Текст книги "Еще ночь..."

Автор книги: Олег Ведмеденко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 11 страниц)

В случае числа зверя мы имеем число 3 в негативном значении – три шестёрки. Три числа человеческих, которые составляют число зверя: 666 – это человеческая идея (человеческая мудрость – приземлённая, дольняя, в отличие от Божьей – Небесной, горней); человеческое же и осуществление идеи (через насилие и корыстолюбие); и, наконец, человеческое распространение её методами нелюбовности и агрессии. Зверь на библейском языке – это человеческая система насилия, которая получила власть от дракона, змия – духа злобы поднебесного, вселенского духа ненависти, обольщения богатства и забот этого века, “князя тьмы”, “бога мира сего”, духа лукавства и гордыни, имя которому: диавол (обольститель, обманщик, враг) и сатана (противник Воли Божьей).

Действие числа зверя мы можем увидеть на исторических аналогиях. В своих проповедях и выступлениях в средствах массовой информации я сознательно избегаю политических вопросов, но здесь вынужден отойти от этого правила. Уж очень показательны в плане раскрытия символики числа зверя некоторые аспекты нашей недавней истории. Я имею в виду пресловутую 1/6 часть суши (опять же число 6 – меткое совпадение, хотя я уже давно не верю в случайности). Люди старшего (и не очень) поколения, безусловно, помнят до боли знакомые черты недавнего прошлого. Кто мог быть членом КПСС? Откроем устав этой приснопамятной организации… Членом коммунистической партии Советского Союза мог быть тот, кто, во-первых, признавал идеи коммунизма (вот вам первая шестёрка); во-вторых, активно работал в первичной партийной организации: исполнял, воплощал эти идеи на практике (вот вам и вторая); и, наконец, распространял (воспевал, “одухотворял” их), – вот она и третья шестёрка. Число зверя проявляется в трёх шестёрках: человеческая идея построения Царства Божьего на земле без Бога (“Никто не даст нам избавленья – ни царь, ни Бог, и не герой…”; “Человек – это звучит гордо”; “Бытие определяет сознание” и т. п.). Человеческое же исполнение этой идеи (через диктатуру пролетариата). Человеческое же и распространение (экспорт революции “на штыках”, “Кто не с нами – тот против нас”). Человеческая идея, человеческое осуществление, и человеческое распространение этой идеи – 666.

Не думайте, будто бы сегодня зверь исчез, или “наложение начертаний” прекратилось. Просто “зверь из моря” заменён “зверем, выходящим из земли”, у которого овечья шкура и “два рога, подобные агнчим”, а голос как у дракона (см. 13-ю главу Апокалипсиса). Мир всё тот же, звериный. Сегодня им управляет человеческая идея конкуренции – “Дави своего ближнего, чтобы самому подняться” (в отличие от Божьего: “Ищи выгоду своему ближнему”). Идея эта осуществляется всё теми же методами скрытого и открытого насилия. И распространяется она по тому же, человеческому принципу…

Здесь мудрость! Кто имеет ум, пусть сочтёт число зверя, потому что это число человеческое…

БУКВА УБИВАЕТ…

Вопрос читателя: В статье “Число зверя” Вы написали, что являетесь представителем александрийско-каппадокийской школы богословия, основным принципом которой есть толкование Священного Писания по духу. Прошу более подробно раскрыть эту тему…

Ответ: “Буква убивает…” (2 Кор. 3.6). Как часто мы, забывая эти слова, пребывая в поисках лёгкого пути в исследовании Писаний, стараемся втиснуть Божие учение в узкие рамки буквы. Говоря “мы”, имею в виду весь христианский мир. И не только современный.

Собственно богословская наука возникла в первой половине III столетия. Именно в это время христианскому вероучению была придана довершённость формы. Этому послужили как исторические, так и идеологические факторы. Гонения на Церковь временно утихли. Насущная необходимость в апологетической и полемической борьбе отошла несколько на второй план. Но в это время начали активно действовать языческие философы, и церковные писатели ощутили необходимость создать стройную богословскую систему, научно обосновать христианскую веру. И именно там, где наиболее процветала языческая наука, в Александрии, на противовес ей и появляется научное направление христианства.

