Текст книги "Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире"

Автор книги: Пьер Видаль-Наке

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 28 страниц)

В эпоху Просвещения Атлантида как бы заняла место иудеев в мировой истории. Если быть более точным, Атлантида (об этом я как раз буду говорить) стала чем-то вроде «национальной замены». Народ, изначально населявший Атлантиду, считался избранным и поэтому заслуживал главенства, на которое всегда претендовали империи.

Итак, мы имеем дело с феноменом «национальной замены», хотя в эпоху Просвещения миф об Атлантиде не сводился лишь к данной функции. Атлантиду, родину «национальной» идеи, считали также прародиной всего человечества, его золотым веком, о чем, например, свидетельствуют работы астронома Жан-Сильвена Байи. Никола Буланже рассуждал об Атлантиде как о явлении над-человеческой, космической истории, прерываемой вселенскими потопами-катастрофами[1302]1302
  Более подробно этот вопрос я освещаю в упомянутой выше, в примеч. 1, моей статье (см., в частности: с. 17—18, 25—42).


[Закрыть]. Но, как видим, феномен «замены» присутствует и здесь.

Вернемся, однако, к шведскому ученому, ректору Уппсальского университета Олофу Рудбеку (1630—1702), который в своей грандиозной работе «Adantica (Atland eller Manheim)» (1679—1702) попытался доказать, что Атлантида находилась в Швеции, а столицей этой «колыбели человеческой цивилизации» являлась Уппсала[1303]1303
  Rudbeck О. Atlantica. Uppsala, 1679—1702. Vol. 1—3. Последнее издание: Atland eller Manheim / Ed. Α. Nelson. Uppsala, 1937—1950. Vol. 1—4. В четвертом томе дана подборка свидетельств и высказываний, касающихся этого труда (с. 205—265). Об Олофе Рудбеке и «готской» идеологии существует огромная (в основном шведская) литература, и я укажу лишь некоторые из работ: Simon E. Réveil national et culture populaire en Scandinavie: La genèse de la Hojskole nordique, 1844—1878. P., 1960; Ekman E. Gothic Patriotism and Olof Rudbeck //Journal of Modem History. 1962. 34. P. 52—63; Svennung J. G. A. Zur Geschichte des Goticismus. Stockholm, 1967; Svenbro J. L'Idéologie «gothisante» et l'«Atlantica» d'Olof Rudbeck: Le Mythe platonicien de l'Atlantide au service de l'Empire suédois du XVIIe siècle // Quaderni di storia. 1980. 11. P. 121—156 (обстоятельная статья с обширной шведской библиографией); Eriksson G. Gestalter i Svensk lärdomhistoria. I. Olof Rudbeck D. A. // Lychnos. 1984. P. 77—119 (резюме на^английском языке: P. 116—118). Последняя статья оказалась мне доступной благодаря И. Свенбро. Хочу также выразить искреннюю благодарность Нильсу и Рене Андерссонам, показавшим мне в мае 1985 г. все места и достопримечательности Уппсалы, связанные с сагой Рудбека. Попутно замечу, что в октябре 1982 г., во время «визита» советских подводных лодок в район Стокгольмского архипелага не делалось никаких заявлений относительно Швеции – Атлантиды и Уппсалы – столицы Атлантиды (см. также выше, примеч. 8).


[Закрыть].

Мне удалось познакомиться с произведением Рудбека четверть века тому назад, но, признаюсь, автор и его труд продолжают меня восхищать. Крупный ученый, анатом, открывший лимфатическую систему, автор-строитель амфитеатра в Уппсале, Рудбек был не только медиком или биологом. В своей поздней работе он продемонстрировал обширные, практически всеобъемлющие для эпохи знания в области языка и истории. Утверждать, что на самом деле было два Рудбека (один – медик, другой – историк)[1304]1304
  В парижском издании «Petit Larousse» (1973 г.) упомянут лишь Рудбек-врач. О Рудбеке – ученом-энциклопедисте эпохи барокко говорится в указанной выше статье Г. Эрикссона.


[Закрыть], так же нелепо, как сомневаться в существовании одного Декарта – автора cogito и трактата о системе кровообращения.

На протяжении всей своей деятельности Рудбек оставался верным эмпиризму, заимствованному им у Фрэнсиса Бэкона. Впрочем, некоторые современники шведского ученого, в частности Пьер Бейль, полагали, что эмпиризм Рудбека граничил с паранойей[1305]1305
  См.: Bay le P. Olavi Rudbeckii Atlantica, sive Manheim //Nouvelles de la république de lettres. Janirer et février 1685. 3. P. 49-69, 119-136.


[Закрыть]. Несомненно, ученый сознавал всю рискованность своего грандиозного замысла (подобного чувства часто не хватает современным исследователям). В первом томе сочинения Рудбек приводит спор об Индии. Спор, судьей в котором выступает сам Аполлон, ведется между выдающимися учеными и обыкновенным садовником (hortulanus)[1306]1306
  Rudbeck O. Atlantica. I. P. 890.


[Закрыть]. Аполлон и почтенные служители муз приводят пространные доводы, но садовник с ними не соглашается, называя их «выдумками и вздором» (chimerae atque deliramenta). Он говорит своим оппонентам: «И мы люди (et nos homines), и вы люди (et vos homines)». На фронтисписе своего «Атласа»[1307]1307
  См. рис. 6.


[Закрыть] Рудбек поместил надпись: «Et nos homines». Ученый муж, бесспорно, хитрил, заигрывая с простым садовником – возможно, Рудбек опасался нападок на свой труд какого-нибудь «садовника».

