Текст книги "Эллинистический мир"

Автор книги: Пьер Левек

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 19 страниц)

которые при сохранении пунических традиций (в частности,

прежними были простейшие жилища) испытали греческое

влияние. Тамуда, в 15 километрах от <185> моря, в провинции

Тетуан, построена по Гипподамову плану, в шашечном порядке,

23 Население Магриба, если не считать пунийского меньшинства, –

ливийское. Ливийцы (предки берберов) относятся к хамитской

языковой семье. Они занимали обширнейшую территорию от оазиса

Сива до Атлантики, от суданской саванны до Средиземного моря и

делились па несколько народов (нумидийцы, мавры, гетулы и др.).

190

с агорой. В Ликсе – древне-финикийской торговой колонии –

находились два эллинистических храма, посвященные,

очевидно, Гераклу-Мелькарту. Они были построены из

обтесанных камней, как и укрепления, возведенные около 100 г.

до н. э. В Сале, в широком устье Бу-Регрега, сохранилось

здание, выполненное эллинистической кладкой. Во внутренних

районах, в Волубилисе, также окруженном тщательно

построенными укреплениями, есть три храма дорийского

времени, один из них пунического, два других греческого типа.

На монетах Тинги (Танжер) мы видим изображение головы

Деметры. В Ликсе была найдена статуя Адада, изображенного в

виде Океана. Дискутируется вопрос, были ли прекрасные

бронзовые греческие изделия Волубилиса и Ликса ввезены

торговцами в начале эллинистической эпохи или собраны позже

Юбой II. Во всяком случае, проникновение эллинизма повсюду,

несмотря на сопротивление пуническо-мавританской

цивилизации, не вызывает сомнений. Оно могло быть

результатом сознательной деятельности мавританских царей,

эллинизированных гораздо ранее Юбы II.

Греческий Рим

Эллинизация Рима началась очень давно. Две основные даты

этого процесса следующие: 343 г. до н. э.– подписание договора

с Капуей, который ориентировал интересы Рима в сторону

глубоко эллинизированного района, и 272 г.– взятие Тарента,

завершившее завоеваний Великой Греции. Отныне

политические и военные контакты с эллинистическим миром,

постепенное завоевание восточной части Средиземноморья,

приток с Востока рабов ускорили процесс эллинизации.

Напрасно некоторые государственные деятели пытались

остановить его. Катон Старший ввел законы против роскоши, в

186 г. до н. э. сенат принял суровые меры против вакханалий, но

ему не удалось изгнать Вакха и победить мистицизм. Эллинизм

был непобедим, потому что социальные условия в Риме

подверглись глубоким изменениям. Граждане полиса делились

на аристократию и плебс, одинаково жадных до развлечений.

Народ проявлял интерес к предсказаниям радикальных перемен

некоторых политических мыслителей Греции. <186>

Всемогущество царей Востока задевало самые благородные

умы. Первым полководцем, который поставил жажду власти

191

выше сохранения республиканских интересов, был, безусловно,

Сципион Африканский Старший. После того как победа при

Заме вознесла его к зениту славы, он буквально задушил

государство своей высокомерной гордостью. Как

эллинистический царь, он проводил семейную политику,

поручив своему брату Луцию ведение войны в Сирии, чтобы тот

обучился военному искусству. Этот «сверхчеловек» не

довольствовался почестями, воздававшимися ему людьми, и

Энний обещал ему счастливую вечность 71. Обвиненный в

коррупции, Сципион с пренебрежением отказался оправдать

себя и гордо удалился в изгнание.

Сулла пошел дальше: он попытался основать в Риме

монархию. Однако, неспособный твердо взять власть в свои

руки, он предпочел удалиться в Кампанию, нежели

довольствоваться ограниченной властью, (согласно гипотезе Ж.

Каркопино). Цезарь мечтал о диадеме басилевса, а Антоний,

покоренный Востоком и восточной женщиной,– о создании

теократического царства.

