Текст книги "Темная и светлая сторона реальности"

Автор книги: Петр Зорин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 19 страниц)

О привязанности к вещам

Привязанность к вещам всегда опосредована, так как вещи нужны, во-первых, для благосостояния человека, во-вторых, они нужны для престижа человека, в-третьих, вещи нужны человеку как свидетельство надежности его положения в мире перед самим собой. Но человек остается привязанным к вещам и тогда, когда их у него нет по разным причинам: он может сожалеть об утраченном, может желать приобрести какую-то вещь и при этом привязывается к ней еще не имея ее у себя; может завидовать тем, кто имеет вещи, которые он сам приобрести не может. Подарив какую-нибудь вещь, он продолжает чувствовать себя пусть не полным, но все-таки собственником, хотя бы с совещательным голосом. Он может быть привязан к идее, которая как некая ментальная вещь дает ему иллюзорную опору. Человек привязан к законам, которые определяют его возможности и его свободу. Не менее прочно он привязан к мнению других людей, которые нередко могут определять его мировоззрение и поведение, и даже отношение к миру. Он может быть привязанным к своим мнениям, к своим отношениям к кому-либо или к чему-либо; может быть привязан к обычаям и традициям; к своему прошлому, даже если оно полно отрицательных событий. И, наконец, человек привязан к самому себе. Он в центре всех привязанностей. Он как паук в центре паутины, только в данном случае он не ловец мух, а сам пойман своей собственной паутиной.

А теперь давайте представим себе привязанности как некие реальные узы, которыми опутан человек. И эти узы он считает для себя необходимыми, и без них он жить не может. Это и есть клетка, которую человек построил для себя сам.

Однако есть еще одна клетка, в которой человека держит природа. Но если первую клетку человек иногда может как-то осознать, то клетку, в которой его держит природа, он редко осознает. Первая и самая прочная клетка – это принцип рождения и смерти. Для человека она настолько безусловна, что он практически даже не сопротивляется ей. Затем следуют гуны и эмоции, которые определяют состояние и поведение человека. Потом следует так называемая физиология, которой противостоять почти никто не может. Затем следуют стадные инстинкты, действие которых человек обычно не осознает, но которые во многом определяют не только его состояние, но и поведение.

И все привязанности, которые держат человека в многослойных клетках, по мере их удовлетворения нарастают. В соответствии с этим возрастает и человеческая алчность, что постепенно приводит к распаду человеческой личности. Чем более человек несвободен, тем уже его сознание. Практически в таких случаях сознание заполнено фантомами вещей, к которым он привязан, и нет в нем места для чего-то нового, потому что сознание может усваивать только то, что соответствует багажу привязанностей, да и то, часто в незначительной степени.