Посвятив тайне Атлантиды значительную часть своей жизни, Рудбек создал национальный миф, где оказались объединенными предание о Ное и его потомках и готская легенда, одно из первых упоминаний о которой было связано с вестготской Испанией[1308]1308
  Не следует забывать и то, что уже в VI в. «История готов» Кассиодора, дошедшая в кратком пересказе Иордана, породила миф о «готской нордической расе»; см.: Teillet S. Op. cit. P. 305—334; Dagron G, Marin L. Discours utopique et récit des origines //Annales ESC. 1971. 26. P. 290—327 (рассматривается собственно мифологический аспект традиции).


[Закрыть]. Оставим в стороне историю этой легенды – от ее возникновения в VI в. до официального признания на Базельском соборе в 1434 г., когда епископ Николай Рагвальди был вынужден провозгласить Шведское королевство древнейшим, сильнейшим и благороднейшим из всех других государств, поскольку оно не только не покорилось римскому императору, но даже заставило его объявить Швецию своим союзником.

Именно в XVII в., во время правления Густава-Адольфа (1611—1632), когда Швецию называли «великой державой», идея о готском первородстве стала национальным скандинавским мифом.

Чтобы выяснить, каким образом Ной оказался связанным с этим мифом, рассмотрим два документа из книги Рудбека.

Рис. 5. Деревья Сима и Атланта: Религия и Власть.

Фронтиспис первого тома книги О. Рудбека «Атлантика»

Первый документ (рис. 5) – это карта на фронтисписе первого тома «Атлантики» (1679 г.). От места, где Ной восседает у горы Арарат, тянутся три корня. Корень Хама теряется в африканской пустыне. Родословные Сима и Иафета – в духе представлений французского двора – тесно переплетены. Генеалогическое древо Сима – виноградная лоза, орошаемая сверху кровью Иисуса (воздадим должное Рудбеку-христианину). Большое дерево, произрастающее от Иафетова корня, принадлежит Атланту, титану из греческой мифологии. Оно растет в Швеции. Подобно райскому дереву – это яблоня, чьи плоды, символизирующие различные народы, раскатились по земле. Здесь и турки, и троянцы, и испанские готы, и мавры, и галлы. Отметим отсутствие греков. По вертикали прямым наследником Атланта является Борей, которого, в свою очередь, сменяют Эрик и прочие короли с шведскими именами.

Ветви древа власти оплетены древом религии. Последнее пока стоит, но не за горами день, когда оно упадет.

Рис. 6. Рудбек – анатом и географ: открытие Атлантиды в Швеции. Фронтиспис атласа «Атлантики»

Второй документ (рис. 6) – картина, в центре которой изображен Рудбек-ученый: географ, анатом и археолог[1309]1309
  Этим описанием я многим обязан комментарию А. Эллениуса (Ellenius A. Olaus Rudbecks Atlantiska Anatomi // Lychnos. 1959. P. 40—54; резюме на английском языке: с. 53-54).


[Закрыть]. Он ищет Атлантиду под «кожей» Швеции. Его окружают 11 человек. Общее число персонажей картины, равное числу апостолов, – единственная библейская реминисценция. По правую руку Рудбека стоит человек с косой, это неумолимое Время-Хронос. Имена остальных персонажей, изображенных стоящими вокруг большого глобуса, также хорошо известны: Гесиод, Платон, Аристотель, Аполлодор, Тацит, Улисс, Птолемей, Плутарх и Орфей. Анонимный слепец в лавровом венке, стоящий рядом с Орфеем, без сомнения, – Гомер. Здесь явно недостает Геродота, чья «вина» состоит в том, что он не написал ни слова о германских народах. Рудбек собрал вокруг себя самых выдающихся мужей античности, чтобы провозгласить вместе с ними Швецию прародиной человечества.

Против тоталитарных притязаний Рудбека выступил роттердамский изгнанник Бейль, взявший на себя роль «простого садовника»[1310]1310
  Bayle P. Op. cit.


[Закрыть]. Он утверждал, что в мире много наций, и каждая с равным успехом могла бы претендовать на право быть «первой». И действительно, в 1676 г. один француз по имени Одижье приводил не менее убедительные аргументы, доказывая «первородство» Галлии[1311]1311
  См. выше, примеч. 30.


[Закрыть].

Представитель страны, являвшейся тогда лишь «географическим понятием», страны, где роль «готов» сыграли ломбарды, но где можно было опереться еще и на этрусков, серьезных претендентов на звание легендарных царей-прародителей, Джамбаттиста Вико во время работы над своей первой книгой «De Antiquissima Italorum Sapientia» (1710 г.) находился в плену идей, близких идеям Рудбека, чей труд он читал; вскоре, однако, он отказался от этих взглядов и объявил, что все нации равны перед Богом и историческим циклом[1312]1312
  См.: Costa G. Le Antichità germaniche nella cultura italiana da Machiavelli a Vico. Napoli, 1977. P. 372-373.


[Закрыть]. В других странах, прежде всего во Франции и Германии, идеи Рудбека о «началах» были истолкованы в христианском духе: да, Атлантида – прародина человечества, но находиться она могла только в Палестине и более нигде[1313]1313
  Подробнее об этом см. в моей статье: Hérodote et l'Atlantide... P. 25—28.


[Закрыть].

«Национал-атлантизм» Рудбека, подобно готскому мифу, был типичным продуктом эпохи так называемых «великих держав». В 1779 г. в обстановке иной политической атмосферы, спустя семь лет после прихода к власти Густава III, построившего на обломках оппозиционных партий просвещенный абсолютизм, пьемонтский эрудит Джузеппе Бар-толи издал и прокомментировал тронную речь, которую шведский король произнес в риксдаге в 1778 г. Основанная на готском мифе идеология потерпела крах после провала авантюры последнего шведского националиста – короля Карла XII (правил с 1697 по 1718 г.). Убедительно доказывая, что Атлантида – символ афинского империализма, Бартоли одновременно подразумевал Швецию, но Швецию, лишенную всяческих иллюзий[1314]1314
  О Бартоли и Швеции см.: ibid. Р. 43—46, а также более позднее исследование: Venturi F. Il patriotismo repubblicano e gli imperi dell'Est / Settecento Riformatore. Torino, 1984. Vol. 4. Pt. 2. P. 899.