Следуя греческому примеру, расширяются торговые связи. С

326 г. до н. э. Рим начал чеканить в Кампании свои первые

серебряные монеты – «римско-кампанские дидрахмы».

Довольно быстро он приобщился к денежной экономике. С 289

г. до и. э. Рим поменял греческий эталон на систему,

основанную на римском фунте, а с 269 г. перенес мастерские в

город. В 179 г. в Остии был построен большой порт

эллинистического типа. Отныне крупных торговцев и банкиров

Италии от своих восточных конкурентов отличала лишь еще

большая алчность.

Самые заметные изменения произошли в жилище и в

повседневной жизни. Традиционный дом с атриумом

дополнился расположенным сзади перистилем. Полы покрылись

мозаикой, а стены – живописью, прекрасные образцы которых

донесли до нас Помпеи и Геркуланум. Старую деревянную

мебель заменили столы из мрамора и кровати из бронзы. Богачи

почувствовали вкус к пышной одежде и пиршествам, на которых

одни изысканные блюда сменялись другими. Рим становился все

краше благодаря не только новым зданиям, но и ввозу

награбленных шедевров со всего Востока.

Все это очень пагубно влияло на умонастроения римлян.

Старое патриархальное общество рушилось. Власть отцов

семейств оспаривалась. Женитьба на деньгах и разводы <187>

192

становились все более частыми. Лихорадочная погоня за

удовольствиями пришла на смену суровому быту прошлого.

Кружок Сципионов

Эллинизм стал похож па «ящик Пандоры». Новая

утонченность появилась в некоторых аристократических

кружках «поколения 160-х годов» (П. Гримал), в частности в

кружке Сципионов. Уже Сципион Африканский Старший,

скомпрометировавший себя тем, что каждый день брился и

прогуливался в греческом костюме, был другом Энния. Сципион

Эмилиан, у которого были греческие учителя и который обладал

библиотекой царя Персея, привезенной Эмилием Павлом,

окружил себя близкими друзьями-учеными, греками (Полибий,

Лелий, прозванный Мудрым, Теренций, Панэтий Родосский...).

Некоторые из них оказали на него сильное влияние, например

Панэтий, предложивший рациональную и вместе с тем

человечную дисциплину среднего стоицизма, и Полибий,

который, как писал П. Педеш, несколько обуздал его

воображение и чувственность и принудил, не без ущерба для

блестящей личности, ставить метод и размышление над

горячностью и страстью.

Кружок бурлил смелой мыслью. Осуждали народное

правительство как худшее из возможных и оправдывали приход

к власти просвещенных аристократов. Религиозный скептицизм

развивался потому, что религия служила великолепным

инструментом в руках ловких политиков. Стоицизм обладал

большой притягательной силой. Действительно, члены кружка

Сципионов презирали вульгарные, портившие нравы

проявления эллинизма. Цензорство Эмилиана напоминало

цензорство Катона. Сципион заявил народу, что «хочет быть ему

полезен, как полезен строгий ошейник собаке», и выразил свое

крайнее недовольство во время посещения школы танцев.

Члены кружка проповедовали и практиковали простоту и

чистоту жизни. В честь похорон Сципиона Квинт Элий Туберон

дал столь умеренный обед, что в народе начались пересуды.

Короче говоря, наиболее осмотрительные аристократы с

удовольствием приобщались к очищенным формам эллинизма и

пренебрегали грубыми его проявлениями. <188>

193

Пробуждение литературы и искусства

Художественная литература, находившаяся до этого в

зачаточном состоянии, по-настоящему рождалась во второй

половине III в. до н. э. Сначала появились театр и эпическая

поэзия. Трагедия и комедия заменили примитивные

драматические формы, местные или перешедшие от этрусков

или осков, и заимствовали греческие сюжеты. Особенно явно

это проявилось в «комедии греческих нравов» – паллиате (от

слова «паллиум» – греческий плащ). Эпическая поэзия

вдохновлялась грандиозной борьбой Рима против Карфагена, но

художественные приемы, которые в ней использовались, были

греческими. Старый латинский сатурнийский стих быстро

уступил место греческим размерам, столь разнообразным и

выразительным. Одновременно развивалась и история, но

первые анналисты Квинт Фабий Пиктор и Люций Цинций

Алимент писали только по-гречески.