Искренность в материальном мире

Если мы говорим об искренности отношений между людьми, о состояниях в которых мы были совершенно искренними, то обычно имеем в виду захваченность. Чем более мы захвачены, тем в большей мере, по нашему мнению, мы искренни: «Я искренне хотел этого», «я искренне переживал», или «я искренне хотел ему помочь, а он даже не заметил моего к нему отношения». Искренность не может быть продиктована эгоизмом, и поэтому она ничего в замен не требует. Искренность – это состояние сердца, и поэтому она не является следствием чего-то внешнего. В искренности не может быть лжи, она не может быть приукрашена и не может быть затемнена, потому что она – неискаженное отражение истины. Если человек говорит, что он искренен, то его слова означают, что в нем нет искренности. Если человек осознает свою неискренность, то это говорит о том, что он приближается к искренности. Полностью искренним может быть только тот человек, у которого трансформированы не только ментал и витал, но и физическое тело. Потому что тело смертно, а смерть не может быть истиной. Смерть – это ложь. Чтобы осознавать свою искренность и приумножать ее, надо всегда смотреть, а что стоит позади того, что я делаю или говорю. Не пытаюсь ли я из этого строить свою значимость или защищать то, что у меня еще сохранилось от моих прошлых значимостей. Когда при общении с другими людьми в нас что-то страдает, то не вскрывает ли это общение в нас нечто, что мы хотели бы скрыть или, по крайней мере, запрятать даже от себя подальше. Может быть, в этом случае нам следует не возражать, не защищаться, а перетерпеть, чтобы осознать то, что в нас так страдает. Но даже в том случае, когда нам удается освободиться от какой-то части наших несовершенств, мы должны быть постоянно бдительны, так как изгнанные несовершенства некоторое время спустя вновь возвращаются и найдя свое место не занятым, занимают его и тогда мы вдруг осознаем, что проделанная нами прежде работа не дала ожидаемого результата. Таким образом, на пути к искренности необходимо не только освободиться от какого-то несовершенства, но и быть в дальнейшем бдительным, потому что несовершенства имеют тенденцию возвращаться. В стремлении быть искренним важно не только осознавать свои несовершенства, но и не давать им возможность проявлять себя. То, что имеет право на проявление, набирает все больше сил все настоятельнее утверждает себя. В том же случае, когда мы не позволяем какому-то несовершенству проявлять себя, оно теряет свою энергию и постепенно переходит в состояние, когда может быть трансформировано. Как узнать, трансформировано ли какое-либо наше несовершенство. Если оно не возвращается и никак больше не проявляет себя и нам не нужно делать усилий, для того чтобы сдерживать это несовершенство, и все это проверено временем, то мы можем надеяться, что одно из наших несовершенств трансформировано. При духовной работе самым важным является установление внутри себя покоя, который не нарушается даже в том случае, когда вокруг бушуют бури.

О пределах

Предел – это всегда конец одного перед началом другого, когда прежнее исчерпало себя и возможно стало невыносимым. Предел всегда содержит в себе то, что может привести человека к взлету или падению. Но пределом может быть и волна напряжения, несущая в себе разрушение и не содержащая в себе ничего созидательного. Каждому пределу свое время и поэтому мы можем говорить о пределах преждевременных и своевременных. Преждевременные пределы это только внешняя оболочка событий, которые внутренне обоснованы, но не всегда могут быть осознаны человеком. В одних случаях это может быть убийство, катастрофа, внезапная смерть, по не зависящей от погибшего причине, в других случаях этот предел наступает при сознательном выборе человеком, оказавшимся в безвыходной для него ситуации. Безвыходность это всегда сужение сознания, в конце фокуса которого есть только проблема, занимающая все пространство осознания и не оставляющая место для поиска другого выхода. Вариант преждевременного предела характерен не только для самоубийц, убийц, насильников, но и для всех людей, принявших определенное решение. В этом случае человек не видит других способов решения своей проблемы, потому что принятый им вариант заслонил весь горизонт его сознания.