Александрийская школа богословия стремилась противопоставить языческой философии и еретическим системам такое теологическое построение, которое, оставаясь христианским, имело бы стройную и довершённую богословскую форму. И это ей удалось. Основными методами в исследовании Писаний александрийской школы богословия были аллегоризм и мистицизм. Выдающиеся учителя школы Пантен, Климент Александрийский, Ориген, Дионисий в основу “богословского любомудрия” ставили духовно-символическое толкование Библии. Учениками великих александрийцев были и представители иных школ, в частности кесарийской, – Григорий Чудотворец, Памфил, Евсевий Кесарийский.

Но в то же время в христианстве появляется и другое богословское направление, которое пытается по букве трактовать Слово Божие. Это антиохийская школа, основным методом которой является буквально-историческое толкование. Представителями этой школы стали Феофил Антиохийский, Дорофей и Лукиан. И “противостояние” этих двух теологических школ продолжалось до того момента, когда точку на нём поставили великие каппадокийцы, “столпы Церкви” – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Именно они создали теологическую концепцию, на которой стоит Православие и доныне. Суть каппадокийской школы богословия заключается в том, что Библия – глубоко символическая книга, и за каждой буквой, за каждым значком Писания лежит глубокий духовно-символический смысл. Богослов должен знать его, не останавливаться на букве, не зацикливаться на буквально-историческом смысле, но, по словам св. Григория Богослова, “сквозь букву проникать во внутреннее”. Показательно, что св. Иоанн Златоуст, будучи как экзегет реалистом, то есть фактически представителем антиохийской методы, всё-таки считал, что Писание, как Слово Божие, есть трёхмерное, глубинное. И потому экзегет (толкователь) должен идти далее поверхностного слоя, далее и глубже буквы. Это основное правило, основной метод Златоустого.

Младший брат св. Василия Великого св. Григорий Нисский писал: “Если снять телесный покров слова, – то, что останется, есть Господь, Жизнь и Дух”. Хотя великие каппадокийцы не отбрасывали и буквы там, где она не противоречит духу. Таким образом, они взяли лучшее от александрийской и антиохийской богословских традиций, отдавая всё-таки предпочтение первой. И именно на этих позициях стояли наиболее выдающиеся представители православной теологии.

Протестантизм, оторванный от богословских традиций первых веков христианства, отбросил учение Отцов Церкви, и, таким образом, впал в буквализм: фактически все протестантские конфессии истолковывают Писание по букве, таким образом, заменяя чистую “пшеницу” Слова Божьего на “ячмень” своего понимания Библии. К сожалению, существенно изменилась ситуация и в православии, и сегодня мы наблюдаем почти полное забвение основных принципов александрийско-каппадокийской традиции и у нас. Буква взяла вверх над духом. Об этом предупреждал Господь в Откровении св. апостолу Иоанну Богослову: “И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороный, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай” (Откр. 6.5–6).

Динарий – плата рабочего за день работы в поле. Хиникс пшеницы за динарий – это тот «хлеб наш насущный», хлеб духовный, которого просим мы у Господа на каждый день. Трактуя Писание по букве, мы фактически обедняем его суть, подмениваем пшеницу на ячмень – зерно низшего качества, фуражное. И этого “зерна” получается уже три хиникса. Написаны тома, целые библиотеки богословских трудов, которые поверхностно выясняют Божественные Истины. Слава Богу, что, по слову Господа, “елей и вино” не повреждаются. Потому что как бы ни обеднялась суть Писания буквальным его трактованием, всё-таки морально-этическая сторона Науки Божией не повреждается или повреждается не полностью. Ведь и по букве заповеди “Не убивай”, “Не прелюбодействуй”, “Не кради”, “Возлюби ближнего своего” есть истинными и духовно животворящими. Потому то и не повреждается елей – духовная благодать Слова Божьего, и вино – учение Христово, которое укрепляет ум человека и веселит сердце праведного.