В создании искусства и литературы значительную роль

играли эллинизированные районы Италии, особенно Южной.

Наиболее выдающиеся представители культуры испытали на

себе сильное греческое влияние: Ливии Андроник,

тарентийский раб, отпущенный впоследствии на свободу,

перевел «Одиссею» Гомера и создал трагедии на сюжеты из

троянского цикла (он особенно дорог Риму, так как здесь

издавна был распространен миф о приезде Энея в Лаций) и

комедии; Андроник основал школу поэтов по образцу

«ассоциаций» в Греции; Гней Невий, римский гражданин

кампанского происхождения, в «Пунинской войне» воспел

борьбу Рима с Карфагеном и сочинил еще ряд пьес; Тит Макк

Плавт из Умбрии первый из римских писателей сосредоточился

на одном жанре – на комедии; мессанец Квинт Энний,

получивший право гражданства, нарисовал в «Анналах»

широкую картину возвышения Рима от Энея до Второй

Пунической войны и в своих психологических трагедиях

переложил Еврипида.

Следующее поколение испытало не меньшее влияние

Греции. Самый известный трагик Луций Акций также подражал

Еврипиду, а комедиографы контаминировали интриги

различных греческих комедий. Лучший из них, Теренций,

глубоко воспринявший все наиболее человечное, что несла

греческая культура, прежде был африканским рабом. Можно ли

194

привести более яркий пример единства средиземноморского

мира, чем образ этого бербера, <189> переводившего на

латинский греческие пьесы? В это же время Катон Старший в

«Началах», стараясь избегать подражания первым анналистам,

по-латыни повествует о римских завоеваниях.

Тит Лукреций в I в. до н. э. прекрасно выразил в стихах

философию Эпикура. Цицерон с несравненной легкостью

манипулировал исократовским стилем изложения; не меньше

зависели от греческого красноречия и его соперники, как,

например, Гортензий, стремившийся расцветить свою речь в

азианическом стиле, пли горячий сторонник аттицизма Брут,

который составил свод древних правил риторики. Саллюстий

использовал Фукидида как пример для подражания; Катулл

подражал александрийцам и в своей интимной лирике, и в

мифологической галантной «Свадьбе Пелея и Фетиды».

Поэты августовской эпохи с радостью поддаются греческому

влиянию. Гораций заимствует метрику Алкея и Сапфо и

восклицает: «Грекам Муза дала гений и складные речи, грекам,

жадным только до славы» («Наука поэзии», стк. 324); Вергилий,

подобно александрийским поэтам, последовательно создает

буколики, дидактическую поэму и эпопею. Эллинистическое

влияние еще более очевидно в пламенных и чисто условных

«Carmina» элегиков, и Проперций имеет полное право называть

себя «римским Каллимахом».

Вся римская литература республиканского периода и

времени Августа отличается от современной ей

эллинистической литературы только языком, на котором она

написана. Это не означает, что у нее нет своих особенностей –

они есть, подобно тому как они были в литературе Коса,

Александрии или Афин. Самый типичный пример – Вергилий.

Тема его буколик и георгик традиционна для александрийских

поэтов, но разрабатывается она по-новому – с точки зрения

проповедуемого Августом возврата к земле. «Энеида» (по

замыслу схожая с «Илиадой» и «Одиссеей») проникнута

римским патриотизмом и преданностью императору и его роду.

Эллинизация искусства прослеживается уже с начала V в. до

н. э.; так, храм Авентинской триады украшался греческими

мастерами – Дамофилом и Горгасом. Но Рим долго еще

оставался скромным городом. В эпоху Пирра, как сообщает

Плиний Старший (16, 32), крыши домов делались из дранки.

Однако понемногу он украшался и принимал все более и более

195

величественный облик. Чаще стали применять мрамор. На

Форуме возвели базилики: <190> базилику Порция (184 г. до н.