[Закрыть].

Между тем подтверждалась мысль Бейля. Идеологи других стран тоже желали быть преемниками атлантов. Назовем некоторых из них, попутно заметив вслед за Жоржем Дюмезилем и Клодом Леви-Строссом, что в данном случае миф опустился до уровня романа[1315]1315
  См.: Dumézil G. Du mythe au roman: La Saga de Hadingus et autres essais. P., 1970; Lévi-Strauss Cl. Anthropologie structrale (Deux). P., 1973. P. 312-315.


[Закрыть].

Франция избежала этого недуга, что объясняется просто: от великого короля[1316]1316
  О французской историографии и Людовике XIV см. фундаментальный труд: Ranum 0. Artisans of Glory, Writers, and Historical Thought in Seventeenth Century France. Chapel Hill, 1980, а также последнюю работу: Barret-Kriegel В. Les Historiens et la monarchie. P., 1988. Vol. 1-4.


[Закрыть] до великих нации и императора – Франции хватало собственного величия. Если ее идеологи и пускались в рассуждения о «первоистоках», то галлы, римляне и франки предоставляли достаточно материала для удовлетворения жажды поисков. Безусловно, Атлантида оставалась излюбленной темой разговоров для просвещенной публики, но это была Атлантида либо доисторическая (золотой век), либо космическая или христианская (Палестина), либо географическая (Канарские острова, Америка), а вовсе не национальная. Но одно исключение подтверждает общее правило. Некий авиньонец по имени Фортиа д'Урбан опубликовал в 1808 г. диссертацию, посвященную доказательству того, что цивилизация атлантов была привнесена во Францию из Испании ордами диких кельтов и иберов[1317]1317
  Fortia d'Urban. Antiquités et monuments du département de Vaucluse. Paris; Avignon, 1808. Vol. 2. P. 40&-479.


[Закрыть]. Здесь мы имеем дело со своего рода «атланто-провансализмом», влияние которого на современников было, впрочем, незначительным.

В Италии эпохи Просвещения вопрос о «началах» занимал видное место. Кандидатов на первородство здесь было множество, среди них – италики, этруски, германцы и греки. И в этой стране «национал-атлантизм» нашел способ выразить себя. Первым его проповедником был граф Джанринальдо Карли (1720—1795), интересная фигура из числа реформаторов[1318]1318
  О Джанринальдо Карли (или Джованнии Ринальдо Карли) см.: Illuministi italiani: Riformatori Lombardi, Piemontesi e Toscani. Этот том, изданный Φ. Вентури, вышел в серии: La letteratura italiana: Storia e testi / Ed. R. Matioli, P. Pancrazi et A. Schiaffini. Milano, 1958. Vol. 46. Pt. 3. P. 419—479. По интересующему нас вопросу Карли главным образом рассуждает в четырех выпусках своего сочинения: Lettere Americane (1770—1781) / Opère. Milano, 1779. Два первых выпуска «Американских писем» были переведены на французский язык и изданы в Париже в 1788 г. Более подробную информацию см. в моей статье: Hérodote et l'Atlantide... P. 22-24.


[Закрыть]. Карли выдвинул неожиданную идею о существовании связи между «американской» Атлантидой и Италией – колыбелью цивилизации. Во времена Атлантиды Италия являлась соединительным «мостом» между Америкой и Восточным Средиземноморьем. После того как местного царя Януса сменил атлант Сатурн, Италия смогла передать Греции все достижения атлантической цивилизации.

Много лет спустя, в 1840 г., Анджело Маццольди[1319]1319
  См.: Mazzoldi A. Delle origini italiche e délia diffusione dell mcivilmento italiano alla Fenicia, alla Crecia e a tutte le nazioni asiatiche poste sul Mediterraneo. Milano, 1840. P. 44, 172—187. О серьезном восприятии этой книги современниками см.: Сгосе В. Storia délia storiografia italiana nel secolo decimonono/B. Croce. Scritti di storia letteraria e politica. XV. Bari, 1921. P. 56.


[Закрыть] утверждал, что в действительности Атлантидой была сама Италия, которая цивилизовала все Восточное Средиземноморье. Цивилизаторская роль Греции отходила (в отношении этой идеи Маццольди не был первым) к Италии. Его сравнительно поздно написанная книга встретила благосклонный прием читателей.

В Англии проблема Атлантиды рассматривалась иначе. Насколько мне известно, в XVI—XVIII вв. «национал-атлантизм» там не пользовался успехом. Книга Джеймса Харрингтона «Commonwealth of Oceana» (1656 г.), посвященная Кромвелю (которому этот факт, впрочем, не помешал заточить автора в тюрьму), была написана, как пояснил издавший ее в начале XVIII в. Джон Толанд, «в подражание рассказу Платона об Атлантиде». Однако, за исключением литературного жанра, эта апология республиканско-купеческой Англии ничего общего с Платоном не имела[1320]1320
  TolandJ. The life of James Harrington //The Oceana of James Harrington and His Other Works. L., 1700. P. 2.


[Закрыть].

Две английские националистические трактовки Атлантиды, с которыми мне удалось познакомиться, скорее связаны с мистическими и предромантическими течениями, чем с традициями Просвещения, и эти интерпретации лучше сравнивать с произведениями Фабра д'Оливе, а не Рудбека.