В действительности человек постоянно находится в безвыходном положении и не только тогда, когда ему предстоит делать выбор, для того, чтобы сделать свой дальнейший шаг, но и тогда, когда он этот шаг делает. Данную безвыходность внимательный человек может быстро обнаружить в собственном состоянии. Например, вы, преодолев стадию выбора, решая вопрос, в каком направлении будет следующий ваш шаг, в тот период, когда вы уже делаете этот шаг, вдруг начинаете смутно осознавать, что действие развивается не в том направлении. Это осознание иногда бывает мучительным, потому что изменить что либо вы уже не можете. Яркий пример тому – картина самоубийства Анны Карениной. Осознание неизбежности, насильственности совершаемого, когда вы можете осознавать, но не можете управлять осознаваемым, очень полезно, потому что это первая фаза эволюции вашего сознания, когда оно уже осознает, но пока еще пассивно, еще не имеет силы, чтобы что-то изменить. Но продолжайте практику осознания и вскоре вы почувствуете, что способны остановить время, в течение которого происходит выбор, и осознать, что в этом выборе участвуют две силы и каждая предлагает свой вариант действия или реакции. Если вы будете достаточно внимательными, то осознаете, что одна из этих сил не только предлагает направление, в котором вы должны сделать выбор, но и дает оценку альтернативному направлению. Другая же сила, предлагая направление, показывает его выгоду, его значимость для решения вашей материальной проблемы. И если вы в это время предельно спокойны и внимательны, то поймете, что осознаете эти два направления одновременно, вы как бы над ними – осознающий и неподвижный. Ваша субстанция очень тонкая и текучая, и поэтому требуется предельная собранность внимания, чтобы сохранить это состояние. Осознав состояние осознания, удержите его максимально возможное для вас время. Вначале это будет доступно, когда вы находитесь в неподвижности, в дальнейшем это станет для вас возможным и в том случае, когда вы будете выполнять какие-то действия. Это очень информативный период вашего осознавания, потому что очень скоро вы обнаружите, что состояние выбора направления ваших действий и даже оценок, следует одно за другим, что подсказки, какое избрать направление, следуют постоянно, как справа – из глубины вашего сердца, так и слева – от эго. И вы неожиданно для себя осознаёте, что прежде следовали в своих делах советам того голоса, который был громче, что в действительности ни о каком выборе прежде не могло быть и речи, вас вели силы, направляя вас сзади за плечи в нужном для них направлении. И еще вы осознаёте, что выбор направления возникает тотчас, как только предыдущая деятельность завершила себя. Каждый раз вы подходили к пределу, в период которого следовал выбор нового направления. Но люди не делают в действительности выбора, за них это делают другие силы, а результаты, по их слепоте, присваиваются ими: "я хочу то или другое" или же "я буду поступать вот так"… В период предела человек еще может осознать, что у него есть выбор, но когда этот выбор уже сделан, сознание человека становится узким и он видит только то, что было избрано. Но и в этом случае большинство людей не осознают, в каком направлении их ведет сила, они просто действуют так, как она подсказывает им. Оставаясь внимательными и бдительными, человек вскоре осознает, что малые пределы, в которых осуществляется определение направления его активности, ведут к событиям более значительным, складывающимся в события еще более важные, которые люди осознают как судьбу. В том случае, когда человек находится в состоянии осознания предела, где решается выбор направления и когда человек осознает действие обеих сил, он может выбрать направление, ведущее его, в конечном счете, к другой судьбе. Но даже и в этом случае человеку постоянно будет предлагаться выбор, ведущий его к реализации себя в материальном мире. Но если человек остается бдительным и, оказываясь в положении предела, делает правильный выбор, то «голос» материальных решений его проблем будет становиться все более тихим и нерешительным, а «голос», идущий из его сердца, все более громким и отчетливым.

Очень важно осознать, что путь, ведущий к человеческой реализации во внешнем мире, основывается на мнениях, а духовный – на знаниях. И что на мнения могут оказывать влияние самые различные внешние причины, к которым мы можем отнести мнения других людей и обстоятельства, в которых находится человек. Поэтому путь, ведущий к реализации в материальном мире, всегда имеет относительную и неполную истину.

Почему практически все духовные учителя говорят об опасности духовного пути? В чем может быть опасность духовной работы? Сложен, труден и опасен только переходный период от захваченности материальным миром к утверждению себя в духовной работе и сдаче Божественной воле. В том случае, когда человек недостаточно искренен, он может быть вовлечен в ловушки, расставленные ему низшими силами. И тогда человеческая судьба может быть неизмеримо более драматичной, чем в том случае, если он будет жить обычной человеческой жизнью. Человек будет вовлечен в такие низкие миры сознания, из которых для него возврата уже не будет. Низшие сознательные сущности могут принимать образ высоких и светлых сил и, если человек недостаточно искренен, если в его устремлении к совершенству есть элементы эгоистического устремления, которое он не осознает, то его падение практически неизбежно. Поэтому так важно быть сознательным в духовной работе, чтобы не соблазниться когда вы подошли к пределу тем, что может предложить вам эго.