э.), базилику Эмилия (179 г. до н. э.) и базилику Семпрония (169

г. до н. э.). В Рим приехали греческие архитекторы. Так,

Гермодор из Саламина на Кипре, привезенный Квинтом

Цецилием Метеллом Македонским, возвел для него на

Марсовом поле в центре широкого портика храмы Юпитера

Статора и Юноны (146 г. до н. э.), потом для Децима Юния

Брута, консула 138 г. до н. э., он строит храм Марса – это первые

в Риме мраморные храмы. И действительно, постепенно на

смену кирпичному этрусско-италийскому храму, часто

построенному на высоком подиуме, приходит мраморный

греческий храм – периптер. Существовала тенденция замены

этрусского ордера греческими ордерами. Святилища в Ларго

Аргентине хорошо показали эту эволюцию: храм С конца IV в.

до н. э.– этрусско-италийский, так же как и храм А III в. до н. э.,

но к этому последнему в I в. добавили коринфский перистасис;

круглый храм. В начала II в. до н. э. построен в греческом стиле.

Из трех храмов, примыкающих к Forum olitorium («Рынок

зеленщиков») II–I вв., один – дорический периптер, другой –

ионический периптер, третий окружен колоннами только с трех

сторон. В I в. до н. э. Помпей строит на Марсовом поле храм

Венеры Виктрикс, первый в Риме каменный театр, портики,

разбивает сады. Вне Рима отметим хотя бы величественные

святилища Фортуны Примигении на акрополе Препесте,

который представляет собой (возможно, со II в. до и. э. и, во

всяком случае, со времен Суллы) гармоничный ансамбль

(выполненный по образцу Пергама) террас и портиков,

расположенных один над другим и достигающих кульминации в

гемицикле и толосе.

Не меньше эллинизировалась и скульптура. Культ

изображений предков и прославление героев способствовали

быстрому развитию портрета, который еще более усиливал

веризм эллинистического портрета. Одновременно появились

барельефы на исторические темы. После битвы при Пидне

Эмилий Павел возвел в Дельфах колонну, украшенную

батальными сценами, прославлявшими его победу. Именно

греческий художник превознес победоносного римского

полководца, победившего греков. В самом Риме первым

подобным барельефом, видимо, был так называемый алтарь

Гнея Домиция Агенобарба (около 40 г. до н. э.). Великие

196

классические произведения все чаще и чаще копировались

неоаттическими скульпторами. Самым знаменитым из них был

Паситель, <191> получивший в Риме право гражданства в 89 г.

до н. э. Он разрабатывал чисто национальные темы и ставил

себе в заслугу формальное возвращение к урокам прошлого.

Живопись появилась около 300 г. до н. э. вместе с Фабием

Диктором, который, несмотря на свое аристократическое

происхождение, изобразил в храме на Квиринале эпизоды

второй самнитской войны. Древнейший из сохранившихся до

наших дней памятников – это фреска на Эсквилине с

изображением батальных сцен.

Истоки римско-кампанской живописи следует искать в

эллинистическом декоре; она отнюдь не восходит к итало-

этрусской традиции. В Помпеях периода «первого стиля»

(примерно до 90 г. до н. э.), испытавшего сильное восточное

влияние, карнизы и пилястры украшались нефигуративными

узорами. В период «второго стиля» (90–30 гг.) были популярны

сцены с иллюзорными эффектами, открывавшие простор

воображению.

Философские спекуляции и мистицизм

Самый конкретно мыслящий из народов входил во вкус

философии. В 155 г. до н. э. Афины отправили в Рим в качестве

послов схолархов своих самых знаменитых школ – Ликея,

Академии, Стои. Карнеад произвел скандал двумя своими

противоречившими одна другой лекциями на одну и ту же тему.

Наиболее ярким очагом философской мысли был кружок

Сципионов, и не случайно Цицерон избрал его местом действия

своих философских диалогов. Вскоре философы начали

стекаться в Рим, и, несмотря на то что их часто высмеивали, они

оказали положительное влияние на римскую культуру.