Тем не менее, опасность чисто буквального толкования Писаний от этого не уменьшается. Апостол Павел предупреждает: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (2Тим. 4.3–4). И такие “басни” о Боге, Который, будто бы, буквально сидя на дождевом облаке, придёт судить мир; об ангелах, которые взмахивая крыльями, как чайки парят над землёй; о буквальных цепях (интересно только медных или железных?), которыми будет скован сатана на тысячу лет; об Адаме, которого Господь вылепил, замесив глину; о раскалённых сковородах, на которых где-то глубоко под землёй подпрыгивают грешники и т.д. и т.п., – лишь дискредитируют Божие Учение в глазах образованных людей. Тем самым фактически отворачивают их от здравой науки, “отсекают уши”, “сами не входят и других не пускают”.

Каждому верному христианину хорошо известны слова Господа нашего Иисуса Христа: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...” (Ин. 5.39). Напомню ещё и такие: “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит…” (2 Кор. 3.6).

ОТЦАМИ НЕ НАЗЫВАЙТЕ СЕБЯ…

Вопрос : Почему Вы подписываетесь под своей рубрикой: “Отец Олег Ведмеденко”? Ведь сказано: “Вы же отцами не называйте себя…”

Ответ: Действительно, в Евангелии от Матфея читаем: “И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах.” Но в этой же главе читаем и следующее: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья… И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится” (Мат. 23.8 – 12)

Одно из правил экзегетики (науки о толковании Священного Писания) гласит о недопустимости во время исследования Библии изъятия стиха из контекста. В данном случае контекстом есть идея смиренномудрия: не называйтесь отцами – ибо один вам Отец; не называйтесь учителями, ибо один вам Учитель; не называйтесь наставниками – ибо один у вас Наставник… Однако это поучение не отрицает духовного отцовства, учительства и наставничества! Наоборот. Апостол Господа Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13.7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Господу, – О.В.)” (Евр. 13.17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (Евр. 13.24) и т.д.

Это то, что касается наставников. А вот и о учителях: “И Он [Христос] поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова… (Церкви, – О.В.)” (Еф. 4.11–12); “Для кого я поставлен проповедником и апостолом – истину говору во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине” (1Тим. 2.7); “И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (1Кор. 12.27–28).

А об отцовстве духовном говорит так: “Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1Кор. 4.15–16). Много наставников – мало отцов, – свидетельствует апостол! Мало тех, которые действительно рождают духовных детей для Господа. Мало совершенных, которые примером своей жизни, даром слова мудрости (не только слова знания) ведут к благодати. Слово “отец” на библейском языке является признаком не только учительства и наставничества, но и признаком совершенства…

Святой апостол Иоанн Богослов рассматривает четыре ступени духовного роста: дети, отроки, юноши, отцы. В Первом соборном послании любимого ученика Христова читаем: “Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (покаяние и приход к вере – это первые шаги, “в вере вашей добродетель” (см. 2Пет. 1.5–9, – О.В.)… Пишу вам, отроки, ибо вы познали Отца (познали волю Отца посредничеством Слова: “в добродетели рассудительность”, – вторая степень совершенства, – О.В.)… Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого (показав “в рассудительности воздержание, а в воздержании терпение”, – О.В.)… Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (достигли “единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром…” (см. Еф. 4.13–14), явили “в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь”, – О.В.)” (Ин. 2.12–14).