Тем не менее назовем имена их авторов. Уильям Блейк (1757—1827) причудливым образом соединил атлантов с кельтами и евреями. Атлант – это бретонский патриарх Альбион, Ной и Авраам – друиды, а исчезнувший континент некогда связывал Англию с той самой новой Америкой, которую Блейк воспел в своих многочисленных поэмах. Главная мысль поэта состоит в том, что «древности любого народа под этим небом не менее священны, чем иудейские древности»[1321]1321
  Blake W. A Descriptive Catalogue // The Complete Writings of William Blake / Ed. G. Keynes. L., 1957. P. 580.


[Закрыть]. Однако идея «национал-мессианизма» служит Блейку, чтобы смешивать народы, а не разделять их. Именно Англия, считает он, являлась страной двенадцати колен Израилевых[1322]1322
  Idem. Jerusalem // Ibid. P. 637—638. Более подробно об этом см. в моей статье: Hérodote et l'Atlantide... P. 24.


[Закрыть].

К оригинальным выводам пришел современник Блейка, капитан и индолог Ф. Уилфорд, нашедший в пуранах упоминание о «дальних белых островах Запада». Сопоставив сведения индийских текстов с данными греческих источников, исследователь заявил, что «белые острова» (sweta dwipa) – это одновременно Британия и Атлантида. «Если мое открытие и соответствует истине, – чистосердечно признается капитан, – оно едва ли что-либо добавит к славе Британии»[1323]1323
  Wilford F. An Essay on the «Sacred Isles» in the West // Asiatic Researches. 1806. 8. P. 246-247.


[Закрыть]. Из Англии миф, естественно, попал в Ирландию, где он пользовался в XIX в. большим успехом[1324]1324
  Лучшее тому подтверждение – изданный в Лондоне в 1834 г. роман Генри О`Брайена «The Round Towers of Ireland, or The History of the Tuath-de-Danaans for the First Time Unveiled», недавно переизданный (с предисловием П. Аллен Штайнера) под заголовком «Adantis in Ireland» (Ν. Y., 1976).


[Закрыть].

Итак, хронологические рамки моего исследования исчерпаны, и мне следовало бы на этом остановиться, но я все же упомяну еще о двух националистических мифах об Атлантиде, относящихся к новейшему времени.

Искренний патриотизм Платона породил миф об Атлантиде, антиподе вымышленных Афин. Среди современных искателей платоновского континента особенно популярна гипотеза о связи гибели Атлантиды с катастрофой, произошедшей в середине II тысячелетия до н. э. на острове Санторин. Столь же абсурдная, как и все предыдущие гипотезы[1325]1325
  С. Маринатос впервые выступил с данной гипотезой в 1950 г. задолго до открытия им блестящей цивилизации минойского Санторина, см.: Marinatos S. On the Atlantis Legend //Kretika Chronika. 1950. 4. P. 195—213 (на греческом языке); idem. Some Words about the Legend of Adantis. Athens, 1969. Подборку сведений, касающихся данной гипотезы, можно найти в: Luce J. V. Lost AÜantis: New Light on an Old Legend. N. Y., 1969.


[Закрыть], она обязана своим появлением патриотизму греческого археолога Спиридона Маринатоса и его учеников. И сегодня Атлантиду продолжают эксплуатировать в патриотических целях[1326]1326
  См.: Mavor J. W., Jr. Voyage to Adantis. Ν. Y., 1969.


[Закрыть]. По иронии судьбы греческое судно, приплывшее в Бейрут в августе 1982 г. за Ясиром Арафатом, называлось «Атлантида». Обратившись к более оптимистическому сюжету, вспомним, что американский космический корабль конца 80-х годов тоже носил это имя.

Атлантида германских национал-социалистов была мифом с далеко идущими последствиями, которые ощущаются до сих пор. Запоздалых учеников Рудбека можно было найти в партии Гитлера еще до ее прихода к власти. А. Розенберг, автор «Мифа XX века», писал, что атланты, предки германцев, обитали повсюду, включая Палестину. На основании этого делался вывод, что галилеянин, а значит «чужеземец», Иисус не был евреем[1327]1327
  Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der Seelischgeistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit. München, 1932. S. 43—48.


[Закрыть]. После захвата фашистами власти А. Германн, профессор географии в Берлинском университете и одновременно «фюрер» германской прессы, посвятил Атлантиде целую книгу[1328]1328
  Herrmann A. Unsere Ahnen und Adantis: Nordische Seeherrschaft von Skandinavien bis nach Nordafrika. Berlin, 1934.


[Закрыть]. Это был шедевр империалистической пропаганды, объявлявшей Северную Африку частью «атланто-германского» наследства. Так, построенный римлянами амфитеатр в Эль-Джеме (Тунис) выдавался за творение рук атлантов. Сходные идеи распространялись в оккупированных странах, в том числе во Франции[1329]1329
  См.: Ory P. Le Petit Nazi illustré: Une Pédagogie hidérienne en culture française. «Le Téméraire» (1943—1944). P., 1979. P. 53—57. Аксель Зееберг, мой коллега из университета в Осло, сообщил мне, что аналогичный пропагандистский «комикс» появился примерно тогда же и в оккупированной Норвегии. Вероятно, эту продукцию заказывали в Берлине.


[Закрыть].

В данном случае речь шла не об узком явлении. В стенах печально известного «Института наследия предков» (Ahnenerbe Institut), где разрабатывались эсэсовские доктрины, часто поднимался вопрос об Атлантиде, и им интересовался сам рейхсфюрер СС Гиммлер[1330]1330
  См. серьезное исследование: Kater M. H. Das «Ahnenerbe» der SS. 1935—1945. Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches. Stuttgart, 1974. S. 51, 71, 372 (участие в дискуссии Гиммлера), 378.