Не спеши говорить

Вокруг каждого человека предостаточно сущностей, готовых пообедать или позабавиться за его счет. Они не знают ваших мыслей, но они слышат ваши слова. И когда вы расскажете кому-либо о том, что в духовной работе достигли какого-то успеха, от они (если результаты еще недостаточно устойчивы) постараются сделать все, чтобы ликвидировать ваши успехи. Поэтому не спешите предавать гласности свои результаты, дайте им закрепиться и только потом можете сказать о том, чего вы достигли. Если вы услыхали о чем-то плохом, произошедшем с кем-либо, то сущности, чтобы вызвать ваше беспокойство, начнут внушать вам мысли, что, возможно, и вас ждет такая же участь и, возможно, это произойдет очень скоро. В этом случае беспокойство вызовет потерю вами какой-то части энергии, которая придется по вкусу сущностям, окружающим вас. Если вы боитесь, что с близким человеком, возвращения которого вы ждете домой, что-то случилось, то эти сущности начнут создавать для вас всевозможные картины ужасов, в которые мог попасть близкий для вас человек. Они очень хотели бы, чтобы мы постоянно боялись чего-то, потому что это дает им пищу. Они хотят, чтобы люди постоянно ссорились, так как выбрасываемая при этом энергия человека является для них так же деликатесом. Они могут потешаться над теми сценами ссор, которые они же сами и спровоцировали и одновременно с этим могут еще и неплохо перекусить. Они способны создать образы неверности любимого человека и этим самым спровоцировать сцены ревности, что опять таки сопровождается выбросом большого количества энергии. Они могут, окружив человека, сделать его тоскливым, создать у него состояние невыносимости или страха и этим самым получить постоянный источник энергии для себя. Кроме того, поведение человека в данном случае настолько меняется, что окружающие его люди начинают тоже реагировать на его поведение раздраженно и неадекватно.

В свою очередь ментальные сущности поражают человека сомнениями и неверием. Человек при этом может чувствовать, что ни на что не способен и ему никогда не решить какую-то проблему. Осознавая себя беспомощным, человек не только не может использовать все свои способности для достижения цели, но и перестает осознавать реальность в необходимой для своей деятельности полноте, потому что его сознание становится узким и близоруким. Ментальные и витальные сущности навязывают человеку свое восприятие мира и свои ценности в этом мире. Постоянно поворачивая лицо человека к материальным благам, они прилагают все усилия, чтобы он не встал на духовный путь. Такого рода устремления человека для них совершенно не желательны, так как они теряют его как источник пищи и, кроме того, человек для различного рода сущностей является инструментом их реализации в этом мире. И не только это. Они осознают, что человек – опасное для них существо, так как грядущие изменения в мирах нижней сферы, будут происходить с его участием.