Сказано в Книге Левит, 10-я глава, 10-й стих: “Чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого.” Не в том суть слов Господних, чтобы буквально не называться учителями, наставниками или отцами, – но в том, чтобы не быть учителями своего учения, своих наставлений, не быть “отцами”, рождающими своих последователей! Чтоб не восстали среди нас “люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою” (см. Деян. 20.28–30). Чтобы никто не говорил: “я Павлов, я Аполлосов, я Кифин…” (см. 1Кор. 1.12), но чтобы были учителями Учения Божьего, наставниками Заповедей Его, отцами, рождающими сынов Богу, во “Христе Иисусе благовествованием”. Именно поэтому Церковь присвоила своим священнослужителям это, взятое из апостольских слов, духовное звание: “отец”, и не в моей власти изменять церковную традицию.

Что же касается обладания пастырями церкви теми качествами, которые соответствуют этому высокому званию, то, согласно Слову, каждый сам даст ответ перед Богом за каждое дело, каждое слово, каждую мысль свою. Апостол предупреждает: “Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает” (Рим. 14.4). Впрочем, безусловно, позитивным моментом есть то, что использование духовного титула становится постоянным напоминанием слуге Божьему о той степени служения, которую ждет от него Господь, и о том уровне совершенства, который необходим для этого служения.

“Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4.1–3).

БЕССМЕРТИЕ АДАМА

Вопрос: Правда ли, что Господь создал Адама бессмертным? Имею в виду физическое тело. Что-то не очень верится мне в сказку о Кощее Бессмертном…

Ответ: Воистину, устами младенца глаголет истина! И вопрос этот, на первый взгляд такой наивный, в действительности весьма серьезен. На самом деле не так-то просто отойти от басен, о которых нас предостерегал еще святой апостол Павел (см. 2Тим. 4.3–4). Ведь широкие круги ортодоксально ориентированных верующих и сегодня верят в физическое бессмертие первых людей. Как высказался Григорий Савич Сковорода: “Верь этому грубая старина. Наш век – просвещенный!..”

В действительности же, по слову преподобного Серафима Саровского, Адам был создан “действующим живым существом, подобно иным живущим на земле одушевлённым Божьим творениям”, то есть имеющим смертное тело. Бессмертной в человеке есть только душа, и то бессмертной лишь до момента сознательного отступления от своего Творца, до полного отпадения от благодати Божьей из-за хулы на Духа Святого: “Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов (всех, кто сознательно отрекся правды, полностью отмежевался от Духа смирения и любви, упал на дно нераскаянности. – Авт.) – участь в озере, горящем огнем и серою (а значит, рано или поздно и выгорящем дотла. – Авт.); это – смерть вторая! (смерть полная и окончательная. – Авт.)” (Книга Откровения).

Святой Макарий Египетский также писал о бессмертии души, а не плоти (плоть и кровь Царства Божьего не наследуют!), – души, созданной по образу Божьему; души, как вместилища духа:

“ Как небо и землю создал Бог для жизни человека, так тело и душу человеческие создал Он на пребывание Себе, чтобы вселяться и упокоеваться в теле его, будто бы в доме Своём, имея прекрасною невестою любимую душу, сотворенную по образу Его… ”

Тело и душа – это жилище Божье. И бессмертным есть тело не физическое, а духовное – эфирное, тонкое, “тонкая оболочка души” по выражению святителя Феофана Затворника. Биологическое же тело – это “прах земной”, временная храмина, которая после исхода из нее души в прах и возвращается.

“Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне”, – указывает апостол Петр. “Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах (в сфере духовной; в мире невидимом, тонкоматериальном. – Авт.), дом нерукотворный, вечный… Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, то… желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа”, – вторит ему Павел. “Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу (то есть нужна для свершения моей миссии на земле, для служения апостольского. – Авт.), то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше. А оставаться во плоти (в физическом теле. – Авт.) нужнее для вас”, – подтверждает он.

Сказал Екклесиаст: “Ибо отходит человек в вечный дом свой… и возвратится прах в землю, чем он и был (как было это еще со времен создания первой цивилизации людей, собственно Адама. – Авт.), а дух (вместе с душой, точнее в сердце души и в теле духовном. – Авт.) возвратится к Богу, Который дал его (создал его по образу Своему. – Авт.)”.

