Текст книги "Еще ночь..."

Автор книги: Олег Ведмеденко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)

Ис. 9.6: “Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира”.

1Ин. 5.20: “Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная”.

Рим. 9.5: “…и от них (от израильтян, – О.В.) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь”.

Ис. 54.5: “Ибо твой Творец есть супруг твой (здесь – Церкви, – О.В.); Господь Саваоф (кстати, Саваоф, “Бог воинств”, “Бог воюющий” – одно из Имён Божьих, а не только Ягве (Иегова, “Сущий”), – О.В.) – имя Его, и Искупитель твой – Святый Израилев (Христос, – О.В.); Богом всей земли назовётся Он”.

1Тим. 3.16: “И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…”

Мф. 1.23: “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Бог, а не просто человек! – О.В.)”.

Евр. 1.8–9: “А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”.

Тит. 2.11–14: “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…”

Ин. 20. 19–31: “…Когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!.. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь не верующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!”.

И, наконец, последнее. Можете ли вы назвать хотя бы одного человека на земле, который был бы безгрешен? Нет! Праведный – да, святой – да, но безгрешен? Это прерогатива лишь Самого Бога! И пока мы в теле – то чувствуем в членах своих закон плоти (см. Рим. 7.23), и когда говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя (см. 1Ин. 1.8). А Христос – жил во плоти и был безгрешен! Каких ещё свидетельств Богочеловечества Иисуса Христа нам искать?

Господь мой и Бог мой!

ВОССТАНОВЛЕНИЕ СВЯЗИ

Вопрос: Сегодня существуют тысячи разнообразных конфессий. Как это объяснить? Возможно ли объединение всех религий в одну?

Ответ: Слово “религия” произошло от лат. “ре” – “восстанавливаю” и “лига” – “связь”. То есть, религия – это восстановление связи с Богом. Почему возникает необходимость восстановления этой связи? Очевидно потому, что однажды она была утрачена …

Читая Книгу книг, Библию, мы видим, что первые люди веры, первая цивилизация людей веры, которая изображена под образами Адама и Евы, имела постоянную связь с Богом. Об этом говорит и само название места их пребывания – Едем. Едем, или же Еден, в переводе значит “приятный, нежный, деликатный”. Едем, безусловно, понятие в первую очередь духовное: это райское состояние человека совершенного. Едем как гармония духа был в сердцах первых людей веры. Это гармония между Богом и людьми, между людьми и природой, между природой и Богом. К сожалению, в результате грехопадения эта вселенская гармония была утрачена. История грехопадения человека требует отдельного освещения. В данном же случае нас интересует не сам факт, а его последствия.

Одним из последствий падения людей веры является утрата постоянной духовной связи с Богом. Символически это разъединение в Библии описано так: “И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая”...

Муж на библ. языке – вера, разумение; жена – жизнь, чувство, церковь; рай – сад, и в первую очередь, сад духовный. По аллегории, деревья – это разные идеологии, видения, понимания. Каждое дерево имеет основной ствол – некоторый догмат, определение истины; разнообразные разветвления, листья, как признак жизни; приносит какие-то плоды. Так роковое дерево познания добра и зла приносит плоды познания добра через зло. Древо жизни – Воля Божья, Закон Божий – приносит плоды Милосердия и Богопознания, плоды жизни вечной. Спрятаться среди деревьев рая – значит прикрыться разными догматами, запутаться в разнообразных видениях, которые без животворящих плодов Древа Жизни превращаются просто в человеческие мудрствования и философии.

“И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (вспомним апокалиптическое: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему… (Откр. 3.20), – О.В.) Он [Адам] сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся” (Быт. 3.8–10).

Давайте снова обратимся к Апокалипсису: “Боязливых же и неверных, и скверных… – участь в озере, горящем огнем и серою; это – смерть вторая” (Откр. 21.8). Под “второй смертью” мы понимаем смерть духовную. Вот вам и змеиное: “нет, не умрете” (Быт. 3.4). Не зря имя этого змея – дьявол, что значит “обманщик”. Нагота же на языке Библии – это вина, стыд. Спрятаться – отвернуться от Лица Господня, от Воли Божией. Как видим, связь утрачена… Единый поток живой воды, напаивающий Рай, за его пределами разделился на четыре потока, на все четыре стороны...