О сдержанности

Духовная работа человека всегда связана со сдержанностью, которая совершенно невозможна без бдительности. И еще человек должен знать о своих предпочтениях, чтобы сдерживать себя ото всего, что лежит за их пределами. Наиболее легкая задача – быть сдержанным физически, так как это касается каких бы то ни было излишеств и не представляет особых трудностей для человека. Значительно более трудной проблемой является витальная сдержанность, потому что, во-первых, витал очень текуч и не всегда удается осознать некоторые состояния, которые начинаются исподволь, во-вторых, витальные реакции имеют тенденцию возвращаться и делают это внезапно, в тот период, когда человек зазевался и решил, что с отстраненной витальной реакцией все решено. Поэтому, чтобы быть сдержанным витально, следует быть бдительным постоянно. Витал очень редко проявляет свою активность изолированно. Обычно себе в поддержку он всегда привлекает человеческий ум, который в этом случае не только его поддерживает, но и обосновывает и для этого он может найти бесконечное количество причин. Ум человека, за редким исключением, крайне необъективный инструмент. Его объективность возрастает только тогда, когда он перестает обслуживать витальную часть человеческого существа. Кроме того, эго, стоящее позади всех реакций человека, при любом подходящем, а иногда и неподходящем случае использует человеческий ум для своей цели. Все это является причиной того, что сдерживание ума в его выражениях в конечном счете сводится к внимательному наблюдению за реакциями эго и витала. И только в том случае, когда это наблюдение было недостаточным, в последний момент можно сдержать реакцию ментала на какие-либо внешние обстоятельства. Поэтому быть сдержанным ментально очень трудная задача. Вся эта работа проводится значительно более успешно, если духовный искатель определился с предпочтениями. Единственным эталоном, с которым должны сверяться предпочтения, является направление человеческой устремленности. Устремленность к Божественной истине осознается, как устойчивый центр в груди, который может восприниматься как некое объемное образование, располагающееся между вишудхой и манипурой чакрами. В период осознавания этого центра, направленность сознания к Божественной истине остается устойчивой. И проявление сдержанности не требует от нас никаких усилий. Это происходит как бы само собой. Но для того, чтобы это продолжалось постоянно, требуется постоянное пребывание внутри своего сердца. Таким образом, «жизнь изнутри» – это обязательное условие для того, чтобы Божественная работа была сделана.

Еще о намерении

Когда человек посвящает себя какой-либо деятельности, то этим самым он начинает формировать соответствующее намерение. Вначале это совершенно сознательный процесс, который требует вливания энергии и ничего приятного не представляет. В дальнейшем, по мере формирования намерения, деятельность человека в этом направлении становится все более легкой, мастерство выполнения работы становится все более высоким и сама работа начинает доставлять радость. Поэтому для духовного искателя трудным является только первый период работы. Позже приобретается внутренняя устойчивость устремления, и в его работу начинают втягиваться все новые сферы материальной жизни, как бы увеличивая этим самым полноту духовной работы. Но каждый раз, когда появляется новый виток духовной работы, когда в сферу духовной деятельности включается еще какая-либо часть материального мира, для духовного искателя возникает трудность, которую он должен каждый раз преодолевать. Такого рода проблемы не идут ни в какое сравнение с тем периодом, когда намерение, необходимое для выполнения духовной работы, только формируется. Духовная работа не только требует от человека определенных усилий, она создает постоянный положительный эмоциональный фон. Вначале его формирования он иногда прерывается неприятными внешними проблемами, но в дальнейшем постепенно становится постоянным.