Земное – к земному, небесное – к небесному, как и поется во время чина похорон: “Земля, земля! Расступись, и прими сотворенное Божьей рукой (по воле Божьей, по замыслу Творца. – Авт.) тело, которое к тебе, родившей его (в соответствии с Божьим же порядком, по законам природы, путем развития, эволюции. – Авт.), снова возвращается. Сотворенное по образу Божию (бессмертная душа. – Авт.) принял Творец, а ты прими это как свое…”

Итак, пусть ответом на поставленный здесь вопрос станут слова икоса шестой песни канона православного парастаса о почивших в Боге, который и ныне поется в Церкви:

“Сам Один (лишь только Бог. – Авт.) есть Бессмертный (бессмертный по сущности, по природе Своей. – Авт.), создавший и упорядочивший человека. Мы же земные, и из земли созданы (Адам – “земной”. – Авт.), и в ту же землю возвратимся. Ибо так ты повелел, мой Создатель, и сказал мне: «Земля еси – и в землю возвратишься». Туда же и мы все, люди, пойдём (все, от Адама начиная, проходим путь смерти физического тела и переставления души в мир, телесным глазам невидимый. – Авт.), – из надгробного рыдания творя песню (песню радости от рождения в новом, духовном качестве; радости от полного единения с Творцом, и обретения таким образом жизни вечной по благодати Его. – Авт.): Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя! (Аллилуйя – “хвалите Господа!” – Авт.)”

Человек, по слову святого Антония Великого, подобен мотыльку. Развившись в коконе телесном, он оставляет его, дабы на крыльях духа подняться к Небесным высотам. Смерти нет – есть переход! И дай Бог нам быть готовыми к нему…

ГЛАС ВОПИЮЩЕГО

Вопрос : В какой пустыне проповедовал Иоанн Креститель? Ведь известно, что пустыня не пригодна для жизни, а соответственно, безлюдна.

Ответ: В третьей главе Евангелия от Матфея читаем: “В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему” (Мф. 3.1–3).

Как видим, речь идет о пустыне иудейской. Где же та пустыня, в которой проповедовал Предтеча Господний? Если рассматривать это по букве, то она расположена на юго-востоке Иудеи (на северо-запад от Мертвого моря, в районе Кумрана), и местами больше похожа на степь, даже пригодную для выпаса. Однако, исследуя Писание, необходимо всегда помнить о том что Библия – это прежде всего книга пророческая, духовная, а буквально-исторические события, попавшие на страницы Священного Писания, всегда являются тенью духовных вещей, и несут на себе морально-этическую, духовно-символическую и мистическую нагрузку. Поэтому описанная евангелистом пустыня – это, в первую очередь, пустыня сердец человеческих. И не зря Матфей подчеркивает слово “иудейская”.

Кто такие иудеи на библейском языке? Иуда – сын ветхозаветного патриарха Иакова-Израиля – в Библии олицетворяет народ веры, призванный своей жизнью прославлять Творца (Иуда – "Хвалить Бога"). И не случайно Христос именуется “Львом от колена Иудина” (см. Откр. 5.5). Земля, на языке символов, – это сердца людские. "Послушай, земля…", – говорит пророк Иеремия. "Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля", – вторит ему Исаия. В известной притче о Сеятеле зерно – это слово Божие, а земля – сердца, призванные принести святые плоды веры… Пустыней бездуховности стали сердца. Терние и волчцы фарисейской закваски завладели сердцами сынов Израиля. Поэтому "Так сказал Господь, Господь Саваоф (Саваоф – "Бог воюющий", "Бог воинств", – О.В.): За то, что вы не слушали слов Моих… вся земля эта будет пустынею"…

Теперь мы видим, в какой пустыне звучал голос пророка: «Покайтесь, ибо приблизилось». Теперь понятно, какие “стези” он равнял: “Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему” Не буквальные дороги в буквальной пустыне строил Предтеча Спаса Иоанн, но духовные стези в духовной же пустыне охладевших сердец человеческих “ровняет” пророк изобличительной своей проповедью. Стези эти – не что иное, как перекрученное понимание Слова Божьего, искривленное исполнение Воли Его. Это лицемерная и лукавая жизнь верующих, но не верных, отравленных фарисейством потомков Авраама, Исаака и Иакова… “Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву – на грехи его” (Ис. 58.1).