Многие исследователи библейской истории ломали и ломают головы над вопросом: где же те реки, изображенные в Книге Бытия? И разве возможно, чтобы одна река разделялась на четыре? Ведь всегда происходит наоборот: малые реки сливаются в одну водную артерию. Но даже если мы представим себе невозможное, представим, что Тигр и Евфрат потекли в противоположном направлении, то как же быть с двумя оставшимися потоками? Бессмыслица? Вовсе нет! Просто нужно читать Библию не как пособие по географии, а как книгу пророческую, духовную, а о духовных вещах “надобно судить духовно” (1Кор. 2.14–15).

С точки зрения духовной символики, водные потоки – это духовные учения, питающие “землю” сердец человеческих. И эти четыре как раз и есть теми разнообразными религиями, которые берут свое начало от единого Древа Жизни, но разделяются за пределами Рая, за пределами Едема, за пределами Любви … “Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото”…

Река из Едема – это единое, целостное учение Господнее. Земля Хавила (“Круг”) символизирует вечность. В ней находится золото, то есть истинная ценность. Но заканчивается эта земля пустыней Шур, находящейся напротив Египта. Шур, или Сур, в переводе значит “Стена” – стена бездуховности: безводная, бездуховная пустыня (Быт. 25.18; 1Цар. 15.17). На языке Библии Египет обозначает страну рабства греха. Таким образом, река Пишон – это символ падения нравственности. Читаем дальше:

“Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш”... Гихон – в переводе “Бурный поток” – это источник вблизи Иерусалима, нисходящий в долину Кедрон – “Мутный”. Здесь видим духовный поток, исходящий из Иерусалима – Города Правды, но скатывающийся в Кедрон, т. е. к помутнению мудрости. И вот этот-то поток, оказывается, и окружает землю Куш, что значит “черный”, – сердца темные, непросвещенные.

“Имя третьей реки Тигр: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат” (Быт. 2.10–14). Тигр – “Стремительный”; Евфрат – “Сладкий”. Ассирия, Ашшур является в Библии символом воинствующего материализма. Реки Тигр и Евфрат – символ силы и сладости греха. Это реки вавилонские, и горек плен их. Вспомним Псалом 136-й: “При реках Вавилона, там сидели мы и плакали…”

Вот и ответ на вопрос о том, почему Церковь Христова разъединилась на 1800 конфессий. Откуда рассеяние? Откуда расколы? Ответ один – оттого, что вкусили плод запрещенный и познаём добро через зло! Оттого что спрятались в чаще мудрствований своих! Оттого что наги пред Богом! Оттого что покинули райское состояние Любви Божией! Оттого что не вкушаем плодов братской любви, милосердия и богопознания с Древа Жизни!

Что же нам делать? Да просто подняться из мути бездуховности к чистому едемскому Первоисточнику, просто открыть свои сердца Тому, Кто стучит. Просто ВОЗЛЮБИТЬ!

“И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его (его – здесь Нового Иерусалима, обновленной Церкви, – О.В.), и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будет нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр. 22.1–5).

БОГОРОДИЦЕ ДЕВО, РАДУЙСЯ!

Вопрос читателя: Почему православные христиане почитают Деву Марию, называя Её Богородицею? Ведь сказано: “Нет другого Имени под небом, которым надлежало бы нам спастись, кроме Имени Иисусова”.

Ответ: Безусловно! Нет иного Имени! Потому что “О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (Деян. 10.43). Потому что “…нет ни в ком ином спасения” (Деян. 4.11)… Но мы же и не просим Богородицу спасти нас Своею силою, но молитвами Своими! Ибо сказано: “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Иак. 5.16). А кто из братьев и сестёр наших по вере есть более праведным, чем Всесвятая Дева? Кто удостоился наивысшей чести – стать Матерью Бога нашего не только духовно, как об этом читаем в Евангелие от Матфея, гл. 12, ст. 49–50, но и буквально? Кого наисчастливейшею, присноблаженною почитают все роды верующих и верных сынов Божьих по благодати Христовой? Кого ещё прославляет Церковь как “честнейшую Херувим и без сравнения славнейшую Серафим”? Вот почему мы и молимся (обращаемся с прошением о заступничестве) к Ней, как к истинно Святой Праведнице, Которая духом, душою, и духовным прославленным телом Своим пребывает пред Небесным престолом Господним и возносит к Нему святые и горячие молитвы Свои.