Мы уже рассматривали влияние Академии, эпикурейства и

стоицизма на Рим и вопрос о том, насколько развитие этих школ

находилось в русле их эволюции в эллинистическом мире.

Однако существовало еще одно древнее философское учение,

которое высоко ценил Аристотель и которое на протяжении

последующих веков сохранило многочисленных сторонников

среди выдающихся личностей,– это учение Пифагора (о

влиянии пифагореизма на ессеев см. выше). Оно пустило корни

преимущественно на Западе (сам учитель обосновался в

197

Кротоне). Пифагореизм возродился в Риме в I в. до н. э. и

пережил эпоху расцвета, известную под названием

неопифагореизма. <192>

Пифагореизм имел древние корни в Риме, где ему следовал

Аппий Клавдий (цензор 312 г. до н. э.). Он прочно укоренился

там, распространяемый эмигрантами и рабами из Великой

Греции. Энний и Катон Старший исповедовали пифагореизм.

Утверждали даже (несмотря на несовпадение во времени), что

римский царь Нума Помпилий брал уроки у Пифагора. В

течение долгого времени пифагореизм пребывал в забвении, из

которого возродился в I в. до н. э. Он привлекал многие души,

отталкиваемые более рациональными учениями, присущим ему

мистицизмом, обещанием бессмертия, строгой моралью и

ортодоксальностью. В мире, раздираемом ненавистью и

гражданскими войнами, пифагорейские братства являли собой

пример дружбы и согласия. Самое известное братство

объединялось вокруг Павла Нигидия Фигула, мага и

проповедника, стремившегося привлечь народ к своей вере. У

него в доме происходили настоящие мистерии, во время которых

комментировались священные речи, приписываемые Учителю, и

орфические сочинения. Он дарил своим сторонникам прозрение

во всех областях знания: астрономии, физике, филологии,

естественной истории, морали и теологии. Будучи, как и

Пифагор, пророком, Нигидий Фигул мог якобы вступать в

контакт с божеством и узнавать будущее. Авл Геллий

(«Аттические ночи», 19, 14) говорит об этом мистагоге,

чудотворце и мыслителе как об одной из двух интеллектуальных

опор своего века наряду со своим учеником великим Варроном,

который просил похоронить его по пифагорейскому ритуалу.

Нигидий Фигул – друг Цицерона, как и. Диодота, стоика с

уклоном в пифагореизм, которому он оказывал гостеприимство.

Отец и сын Секстин открыли пифагорейскую школу, оказавшую

значительное влияние на общество.

Таким образом, речь идет о настоящей страсти к философии

в смутную эпоху, когда люди желали найти основы бытия и

морали. Различные философские школы не только горячо

спорили между собой об этих основах и об идеальном

правителе, но и влияли одна на другую, заимствовали идеи; это

относится, в частности, к платонизму, стоицизму и

пифагореизму. Ничто не свидетельствует о подобной

философской эклектике лучше, чем личность Цицерона.

198

Блестящий оратор с изменчивыми привычками, он охватил все

системы: эпикуреизм Лукреция, первым издателем которого он

был, стоицизм (всякий раз, Когда касался морали), пифагореизм

(в великолепном <193> «Сне Сципиона» 24*), Академию (в своих

последних диалогах).

Под греческим влиянием появится новое право, менее

формальное и более человечное. Арбитраж стал

распространенной процедурой в суде. Магистраты принимают

во внимание дотоле неизвестный принцип bona fidest (по чистой

совести).

Древнеримская религия с присущим одухотворением всего

сущего и странными ритуалами не исчезла, но в то же время

происходила ее эллинизация, начавшаяся в эпоху архаики.