Слово Божье живо и действенно – учит апостол. Священное Писание – это книга не только для нас, но и о нас. Символ иудейской пустыни не утратил своего значения и через 2000 лет. И сегодня, к сожалению, в сердцах “духовных сынов Израиля” буйным цветом цветет терн обольщений богатства мира сего и чертополох нелюбовности и нетерпимости. И сегодня “земля сердец” далеко не всегда “течет молоком и медом” настоящего богопознания, но зачастую похожа на безводную пустыню, “пустыню иудейскую”. И сегодня, как и тысячу лет назад, звучит с Небесной тверди голос того, кто взывает: “Покайтесь, ибо приблизилось!..”

“Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней!.. И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие (символ суеверия, – О.В.) будут перекликаться один с другим…” (см. Исаии, 34-ю главу).

ИЕГОВА – ГОСПОДЬ

Вопрос : Представители некоторых протестантских деноминаций, и в первую очередь “ свидетели Иеговы ” , утверждают, что у Бога только одно имя – Иегова, и верным есть только такое обращение к Нему. А как же молитва Господня? Неужели молиться следует: “ Иегова наш… ” ?

Ответ: Корень подобных утверждений находим во второй книге Библии, Исход. В третьей главе читаем: “И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам» А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род” (Исх. 3.13–15).

О чем говорят нам эти стихи? Неужели Господь, подобно тварям земным, имеет конкретное имя и откликается только на него? Безусловно, речь идет совершенно о другом… В древнейшие времена имя раскрывало свойства своего носителя. Знать имя – знать качественные особенности, знать сущность того или иного объекта. Так, в первой книге Библии, Бытие, читаем: “Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым…” (Быт. 2.19–20).

Можно ли определить качества Господа одним именем? Можно ли постичь сущность Творца всего сущего? Вне всяких сомнений – нет! Ведь Богопознание не может быть ограничено какими-либо рамками, оно безгранично – это дело вечности. Сказано: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога…” (Ин. 17.3). Мы можем частично познать, что есть река, испив из нее воды, но постичь, то есть выпить ее всю мы не в состоянии! Так же и в постижении Бога. Мы можем частично познать Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, частично исследовать ту или иную грань Этого Моря Сущности. Но понять Его полностью, выпить эту “Реку” мы не сможем никогда. Как выразился отец Церкви Григорий Богослов: “Представлять себя знающим что есть Бог – есть повреждение ума” Таким образом, Имя Бога, открытое Господом через Моисея, не является именем в строгом смысле этого понятия, ибо в человеческом языке нет слова, которое вместило бы все качества Божества.

Имя Яхве (в западной языковой традиции – Иегова) означает Сущий: Тот, Кто имеет сущность Сам в себе, Кто Сам знает Свою сущность, Свое Имя, – Он и никто кроме Него! Потому что Имя это многогранно, необъятно, и не вместимо никем из сотворенных. “Спросил Иаков, говоря: «Скажи имя Твое». И Он сказал: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?” – читаем в Бытия 32.30. “О Ты, Который превыше всего! Ибо что иное позволено мне изречь о Тебе? Как воспеснословит Тебя слово?! Ибо Ты Неизрекаем никаким словом… Как воззрит на Тебя ум, – ибо Ты непостижим никаким умом… Ты – един и все. Ты ни един, ни единое, ни все. О Всеименуемый! Как наименую Тебя, единого Неименуемого…”, – взывает св. Григорий.