[Закрыть].

Именно в этом институте было придумано название острову Гельголанд: «das heilige Land» – «святая земля»[1331]1331
  Ibid. S. 378, Anm. 109. A. Германн, один из корреспондентов этого института, сближал слово «Атлантида» с немецким Adland – «страна избранных» (ibid. S. 51).


[Закрыть]. Идеологи фашизма стремились придать германским «началам» независимый окрас, что позволяло бы нацистам ощущать свою исключительность, ничем не обязанную Аврааму. После войны нацистские идеи были подхвачены пастором Юргеном Спанутом, который отождествлял Атлантиду с Гельголандом и даже какое-то время был популярным в Германии[1332]1332
  Spanuth J. Das enträselte Atlantis. Stuttgart, 1953; Idem. Atlantis, Heimat, Reich und Schicksaal der Germanen. Tübingen, 1965. Эта последняя работа была опубликована откровенно нацистским издателем Г. Ферлагом.


[Закрыть]. Стоит ли напоминать о том, что и сегодня подобные попытки все еще в моде?

Пора подвести итоги моему исследованию. Рассмотренные в нем в хронологической последовательности «национальные Атлантиды» являют собой лишь одно из проявлений бесконечно разнообразного феномена, называемого «поисками начал», которые ведутся как великими нациями, так и малыми народами. В процессе этих поисков используются различные памятники, древние тексты, сведения о неизвестных, малоизвестных или, как в случае с Атлантидой, вымышленных народах. Семь греческих городов оспаривали право быть родиной Гомера. Но где находилась воспетая поэтом Троя? Согласно одной гипотезе, недавно еще популярной в Югославии, гомеровскую Трою следует искать не на холме Гиссарлык в Турции, а между Сплитом и Дубровником, в устье Неретвы[1333]1333
  Salinas Price R. Homer's Blind Audience: An Essay on the «Iliad»'s Geographical Prerequisites for the Site of Ilios. San Antonio, 1984 (в Югославии эта книга была издана в 1985 г.).


[Закрыть]. Эта идея почему-то не попала в Албанию, жители которой считают себя потомками древних иллирийцев[1334]1334
  См.: Les Illyriens / Ed. S. Islami. Tirana, 1985. Хотя книга не свободна от националистических выводов, она остается ценным и серьезным исследованием.


[Закрыть], а ее ученые вполне серьезно обсуждают вопрос о решающей роли иллирийцев в событиях Троянской войны[1335]1335
  См.: Sedaj E. Les Tribus illyriennes dans les chansons homériques // Studia Albanica. 1986. 23. 1. P. 157-172.


[Закрыть]. Ну а кто такие этруски? Разумеется, турки[1336]1336
  Ayda A. Les Etruscans étaient des Turcs. Ankara, 1985 (автор книги – бывший министр). Другие аналогичные примеры, относящиеся к Востоку, можно найти в моей статье: Flavius Josephe et les prophètes / Cahiers du Centre d'études du Proche-Orient ancien. Genève, 1989. P. 11-31.


[Закрыть]. Поистине ответ, позволяющий свести старые счеты с греками!

Рис. 7. Современная Атлантида: платоновский полис и его каналы.

Рисунок из альбома: Stahel H.-R. Adantis Illustrated. Ν. Y., 1982. P. 91

Что же нам делать с Атлантидой, опутанной паутиной фантастических домыслов? Прежде всего, рассматривать ее как одну из выдумок человеческого гения – именно этой задаче я посвятил свое исследование. Наконец, почему бы не запечатлеть на листе бумаги схему выдуманной Платоном геометрически правильной колонии (рис. 7) ?[1337]1337
  См. замечательный альбом: Stahel H. R. Atlantis Illustrated. Ν.Y., 1982 (его составитель – профессиональный архитектор). Об этом альбоме я узнал от Алена Шнаппа, и рис. 7. заимствован мною оттуда. Предисловие к альбому написано Айзеком Азимовым, который, к сожалению, придерживается «санторинской теории» Маринатоса. Аналогичные взгляды и у М. Катера (Kater M. Op. cit. S. 372, Anm. 119). Жан-Пьер Адам в своей занимательной книге (Passé recomposé. Chroniques d'archéologie fantastique. P., 1988. P. 38—64) подвергает критике некоторые из этих бредовых идей, но взамен выдвигает свою, которая ни нова, ни убедительна. Увы, нельзя объять необъятное!


[Закрыть] Сегодня это, пожалуй, лучший способ использовать миф об Атлантиде.

Библиография [1338]1338
  За исключением раздела Приложения.


[Закрыть]

Acosta 1954 – Acosta J. De Historia natural y moral de las Indias. Seville, 1590; φρ. Пер.: (Histoire naturelle et morale des Indes tant orientalles qu'occidentalles / par Robert Regnault Cauxois. P., 1598) переизд.: Des Obras del P.José de Acosta. Procurée par le P. Francisco Mateos. Madrid, 1954.

Amandry 1960 —Amandry P. Sur les Epigrammes de Marathon //Mélanges W. H. Schuch-hardt. Baden-Baden, 1960.

Amandry 1961a – Amandry P. Athènes au lendemain des guerres médiques // Revue de l'Université de Bruxelles. 1961. Avril – mai.

Amandry 1961 – Amandry P. Thémistocle: un décret et un portrait // Bulletin de la Faculté des lettres de Strasbourg. 1961.

Amelung 1907 – Ame lung W. Di alcune sculture antiche e di un rito del culto délie di-vinita sotterranee // Dissertazioni délia Pontifica Accademia romana di archeologia. 1907. 9.

Anderson 1961 – Anderson J.K. Ancient Greek Horsemanship. Berkeley; Los Angeles, 1961.