Издавна великие боги римского пантеона отождествлялись с

греческими богами. Аполлон, типичный греческий бог,

единственный, кто сохранил свое имя, в Риме поощряет

принятие греческих ритуалов и церемоний и способствует

развитию открытой и «братской» религии – полной

противоположности проникнутой холодным ритуализмом

римской традиционной религии. Поклонение Аполлону

способствовало сначала возрождению пифагореизма, затем, во

времена Суллы, возобновлению почитания Сивиллы. Церера

приняла мистическое и трагическое обличье Деметры, матери

Персефоны, и почиталась на греческий манер в священном

обряде, посвященном Церере, во время которого римские

матроны соблюдали пост и половое воздержание в течение

девяти дней. Венера, прежде почитавшаяся как дух женской

плодовитости и хозяйка огородов, становится царственной

богиней любви.

Но традиционные греческие боги уже не удовлетворяли ни

римлян, ни самих греков. И на Рим обрушился восточный

мистицизм, влияние которого было особенно сильным во время

жестокого кризиса Второй Пунической войны. В 293 г. до н. э.

Асклепий был водворен на один из островов Тибра в образе

змеи и под именем Эскулапа 72. После Канн начали ездить за

советом в Дельфы, а в 212 г. до н. э. Аполлону посвятили новые

игры. Поскольку эти меры оказались неэффективными, в 204 г.

24 В произведении «О республике» (кн. VI) Сципион Эмилиан видит

во сне своего предка Сципиона Африканского, который предсказывает

будущее его рода. Центральная идея – бессмертие в гармонии небесных

сфер – явно пифагорейская.

199

до н. э. из Пергама привезли Великую мать Пессинунта,

которую в виде черного камня водрузили на Палатине.

Вакхические мистерии соблазняли тех, кто плохо отличал

мистицизм от натуралистических культов. В 186 г. до н. э. сенат

был вынужден принять суровые меры <194> против

скандальных оргий-вакханалий. Последовали ужасные кары: 7

тысяч человек арестовали и большую часть из них обезглавили.

Великие честолюбцы Рима, подобно эллинистическим

басилевсам, домогались помощи богов. Сципион Африканский

Старший любил подниматься на Капитолий, рядом с которым

располагался его дом, чтобы побеседовать с Юпитером, за чьего

сына он себя выдавал. Сулла Феликс («Счастливец»),

находившийся под покровительством Фортуны, был горячим

поклонником Венеры. Помпей просил помощи у Венеры

Генетрикс, но напрасно. Его победитель Цезарь находился в

лучшем положении, чтобы требовать покровительства Венеры,

так как через своего предка Энея он сам был потомком богини.

Помпей Младший объявил себя сыном Нептуна.

Конечно, за всеми этими проявлениями эллинизации

сохранился древнеримский фон с конкретным и прагматическим

мировосприятием, недоверием к умозрительным построениям и

поискам лучшей жизни: кто-то тонко заметил, что в латинском

языке названия овощей – латинские, а цветов – греческие. Но

волне эллинизма невозможно было сопротивляться, так как

нужды и стремления были одинаковыми в Италии и в восточной

части Средиземного моря. С III в. до н. э. Рим стал

эллинистическим полисом. Лучшие из его граждан не забыли

долгов. Цицерон напомнил своему брату, что тот повелевает

греками, «народом, который не удовлетворяется своей

цивилизованностью, а заявляет, что является колыбелью

цивилизации» («Письма брату». I, 1, 27). Вергилий провозгласил

в «Энеиде»:

Смогут другие (т. е. греки.– П. Л.) создать изваянья живые из

бронзы

Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,

Тяжбы лучше вести и движения неба искусней

Вычислят иль назовут восходящие звезды...

(VI, 848 и сл. Пер. С. Ошерова)

200

Плиний Младший наставляет своего друга Максима,

посланного править в Ахайю: «Подумай, что тебя посылают в

провинцию Ахайю, эту настоящую, подлинную Грецию, где, как

мы верим, впервые появилось образование, науки и само

земледелие...» (Письма. VIII, 24. Пер. А. И. Доватура.) <195>

В подчиненной Италии

В Центральной и Южной Италии, в эпоху эллинизма

подчиненной Риму, греческое влияние осталось сильным,

особенно в двух областях, куда оно проникало еще в

архаическую эпоху.