Как видим, на самом деле у Господа много имен, и все они, отражая безграничность качеств Сущего, имеют своё отображение в Писании: Невидимый, Непостижимый, Вечный, Неизменный, Безграничный, Бесконечный, Вездесущий, Всеведающий, Премудрый, Всемогущий, Благой, Святой, Праведный, Правдивый, Справедливый, Единый, Творец сущего, Хранитель, Верный, Ревнитель, Долготерпеливый, Многомилостивый, Ненавидящий зло, Карающий неправду, Огонь поедающий, Воюющий, Спасающий, Всеславный, Нетленный, Свет, Любовь…

Для самых пытливых исследователей Божественных имен-обращений наведу наиболее часто употребляемые в Священном Писании:

Основные: Бог (тут Богатый на всё) – евр. Эл, Элаг, или Элогим (Быт. 1.1); Господь (Господин, Повелитель) – евр. Яхве, Иегова (Быт. 2.4; Исх. 34.6); Владыка – евр. Адон, или Адонай (Быт. 15.2).

Составные с Эл – Бог: Бог Всемогущий – евр. Эл Шаддай (Быт. 17.1); Бог Всевышний – евр. Эл Элион (Быт. 14.18); Бог Вечный – евр. Эл Олам (Быт. 21.33); Бог Крепкий – евр. Эл Гиббор – (Ис. 9.6–7).

Составные с Яхве (Иегова) – Господь, Сущий: Господь Бог – евр. Яхве Элогим (Быт. 2.4; Исх. 34.6); Владыка Господь – евр. Адонай Яхве (Быт. 15.2); Господь Саваоф (воинствующий) – евр. Яхве Цеваоф (1Цар. 1.3).

Вообще, Яхве в Ветхом Завете – это неизреченное Имя Божье, на староеврейском ЙХВХ. В древних еврейских списках Библии не было гласных букв, только согласные. Таким образом, как на самом деле звучала эта “священная тетраграмма”, неизвестно. Повторю, что Имя это значит: Бог, Который имеет принцип Своего бытия в Себе Самом, то есть Сущий. Можно выразить это четырьмя формулами: “Я есть Тот, Кто Я есть”; “Я буду Таким, какой есть”; “Я есть Таким, каким буду”; “Я есть Тем, Кто есть причиной бытия”. “Тот, Кто есть” в третьем лице – Яхвех. Отсюда и произошло имя Яхве, искривленной и бессмысленной формой которого является, начиная с XVI века, Иегова. После Плена иудеи перестали употреблять имя Яхве, и в греческом переводе 70-ти толковников (т. н. Септуагинте) оно заменено словом Кириос (в Вульгате – лат. Dominus), а в славяно-русской Библии, соответственно, Господь, т. е. Господин.

И, наконец, о молитвенном обращения к Богу. Как правильнее: Господи, или Иегова?

Моего отца зовут Валентин Денисович. И, честно говоря, ему приятнее, когда я обращаюсь к нему с любовью: “папа”, чем официально по имени. Согласитесь, странно звучит в устах любящего сына: “Доброе утро, Валентин Денисович”; “Мне нужен твой совет, Валентин Денисович”; “Помоги мне, Валентин Денисович”. Мне кажется, что так же неуместно называть по имени и Отца нашего Небесного. Тем более, что и сам Господь наш Иисус Христос обращался к Отцу не иначе как Отче, а все ученики к Иисусу – Господи…

Впрочем, не в форме обращения суть спасения нашего, а в смиренномудрии и любви. Ведь Царство Божье – не пища и питие, но праведность, и мир, и радость в Духе Святом. Посему, согласно слову апостольскому: “Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению и соблазну” (Рим. 14.13).

ДА УБОИТСЯ ЖЕНА…

Вопрос читателя: Неравенство мужа и жены – дано ли оно Богом? И справедливо ли это: “Да убоится жена”?

Ответ: Когда священник совершает чин венчания в таинстве бракосочетания, то обязательно читается отрывок из Послания святого апостола Павла к ефесянам, в котором, в частности, звучат и такие слова: “Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела… Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть… Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа” (Еф. 5.22–33).