Anderson 1970 – Anderson J.K. Military Theory and Practice in the Age of Xenophon. Berkeley; Los Angeles, 1970.

Anderson 1974 – Anderson P. Lineages of the Absolute State. L., 1974 (фр. пер.: Anderson P. L'Etat absolutiste. Ses origines et ses voies. П. L'Europe de l'Est/Trad. D. Niemetz. P., 1978).

Andrewes 1961a – Andrewes A. Philochoros on Phratries //Journal of Hellenic Studies. 1961. 81.

Andrewes 19616 – Andrewes A. Phratries in Homer// Hermes. 1961. 89.

Apel 1910 – Apel H. Die Tyrannis von Heraklea. Halle, 1910.

Arrigoni 1977 —Arrigoni G. Atalanta e il Cinghiale Bianco // Scripta philologica. 1977. 1.

Asheri 1966 – Asheri D. Distribuzioni di terre nell' antica Grecia // Memoriendell'Accademia délie scienze di Torino. Torino, 1966.

Asheri 1972 – Asheri D. Uber die Frühgeschichte von Herakleia Pontike // Ergängungs-bände zu der Tituli Asiae Minoris n° 5. Forschungen an der Nordküste Fvleinasiens. I. Wien, 1972.

Asheri 1977 —Ashen D. Tyrannie et Mariage forcé, essai d'histoire sociale //Annales E. S. C. 1977. 32.

Audiat 1933 – Audiat J. Fouilles de Delphes. IL 4: Le Trésor des Athéniens. P., 1933.

Austin, Vidal-Naquet 1973 – Austin M., Vidal-Naquet P. Economies et Sociétés en Grèce ancienne2. P., 1973.

Aymard 1943 – Aymar d A. Hiérarchie du travail et autarcie individuelle dans la Grèce archaïque // Revue d'histoire de la philosophie et d'histoire générale de la civilisation. 1943. 11; переизд.: Aymard A. Etudes d'histoire ancienne. P., 1967.

Aymard 1951 – Aymard J. Les Chasses romaines des origines a la fin du siècle des Antonins. P., 1951.

Aymard 1954 – Aymard A. Philippe de Macédonie otage à Thèbes // Revue des études anciennes. 1954. 56; переизд.: Aymard A. Etudes d'histoire ancienne.

Aymard 1959 – Aymard A. Mercenariat et Histoire grecque //Études d'archéologie classique. II. Annales de l'Est. 1959; переизд.: Aymard A. Études d'histoire ancienne.

Bachofen 1861 – Bachofen J. J. Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861.

Bader 1965 – Bader F. Les Composés du type de Démiourgos. P., 1965.

Bambrough 1968 – Bambrough R. Plato, Popper and Politics // Some contributions to a modern controversy / Ed. R. B. Cambridge, 1967.

Barbagallo 1927 – Barbagallo C. Le Déclin d'une civilisation ou la fin de la Grèce antique Trad. G. Bourgin. P., 1927.

Barron 1962 – Barron J. Milesian Politics and Athenian Propaganda //Journal of Hellenic Studies. 1962. 82.

Barron 1964 – Barron J. Religious Propaganda of the Delian League //Journal of Hellenic Studies. 1964. 84.

Bartoli 1779 – Bartoli G. Essai sur l'explication historeque que Platon a donnée de sa République et de son Adantide et qu'on n'a pas considérée jusqu'à maintenant. Stockholm; Paris, 1779.

Bellour 1979 – Be Hour R. Entretien avec Cl. Lévi-Strauss // Claude Lévi-Strauss / Éd. R. Bellour, C. Clément. P., 1979.

Belmont 1974 – Belmont N. Arnold Van Gennep. P., 1974.

Beloch 1914-1916 – Beloch K. J. Griechische Geschichte2. Strassburg, 1914-1916.

Benardete 1963 – Benardete S. Eidos and Diairesis in Plato's Statesman //Philologus. 1963.107. Benedetto 1978 – Benedetto V. dl II Filottete e l'Efebia secondo P. Vidal-Naquet // Belf-agor. 1978. 33.

Bengtson 1962 – Bengtson H. Die Staatsverträge des Altertums. II. Die Verträge des griechischrömischen Welt von 700 bis 338 v. Chr. München, 1962.

Bengtson 1969 – Bengtson H. Griechische Geschichte von den Anfängen bis in die römische Kaiserzeit4. München, 1969.

Benveniste 1940 – Benveniste E. Latin Tempus // Mélanges A. Ernout. P., 1940.

Benveniste 1951 – Benveniste E. La Notion de iythme dans son expression linguistique // Journal de psychologie. 1951; переизд.: Benveniste E. Problèmes de linguictique générale. I. P., 1966.

Benveniste 1956 – Benveniste E. Remarques sur la fonction du langage dans la découverte freudienne //La Psychanalyse. 1956; переизд.: Benveniste E. Problèmes de linguistique générale. I. P., 1966.

Benveniste 1969 – Benveniste E. Le Vocabulaire des institutions indo-européennes: En. 2 vol. P., 1969.

Bérard 1970 – Bérard Cl. L'Hérôon à la porte de l'Ouest (Eretria, Fouilles et Recherches, III). Berne, 1970.

Bérard 1974 – Bérard Cl. Anodoi: Essai sur l'imagerie des passages chthoniens. Neuchâ-tel, 1974.

Bérard 1978 – Bérard CL Topographie et Urbanisme de l'Érétrie archaïque: l'Hérôon // Eretria, VI. Berne, 1978.

Bérard 1982 – Bérard Cl. Récupérer la mort du prince // La mort, les morts dans les sociétés anciennes /Ed. G. Gnoli,J. P. Vernant. Cambridge; Paris, 1982.