В Этрурии (Центральная Италия) искусство испытывало

последний подъем и повсюду демонстрировало

эллинистическое влияние – как в скульптуре, которая порождала

произведения такого уровня, как «Минерва» из Ареццо или

«Аррингаторе» («Оратора») из Флоренции, так и в видах

искусства, относящихся к погребальному ритуалу. Памятники

подобного характера очень разнообразны: урны, украшенные

барельефами, с крышкой, часто со скульптурным

реалистическим портретом; подземелья, расписанные большими

фресками (гробница Франсуа или гробница Тифона, которую

можно датировать I в. до н. э.). Терракотовые статуи («Аполлон

сидящий» из Фалери, фронтон «Дионис и Ариадна» и фриз с

изображением галлов из Чивита-Альбы) свидетельствуют о

великолепном владении греческой техникой и зачастую о явной

приверженности патетическому барокко Пергама.

На смену исчезнувшей в начале III в. до н. э. керамики

греческих колонистов юга Италии в Кампании появилась

керамика, заполнявшая в течение более двух веков рынки

Запада. Она производилась в основном в Кале и Теане Сидицине

и имитировала растительный эллинистический орнамент (белый

на черном фоне) или чаши с рельефом – дешевый заменитель

металлических ваз. Монументальное искусство также

эллинизировалось, в частности фрески оскских подземелий в

Пестуме или похожие на архаические идолы святилища Фондо

Патурелли в Капуе. Велик интерес к спектаклям: возникновение

театра в Помпеях восходит к началу II в. до н. э.

Северная Италия, подпавшая под власть римлян только в

конце III – начале II в., продолжала поддаваться очарованию

эллинизма. В этой области с запада на восток различают три

201

зоны расселения: лигурийцы на своих больших кораблях с

пятью рядами гребцов торговали по всему Западному

Средиземноморью и покупали кампанские вазы, бронзовые

изделия этрусков и стеклянные изделия пунийцев; галлы

торговали с этрусками, у которых приобретали зеркала,

драгоценности, подсвечники, <196> греческие или этрусские

вазы; венеты очень рано подпали под влияние греческой

колонии Адрия.

Внутренние районы Африки

Даже пустыни Африки и Аравии не были непреодолимым

препятствием для распространения эллинизма, но он оставил

там не столь глубокие следы.

Греческие ученые, купцы и солдаты в Нубии

Связи между Египтом и внутренними районами Африки

через среднюю часть долины Нила существовали издревле.

Гомер упоминает битвы пигмеев с журавлями, Геродот

описывает путешествие до Мероэ 73. Но впоследствии из-за

крайнего ослабления Египта связи были прерваны. И только

когда Птолемеи вновь установили сильную власть, они

получили мощный толчок к развитию.

Возобновлению связей способствовала любознательность.

Проблема разлива Нила продолжала волновать умы. В IV в. до

н. э. наибольшее распространение получили две гипотезы.

Согласно Эфору, который следствие принимал за причину,

разлив происходил из-за накапливавшейся в расселинах воды,

откуда она выделялась летом, подобно тому как испарина

выступает из пор на коже. По мнению других, возможно в том

числе Евдокса Книдского, источник Нила находится в умеренно

южной зоне, где летние дожди (как в северной зоне – зимние)

вызывали речной паводок. Ученые эллинистической эпохи вслед

за Аристотелем, который, очевидно, просил Александра

провести необходимые исследования, допускали, что причиной

наводнений являлись летние дожди в Эфиопии – объяснение

верное, хотя и не исчерпывающее.

Картографы также требовали проведения глубоких

исследований. Эратосфен, используя «Плавание в Эфиопию»

Филона (начало правления Птолемея Филадельфа), вычислил

202

широту Мероэ и принял параллель этого города за самую

южную координату своей карты мира. Ему было известно, что

русло Нила между вторым и шестым порогами изгибается в

форме лежащей буквы N, ему были также известны Атбара,

Голубой Нил (Астапус греков), <197> большой «остров» между

Голубым и Белым Нилом.