То, что мы просим Приснодеву Марию молиться о нас Своему Божественному Сыну, совсем не является попыткой переложить всю тяжесть молитвенных усилий только на Её плечи. Каждый сам за себя даст ответ пред Богом. Но “…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них”, – говорит Господь (см. Мф. 18.20). Посему сама идея единения Тела Христова освящена волею Божией, и, таким образом, наше молитвенное общение со святыми угодниками, и с Богородицей в частности (как, собственно, и со всеми членами Церкви), есть делом богоугодным и Богом благословенным. Церковь земная, «воинствующая», не только возносит свой голос в молитве ко Господу, но просит молитвенного единения, молитвенной помощи и у Церкви Небесной, «торжествующей». И тогда общая ревностная молитва, как курение благовонное, возносится к Отцу нашему, сущему на Небесах, – и трепет каждого сердца сливается в гармоническом единении с чистым, светлым духовным трепетом тех святых, благословенные имена которых мы призываем своими устами. Тогда Божественный аккорд всепобеждающего молитвенного порыва сметает все препятствия, разрушает все преграды на пути нашего единения с Божеством!..

Наши братья протестанты, ошибочно понимая догматы православной церкви, не воспринимают практики почитания Божьей Матери. Набор вопросов-отрицаний оппонентов православия на протяжении столетий остаётся неизменным, и я попробую кратко на них ответить, ссылаясь исключительно на Священное Писание. Надеюсь, что если они и не пошатнут основы ортодоксального протестантизма, то хотя бы высветят позицию традиционной деноминации…

Вопрос: Где показано в Священном Писании, что Мария действительно является Божьей Матерью?

Ответ: Апостол пишет: “А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом чрез пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (заметьте – Бог, а не просто человек, – О.В.)” (Мф. 1.22–23, см. также Ис. 7.14).

“И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…” (1Тим. 3.16).

Родственница Марии, Елисавета, приветствует Её как Матерь Божию: “Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенная Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лук. 1.41–43).

Вопрос: Откуда взято обращение “Царица Небесная”?

Ответ: “…Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте” (Пс. 44.10).

Вопрос: Где показано, что Мария родила Спасителя не от смертного мужа, но от Духа Святого?

Ответ: “Мария же сказала Ангелу: как будет это (зачатие, – О.В.), когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречётся Сыном Божиим…” (Лук. 1.26–38).

“…се, Ангел Господень явился ему (Иосифу, – О.В.) во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого” (Мф. 1.18–23).

Вопрос: Почему православная церковь называет Деву Марию Приснодевою (то есть всегда Девою – Тою, Которая сохранила Свою Девственность и детей других не имела)?

Ответ: Пророк Иезекииль предрёк о Ней: “И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены” (Иез. 44.2).

Вопрос: А как же тогда библейские ведомости о братьях и сёстрах Иисусовых – разве они не Её дети? (см. Мф. 12.47–50; 13.55–56).

Ответ: Нет, потому что слово “братья” на еврейском и арамейском языках обозначает близких родственников вообще. Так двоюродные и троюродные братья также назывались просто братьями (см. Лев. 10.4; 1Пар. 23.22). Здесь имеются в виду или дети Иосифа от первого брака, или двоюродные братья Иисуса по Матери. Да и если бы Пресвятая Дева имела иных детей, кроме Иисуса, то Он и не поручил бы Её ученику Своему Иоанну, говоря с креста: “Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе” (Ин. 19.25–27). Ведь Иаков, брат Господень, продолжительное время был епископом Иерусалимским (см. Гал. 1.19), да и другие сыны Иосифа были в Иерусалиме (см. Мф. 13.55).

Вопрос: Не указывают ли слова Иисуса: “Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь” (Мф. 12.50) на то, что Христос пренебрёг Своею Матерью, отказался от Неё?

Ответ: Разве может Тот, Который дал Закон Божий, и пятую Заповедь “Почитай отца и матерь своих” в частности, нарушить хотя бы одну йоту из этого Закона? Безусловно же, нет! В приведённой цитате Спаситель говорит о духовной связи Его с учениками. Даже будучи распят на кресте, Он заботился о Своей Пречистой Матери. Она также была ученицею Его проповеди и не отходила от учеников Его: “Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его” (Деян. 1.14).

Вопрос: Почему православные в молитве провозглашают: Пресвятая Богородица, спаси нас! Ведь один у нас Спаситель – Христос Господь? (см. Деян 4.12).

Ответ: В действительности ответ на заданный вопрос находится в начале публикации. Но ещё раз подчеркну: Не Своею силою, но Силою Божьею! Подобно тому, как научает апостол народов Павел: “Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя” (1Тим. 4.16). Или: “Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?” (Рим. 11.14).

Завершить эту статью хочу величественным гимном Богородице, который поёт Церковь во время богослужений, – гимном, составленным на основании отрывков из Священного Писания:

“Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами, и благословен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спаса душ наших.