Bérard 1957 – Bérard J. La Colonisation grecque de la Sicile et de l'Italie méridionale2. P, 1957.

Bérard 1929 – Bérard V. Calypso et la Mer de l'Adantide: Les Navigations d'Ulysse. III. P., 1929.

Berger 1958 – Berger E. Das Urbild des Kriegers aus der Villa Hadriana und die marathonische Gruppe des Phidias in Delphi // Römische Mitteilungen. 1958. 65.

Bersanetti 1949 – Bersanetti G. Pelopida // Athenaeum. 1949. 27.

Bertier 1972 – Bertier J. Mnésithée et Dieuchès. Leyde, 1972.

Berve 1967 – Berve H. Die Tyrannis bei den Criechen. 2 Bde. München, 1967.

Bettelheim 1972 – Bettelheim B. Les Blessures symboliques / Trad. Cl. Monod. P., 1972.

Beverley 1707 – Beverley R. Histoire de la Virginie «par un auteur natif et habitant du Pais» /Trad, de l'anglais. Amsterdam, 1707.

Bidez 1945 – Bidez J. Eos ou Platon et l'Orient. Bruxelles, 1945.

Bisinger 1925– Bisinger J. Der Agrarstaat in Piatons Gesetzen. Leipzig, 1925.

Bleeker 1965 – Inititation. Contributions to the Theme of the Study: Conférence de Strasbourg, 17-22 sept. 1964/Ed. Bleeker C.J. Leyden, 1965.

Boardman 1972 – Boardman J. Herakles, Peisistratos and Sons // Revue archéologique. 1972.

Boardman 1975 – Boardman J. Herakles, Peisistratos and Eleusis //Journal of Hellenic Studies. 1975. 95. Boeckh 1819 – Boeckh A. Philolaos. Berlin, 1819.

Bollack, von Salin 1963 – Bollack J., von Salin E. Platon, Phaidros. Francfurt, 1963.

Bollack 1965 – Bollack J. Empédocle. 1. Introduction à l'ancienne physique. P., 1965.

Bonnefoy 1981: Dictionnaire des mythologies /Ed. Bonnefoy Y: En. 2 vol. P., 1981.

Bourdieu 1972 – Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. P., 1972.

Bourgey 1953 – Bourgey L. Observation et expérience chez les médecins de la collection hippocratique. P., 1953.

Bourguet 1909 – Bourguet E. Fouilles de Delphes. III. 1. P., 1909.

Bourguet 1914 – Bourguet E. Les Ruines de Delphes. P., 1914.

Bousquet 1942—1943 —Bousquet J. Inscriptions de Delphes //Bulletin de correspondance hellénique. 1942-1943. 66-67.

Bousquet 1964 – Bousquet J. Delphes et les Aglaurides d'Athènes //Bulletin de correspondance hellénique. 1964. 88.

Bowra 1950 – Bowra C. M. Atalanta in Calydon // Royal Society of Literature of the U. К. Oxford, 1950.

Boyancé 1941 – Boyancé P. La Doctrine d'Euthyphron dans le Cratyle//Revue des études grecques. 1941. 54.

Boyancé 1947 – Boyancé P. La Religion de Platon // Revue des études anciennes. 1947. 49.

Boyancé 1952 – Boyancé P. La Religion astrale de Platon à Cicéron // Revue des études grecques. 1952. 65.

Bradeen 1964 – Bradeen D. W. Athenian Casualty Lists // Hesperia. 1964. 33.

Bradeen 1967 – Bradeen D. W. The Athenian Casualty list of 464 В. С. // Hesperia. 1967. 36.

Bradeen 1969 – Bradeen D. W. The Athenian Casualty Lists // Classical Quarterly. 1969. 13.

Bradeen 1974 – Bradeen D. W. The Athenian Agora, XVII: Inscriptions: the Funerary Monuments. Princeton, 1974.

Brandenstein 1951 – Brandenstein W. Adantis: Crosse und Untergang eines geheimnissvollen Inselreiches. Wien, 1951.

Bravo 1980 – Bravo В. Sulân: Représailles et justice privée contre des étrangers dans les cités grecques //Annali délia Scuola Normale Superiore di Pisa. Série III. 1980. 10.

Brelich 1955-1957 – BrelichA. Les Monosandales //La Nouvelle Clio. 1955-1957. 7-9.

Brelich 1958 – Brelich A. Gli eroi greci. Rome, 1958.

Brelich 1961 – Brelich A. Guerre, Agoni e Culti nella Grecia arcaica. Bonn, 1961.

Brelich 1965 – Brelich A. Initiation et Histoire: Initiation.//Éd. C.J. Bleeker. Leyden, 1965.

Brelich 1969 – Brelich A. Paides e Parthenoi. Rome, 1969.

Bremmer 1977 – Bremmer J. Es Kynosarges // Mnemosyne. 1977. 30.

Brémond 1964 – Brémond CL Le Message narratif // Communications. 1964. 4.

Brémond 1968 – Brémond CL Postérité américaine de Propp // Communications. 1968. 11; переизд.: Brémond CL Logique du récit. P., 1973.

Breslin 1978 – Breslin J. A Greek Prayer. Pasadena, 1978.

Briant 1973 – Briant P. Antigone le Borgne: Les débuts de sa carrière et les problèmes de l'assemblée macédonienne. Besançon; Paris, 1973.

Briant 1973a – Briant P. Remarques sur laoi et esclaves ruraux en Asie Mineure hellénistique //Actes du Colloque 1971 sur l'esclavage. Paris, 1973.

Brisson 1970 – Brisson L. De la philosophie politique à l'épopée, le Critias de Platon // Revue de métaphysique et de morale. 1970.