Этот прогресс стал возможным также благодаря

возобновлению экономических связей, которым, очевидно,

способствовали военные операции. Нил отнюдь не представлял

собой удобный водный путь, так как перегорожен порогами и

пролегает но враждебной человеку пустыне. Торговля шла по

караванным тропам: на западе путь, начинаясь у реки, далее

проходил через довольно редкую цепь оазисов (так называемый

сорокадневный путь); на востоке он пересекал излучину Нила в

Кераме, а также в Мероэ. Его функционирование предполагает

наличие в Египте сильной власти, которая была бы в состоянии

обеспечить охрану пустынного отрезка дороги между вторым и

шестым порогами. Птолемей Филадельф по следам экспедиций

Псамметиха II и Камбиза послал туда свою экспедицию,

которая, кроме всего прочего, провела глубокие научные

исследования. Но Плиний Старший утверждает, что все города,

расположенные ниже по течению от Мероэ, погибли. Это

явилось подтверждением того, что в эпоху позднего эллинизма

по этой необитаемой земле кроме нескольких посольств и

исследовательских экспедиций изредка проходили только

кочевники, направлявшиеся к крайним египетским постам для

продажи, вернее, обмена своих товаров.

Птолемеи крепко держали в руках только Додекасхойн

(исключая то время, когда происходило восстание Гармакеса,

подавленное Птолемеем Эпифаном), область длиной 12 схен 74,

лежащую к югу от Асуана с маленькими пограничными

постами. Из них можно отметить Филе, религиозный центр, в

котором находился храм Исиды (его строительство было начато

фараоном Нектанебом и продолжено при Птолемеях. На его

рельефах изображена Исида, принимающая Додекасхойн из рук

Птолемея Филометора, получавший пожертвования от

Птолемеев), Аюалу, где вокруг храма местного бога Мандулиса

происходил торговый обмен с кочевниками-блеммиями,

Пселхис, самый южный пограничный пост, расположенный в

небольшом оазисе и контролировавший проход в Вади-Алаки,

где добывали золото. Пселхис был крупным торговым центром –

203

там найдены как греческие и демотические остраки, так и

мероитские граффити. Из-за невозможности по-настоящему

использовать торговые пути, проходившие по Нилу или по

пустыне, Птолемеи предприняли разведку Красного моря, по

которому плавали уже во времена фараонов. Птолемей

Филадельф <198> основал на побережье Красного моря ряд

форпостов – Миос-Гормос, Филотеру, Беренику и Птолемаиду,

которые использовались и для организации охоты на диких

животных. Одновременно были основаны пристани на так

называемых «змеиных» и «топазовых» островах. Товары

привозили по отмеченной колодцами тропе между Мероэ и

расположенной на побережье Птолемаидой, находившихся

примерно на одной широте, переправляли морским путем до

Береники или Миос-Гормоса, откуда они вновь попадали в

долину Нила (в Коптос), либо по двенадцатидневной, либо по

шестидневной тропе, отмеченной колодцами или цистернами.

Птолемей Филадельф также заканчивает строительство (или

расчистку?) канала фараона Нехо, своего рода прообраз

Суэцкого канала, соединявший Суэцкий залив не со

Средиземным морем, а с Нилом. Несмотря на все эти усилия,

торговые перевозки по этому пути остались незначительными

из-за трудностей навигации по Красному морю, где постоянно

дул северный ветер, затруднявший обратный путь, и где

западное побережье – настоящая каменистая пустыня,

веселенная дикими кочевниками – троглодитами и ихтиофагами.

Тем не менее в позднеэллинистическую эпоху мореплаватели

набирались смелости и выходили за Баб-эль-Мандебский

пролив и даже достигали побережья Сомали (древней страны

Пунт).

Как своего рода вызов географии основная торговля между

Африкой и средиземноморским миром осуществлялась через

Аравию. Товары доставлялись по пустыне к морю, пересекали

его на барках, сделанных из кож животных, путешествовали

караванными путями вдоль западного побережья Аравии и часто