Достойно есть воистину величать Тебя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и без сравнения славнейшую Серафим, родившую Бога Слово непорочно, сущую Богородицу Тебя величаем!”

БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ

Вопрос читателя : Как понять слова Господа: “Блаженны нищие духом”? Какие “нищие” имеются здесь ввиду?

Ответ: В данном вопросе речь идет о первой из Заповедей блаженства Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5.3) Слово “блаженство” значит “счастье”, и путь к счастью лежит именно через “духовное нищенство”. О чем тут идет речь? Прежде всего, необходимо уразуметь, что понятие духовного нищенства не является синонимом ущербности, недостаточности, неполноценности. Речь идет, безусловно, о другом, – о духовном состоянии, которое противоположно так называемой светской “крутости”. Здесь нищенство позитивное, со знаком “плюс”, – нищенство, которое на самом деле является силой. Но силой, измеряемой не шкалой ценностей “сильных мира сего”, но ценностей Божьих. “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах. 4.6).

Понятие “бедняки Господни” (на староеврейском “эбионим Яхве” или “анавим” – “нищие”), известно еще со времен Ветхого Завета, и по содержанию определяется как “ласковые, тихие, смиренные”. Блаженной памяти отец Александр Мень пишет об этом в своем труде “История религии”: “Кротость” и “смирение” – слова, которые сильно пострадали от неправильного употребления и ложных ассоциаций; смирение легко отождествляется ныне с ханжеской елейностью, низкопоклонством, унизительной покорностью. Но в библейской ветхозаветной и христианской традициях смирение понимается как духовное трезвение и доброта, что является противоположным опьянению гордынею… Слова “анавим” и “эбионим” и в евангельские дни обозначают тех, которые сознательно стали на путь добра и бескорыстия, и именно поэтому через восемь столетий после пророка Исаии, в Своей Нагорной проповеди Христос в первую очередь обратился к “нищим духом”, кротким, гонимым и ищущим правду; и о Себе Он говорит: “Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим” (Мф. 11.29).

Духовная убогость имеет еще одно важное значение. Нищие духом – это те верующие и верные овечки стада Христова, которые не останавливаются на достигнутом, сердца которых наполнены неугасимым стремлением к Господу, всегда пылают очищающим, согревающим, просвещающим огнем Божьей любви. Это те, которые постоянно жаждут живой воды Слова Божьего, которые воистину есть ненасытимыми в исполнении Воли Божьей, и неутомимо преодолевают трудности на пути стяжания Духа Святого, на пути к Небесным высотам Благодати. Они никогда не скажут с надменным фарисейским самодовольством: “Я богат, и разбогател, и ничего мне больше не нужно”, но как нищие взывают к Господу: “Хлеб наш насущный дай нам днесь…”

Блаженны нищие духом, ибо их путь – дорога к святости, к вечному Богоединению. В Откровении святому Иоанну Богослову читаем: “И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5.10). Этот “царский путь” символически изображен в Книге Исход в образах сынов (плодов веры) священника Божьего Аарона (Аарон – «Горний», символ, архетип тех верующих и верных, которые поднялись на гору Господнюю, полностью посвятив себя служению Божественной Идее Любви)…

“И взял Аарон себе в жену Елисавету (жена на библ. языке – жизнь; Елишева, Елисавета – “Бог есть клятвой её” – здесь жизнь, соединенная с Богом), дочь Аминадава, сестру Наасона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара” (Исход 6.23). Имя Надав значит “Упорный, Ревностный”. Это первый плод, первое условие и первый признак истинного служения Богу, когда “ревность по доме Твоем [о, Господи!] снедает меня” (Пс. 68.10). И если имеем эту “ревность о Божьем”, если “ходим не за телом, а за духом”, если “духом умерщвляем плотские поступки” и “думаем о духовном”, а значит и есть действительно “нищими духом”, – то становимся сынами Божьими по благодати Христовой, “ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии” (Рим. 8.14). Тогда в сердце нашем рождается второй сын, Авиуд (Авиуд, Авигу – “Бог – мой отец”). А затем и третий – Елеазар (“Бог помогает”), и четвертый – Ифамар (“Остров пальм”; пальма – символ прославления), остров прославления Божьего посреди бурного моря страстей этого мира, “житейского моря, взволнованного соблазнов бурею”. Остров, на котором царствует Господь!

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное…”

БЫЛА БЫ ВЕРА…

Вопрос читателя: Почему вы крестите младенцев, ведь сказано: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…” Значит сначала нужно научить, а потом уже крестить...