Brisson 1970—1971 – Brisson L. L'Instant, le Temps et l'Éternité dans le Parménide (155e—157b) de Platon //Dialogue. 1970-1971. 9.

Brisson 1974 – Brisson L Le Même et l'Autre dans la structure ontologique du Timée de Platon. P., 1974.

Brisson 1977– Brisson L Platon 1958-1975//Lustrum. 1977 (1979). 20.

Brommer 1957 – Brommer F. Attische Könige // Festschrift E. Langlotz. Bonn, 1957.

Broneer 1949 – Broneer 0. Plato's Description of Early Athens and the Origin of Metageitnia//Hesperia. Suppl. 8. 1949.

Brumbaugh 1957 – Brumbaugh R. S. Plato's Mathematical Imagination. Bloomington, 1957.

Bruneau 1970 – Bruneau Ph. Recherches sur les cultes de Délos à l'époque hellénistique et à l'époque impériale. P., 1970.

Brunn 1853 – Brunn H. Geschichte der griechischen Künstler. Braunsweig, 1853.

Buffïère 1956 – Buffière F. Les Mythes d'Homère et la Pensée grecque. P., 1956.

Bulle, Wiegand 1898 – Bulle #., Wiegand Th. Zur Topographie der delphischen Weil-hgeschenke // Bulletin de correspondance hellénique. 1898. 22.

Burford 1972 – Bur ford A. Craftsmen in Greek and Roman Society. L., 1972.

Burkert 1962 – Burkert W. Weisheit und Wissenschaft Studien zu Pythagoras, Philolaos und Piaton. Nuremberg, 1962 // англ. пер.: Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagorism / Transi. E. L. Minar,Jr. Cambridge, Mass., 1972.

Burkert 1966 – Burkert W. Kekropidensage und Arrhephoria//Hermes. 1966. 94.

Burnet 1952 – Burnet J. L'Aurore de la philosophie grecque /Trad. A. Reymond. P., 1952.

Burrow 1966 – Burrow J. W. Evolution and Society: A Study in Victorian Social Theory. Cambridge, 1966.

Busolt 1892 – Busolt G. Griechische Geschichte2. Gotha, 1892.

Busolt, Swoboda 1920 – Busolt G.y Swoboda H. Griechische Staatskunde, Bd. I3 München, 1920.

Bywater 1868 – By water I. On the Fragments Attributed to Philolaos the Pythagorean //Journal of Philology. 1868. 1.

Caillois 1975 – Caillois R. Temps circulaire, Temps rectiligne //Diogène. 1936. 42; переизд.: Caillois R. Obliques. P., 1975.

Calame 1971 – Calame Cl. Philologie et Anthropologie structurale; à propos d'un livre récent d'Angelo Brelich // Quaderni Urbinati di cultura classica. 1971. 11.

Calame 1976 – Calame CL Mythe gres et Structures narratives: le mythe des Cyclopes dans VOdyssée // Ziva Antika. 1976. 26.

Calame 1977 – Calame Cl. Les Choeurs déjeunes filles en Grèce archaïque. I. Morphologie, fonction religieuse et sociale; II. Alcman. Rome, 1977.

Cambiano 1971 – Cambiano G. Platone e le tecniche. Turin, 1971.

Cambiano 1975 – Cambiano G. Le Médecin, la main et l'artisan // Corpus hippocraticum.

Colloque de Möns, 1975. Septembre. Möns, 1977.

Carandini 1975 – Carandini A. Archeologia e cultura materiale. Bari, 1975.

Carrière 1979 – Carrière J.-C. Le Carnaval et la Politique. Besagçon; Paris, 1979.

Casabona 1966 – Casabona J. Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec des origines à la fin de l'époque classique. Aix-Gap, 1966.

Castoriadis 1975 – Castoriadis G L'Institution imaginaire de la société. P., 1975.

Cawkwell 1972 – Cawkwell G. Epaminondas and Thebes // Classical Quarterly. 1972. 22. Certeau 1980 – Certeau M. de. Writing Vs. Time: History and Anthropology in the Works of Lafitau //Yale French Studies. 1980. 59.

Chadwick 1976 – Chadwick J. Who were the Dorians? //Parola del passato. 1976. 31.

Chaignet 1873 – Chaignet A. E. Pythagore et la philosophie pythagoricienne. P., 1873.

Chantraine 1933 – Chantraine P. La Formation des noms en grec ancien. P., 1933.

Chantraine 1955 – Chantraine P. Les Noms de la gauche en grec // Comptes Rendus de l'Académie des inscriptions et belles lettres. 1955.

Chantraine 1956a – Chantraine P. Trois noms grecs de l'artisan // Mélanges A. Diès. P., 1956.

Chantraine 19566– Chantraine P. Etudes sur le vocabulaire grec. P., 1956.

Châtelet 1956 – Châtelet F. Le Temps de l'histoire et l'évolution de la fonction historienne //Journal de psychologie. 1956. Châtelet 1962 – Châtelet F. La Naissance de l'histoire. P., 1962.

Cherniss 1947 – Cherniss H. Compte rendu de E. Gegenschatz, Piatons Atlantis, Zürich, 1943 //American Journal of Philology. 1947. 68.

Cherniss 1957 – Cherniss H. The Relation of the Timaeus to Plato's Later Dialogs // American Journal of Philology. 1957. 78; переизд.: Studies in Plato's Metaphysics / Ed. R. E. Allen. L., 1965. Cherniss 1959 – Cherniss H. Plato 1950-1957//Lustrum. 1959. 4.

Cherniss 1960 – Cherniss H. Plato 1950-1957 // Lustrum. 1960. 5.

Clarke 1967 – Clarke H. W. The Art of the Odyssey, Englewood Cliffs, N.J., 1967.