О соблазнах

Мы захвачены внешним миром, и когда нам предлагают при выполнении внутренней работы, быть отстраненным свидетелем событий, происходящих вокруг нас и с нами, то эта проблема, которая казалась прежде не слишком трудной, в действительности оказывается почти непреодолимой. Это связано с тем, что внешняя часть человеческого существа принадлежит нашему материальному миру. Она его инструмент, через который выражает себя низшая природа. Человеческий ум, витал и физическое тело тысячами нитей привязаны к этому миру и практически все, с чем человек встречается в материальной жизни, является способом, при помощи которого мир привязывает человека к себе. Все миры низшей полусферы несут в себе принцип разделения, и поэтому взаимодействие его частей возможно только путем захватывания. Но захватывание не создает единства, потому что оно содержит в себе насилие. И еще: взаимодействие в нашем мире всегда сопровождается усилием, преодолением, вытеснением. Примеров этому может быть так же много, как и все разнообразие жизни, окружающей нас. Предположим, вы собираетесь выполнять какую-то работу, для чего вам требуется определенное сосредоточение, и вы должны вытеснить из своего ума прежний вид занятости, чтобы в освободившееся место могло войти то, чем вы собираетесь заниматься. При этом вытесняемое сопротивляется и пытается не уступить свое место претенденту. Начинается нечто, подобное перетягиванию каната, пока, наконец, новое не обоснуется на переднем плане и не станет своеобразной призмой, через которую сознание какое-то время будет воспринимать внешний мир. Но внешний мир настойчиво вторгается в наше сознание, надеясь там найти для себя место. Он пытается войти туда всеми возможными способами, стараясь привлечь к себе наше внимание. Если вы достаточно внимательны, то для вас не составит особого труда осознать ту конкурентную борьбу за место в нашем сознании и власть над ним всего, что приходит извне, и того, что поднимается изнутри в виде эмоций, желаний и состояний. Человек в действительности похож на Бородинское поле, с той лишь разницей, что на этом поле за власть сражаются не две армии, а множество сил, и каждая считает, что именно она в данное время является наиболее важной и имеет право быть хозяйкой положения. Человека еще можно сравнить с пассажирским кораблем, на котором есть капитан, который не знает своих обязанностей. Он даже не задумывается о том, что кораблем не должен управлять каждый, кому хочется хоть немного порулить. И бегают пассажиры от одного борта к другому, накреняя корабль, и крутят штурвал, оттесняя друг друга, члены команды корабля. В результате рыщет корабль из стороны в сторону, то и дело попадая на мель, сняться с которой всегда трудно, но беспечен капитан, потому что не знает, что у корабля есть цель, и даже есть карты и компас, чтобы достичь цели, но он, сидя в капитанской рубке, даже не знает, что он командир корабля. И подавляющее большинство людей – корабли такого сорта. Поэтому рыщут в житейском море эти люди – корабли, нередко сталкиваясь друг с другом и даже вступая в противоборство. Похоже, что капитан корабля ослеп или уснул, а может быть сошел с ума. И эти корабли – мы, считающие, по своей наивности, себя венцами природы. Может быть это и так, только венцы эти – терновые.

Соблазны – это все, что может захватить наше внимание, пусть на время, но подчинить нас себе. И каждый соблазн претендует на то, чтобы быть единовластным хозяином положения, чтобы человек подчинялся только ему и служил только его интересам. Да, каждый соблазн имеет круг своих интересов, который, если дать ему волю, будет расширяться до бесконечности, подчиняя себе все, что лежит к нему поближе, и этим самым делая сознание человека плоским и узким. Каждый соблазн – это наркотик, к которому человек может очень быстро привыкнуть и который станет смыслом и целью его жизни. Не следует думать, что соблазны это какие-то приятности, к которым стремится человек. Соблазны – это все чем человек привязан к этому миру или, точнее, чем этот мир держит человека около себя. Но тогда соблазнами являются и наши заботы, и наши страдания, и болезни, и многое другое, что не просто сопутствует нам в нашей жизни, а захватывает наше сознание и делает его однонаправленным: и человек видит только этот материальный мир и следует только его правилам и принципам.

Что же в человеке цепляется за этот мир, суживает сознание только на материальных ценностях? В первую очередь это наш ум. Он порождает наши страхи, желания и наши планы на будущее. Он стремится достичь успеха, стать богатым и известным, быть значимым любым способом. Он порождает ожидание неудач и страх перед физической смертью. Он источник сомнений и разочарований. Он осознанно удерживает человека привязанным к клетке условностей и правил этого мира, делая его внушаемым и зависимым от ничего не стоящих мелочей.

Если мы хотим быть свободными и хотим знать свое предназначение и жить ради нашего предназначения, мы должны остановить наш ум, ограничивающий наше осознавание только этим материальным миром. Для этого необходимо быть отстраненным от его активности, чего можно достичь наблюдая за ним. Не следует дисциплинировать его путем рационализации его деятельности, упорядочивание может привести только к тому, что ум будет более эффективен в своих стремлениях как можно крепче привязать нас к материальному миру. Необходимо остановить ум! Правда, ум тут же подбросит вам идею, что без его активности вы будете неполноценным человеком, он попытается запугать вас, чтобы вы не посмели освободиться от него. Будьте настойчивы, потому что другого пути у вас нет.