. Он так же слеп, как и эти личинки, потому что его окружает мрак неведения и не дает ему достичь конечной стадии своего предназначения. В этом мраке неведения человек гоняется за счастьем, богатством и славой, размножается, убегает от того, что ему неприятно, и даже пытается убежать от смерти, не зная того, что он пока еще находится на личиночной стадии. И если для личинки аксолотля нужен солнечный свет, чтобы она достигла своего окончательного развития, то для человека необходим свет более высокого сознания. И вот уже миллионы лет он находится в личиночной стадии, не зная того, что у него еще не открыты духовные глаза и поэтому он слеп и, не зная того, что вокруг него царствует мрак неведения. Если спросить слепорожденного человека, что такое мрак, то он, несмотря на свое постоянное пребывание во мраке, не сможет ответить на этот вопрос. Чтобы это стало для него понятным, он должен осознать, что такое свет. В отличие от аксолотля, который не может выйти к свету из пещерного озера по водному каналу, потому что этот канал перекрыт стихиями, человек не может выйти к духовному свету своего предназначения, потому что есть сознательные силы, которые препятствуют этому. Источник духовного света внутри самого человека, и поэтому для сознательных сил, удерживающих человека в состоянии неведения, важно, чтобы все человеческие стремления были обращены в противоположную сторону – во внешний мир. Человек, как слепорожденный, не может осознать, что такое мрак, до тех пор, пока он не осознает, что такое свет. И он никогда не будет стремиться к тому, чего для него реально не существует. Поэтому духовные поиски и устремления начинаются только тогда, когда, несмотря на все сопротивления низшей природы, человеку удается увидеть свет. А это возможно только тогда, когда яркость света достигнет достаточной степени.

В любом процессе существует грань, за пределами которой начинаются необратимые изменения. И это мы наблюдаем во всем. Есть события, для реализации которых не хватит одной человеческой жизни, и есть события, которые достаточно кратковременны, чтобы не менять человеческую судьбу. Но любые события, которые могут привести к необратимым изменениям, осуществляют это через захватывание. Полуторачасовой фильм может захватить человека и изменить восприятие и направление активности его сознания на короткое время. Однотипные фильмы со сходным содержанием или же сериалы, такие как "Санта Барбара", могут изменить видение мира и осознание человеком самого себя в этом мире, возможно, на всю жизнь. Есть такая пословица: "назови человека ослом тысячу раз и на тысяча первый раз он закричит по-ослиному". Здесь тоже говорится о грани, за пределами которой осуществляется полный захват.

Точно так же могут происходить и внутренние изменения, связанные с пробуждением внутреннего света. Для того чтобы человек мог осознать, что он живет в мраке неведения, он должен увидеть свет. Никакими внешними средствами сделать это не возможно! Для понимания этого достаточно вновь провести аналогию со слепым от рождения. Но даже в том случае, когда человек увидел проблески света и осознал, что до этого он находился во мраке неведения, все может остаться неизменным. Необходимо чтобы этот свет захватил его, чтобы прежнее состояние и восприятие мира стало неприемлемым, невозможным. Бог – это свет. И сколько бы человек не говорил о Боге – это будет похоже на рассказы о свете слепорожденному или разговоры во тьме о свете, который ни говорящий, ни слушающий никогда не видели. Это будет религией, которая никуда не ведет, человек при этом так и остается в личиночной стадии.

Но если очень долго и настойчиво говорить о свете даже в полной темноте, то это приведет к тому, что свет однажды мелькнет, как падающая звезда, как искра в ночи. Похоже, что свет привлекают разговоры о нем. Правда, не любые, потому что человек может говорить о свете и ради собственного эго, и тогда это не привлекает свет. В том же случае, когда человек хотя бы однажды увидел свет и в нем родилось стремление увидеть его вновь, то источник внутреннего света начнет расширяться, а проявление его будет все более частым и интенсивным. Мост между внутренним и внешним полюсом сознания находится внутри нас самих, и он может осознаваться как располагающийся над ними. И это будет та позиция сознания, находясь на которой мы можем воспринимать внутренний свет и внешние препятствия для его проявления. Одновременное восприятие создает ощущение отстраненности от внешнего мира, привязанности к которому при этом воспринимаются как нечто не существенное, благодаря чему осознание внутреннего света становится все более интенсивным