Ответ: Относительно взрослого человека так оно и есть, но относительно детей акценты несколько смещаются. Разве можно утверждать, что дети и осуждение примут за неверие своё наряду со взрослыми, как сказано: “А кто не будет веровать, осуждён будет” (см. Мк. 16.16)? Безусловно же, нет! Новорождённый младенец – как чистый лист бумаги. Грех ещё не обезобразил его душу, не проявился внешне, хотя и существует в сердце ребёнка в виде закона плоти, – туго закрученной пружины потенциального, так называемого первородного греха. Можно ли, зная это, не пускать детей к Христу, сознательно лишая их Благодати Святого Крещения? Когда ученики запрещали детям приходить ко Христу, Он укорил им за это: “Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие…” (Лк. 18.15–17).

В Послании св. апостола Павла к Галатам сказано: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. Как одежда покрывает наготу и защищает тело, так и крещение покрывает наготу души и защищает её Христовою благодатью. Правильно ли будет лишать ребёнка этой защиты? Как одежда отличает одних людей от других, так и крещение выделяет христиан от язычников. Хорошо ли оставлять ребёнка без этой духовной печати? Как одежда украшает тело человека, так и крещение украшает душу Благодатью. Допустимо ли лишать детей наших этого Небесного украшения?

Противники крещения детей ссылаются на то, что благодать Всесвятого Духа даётся по вере, и, таким образом, младенцы, как не способные сознательно верить, не могут, мол, получить и Благодать. Однако мы имеем в Священном Писании пример, когда Благодать сошла на человека по вере иных людей – в данном случае по вере четырёх друзей, которые принесли к Иисусу тело своего парализованного товарища, утратившего всякую надежду на исцеление: “И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизится к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мк. 2.3–5). Точно так же по вере крещеных родителей подаётся Благодать и младенцу, которого принесли они в храм.

В новозаветной Церкви крещение заменило собою ветхозаветное обрезание, о чём и говорит апостол: “В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении…” (Кол. 2.11–14). Но в ветхозаветной Церкви обрезание производилось на восьмой день после рождения! “Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола” (Быт. 17.12). Почему же отказываемся сегодня от крещения младенцев, этого новозаветного обрезания, ведь сказано: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа; ибо вам надлежит обетование, и детям вашим (! – О.В.), и всем дальним…” (Деян. 2.38–39).

Верующие родители желают воспитать в вере и своих детей. И это естественно, что христиане хотят видеть христианами и наследников своих. Крещение сына или дочери – это обетование перед Богом воспитать ребёнка верующим и верным, обетование того, что отец и матерь сделают всё необходимое, дабы ребёнок, возрастая физически, возрастал также и духовно; как и сказано о маленьком Иисусе, Который есть “путь и истина и жизнь”: “Младенец же возрастал и укреплялся духом” (Лк. 1.80). В своё время св. Григорий Богослов упрекнул матерь-христианку, которая боялась крестить своего ребёнка из-за маловерия своего, мол, вдруг вырастет недостойным звания христианина: “У тебя есть ребёнок? Не давай времени, чтобы увеличивалось повреждение. Пусть освящён будет с детских лет, и от младенчества посвящён Духу. Ты боишься печати через немощь естества, как малодушная и маловерная матерь? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и после рождения вскоре посвятила и воспитала его для священнической ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога”.

Первые христиане часто принимали крещение семьями. Да и апостолы, как об этом свидетельствует Священное Писание, крестили целые семейства. Так мы читаем о крещении дома Лидии, дома Корнилия сотника, дома Стефанова, но нигде не сказано об исключении из этого крещения детей…

И последнее. Безусловно, сегодня Церковь переживает тяжёлые времена – времена скорби, испытаний, времена охлаждения веры. Мирские основы вошли в церковную жизнь, и религия в целом сегодня напоминает ту блудницу, которую видел Иоанн Богослов в своём откровении (см. 17-ю главу Апокалипсиса). Но Господь наш Иисус Христос “вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13.8). И так же как тогда, на заре христианства, так и сегодня щедрою рукою подаёт Он верным Своим Благодать. Была бы вера! А если есть она, эта вера в сердцах родных, крёстных родителей ребёнка, у священника, – то и “По вере вашей – пусть будет вам!” И сходит благодать Всесвятого Духа на новоокрещённого раба Божьего, и открывается на Небе, в сфере Духа, ещё один “лицевой счёт”, на котором ждут “счастливого владельца” безграничные духовные сокровища. Дай Бог, чтоб став совершеннолетним, сознательным верующим, не сбился он с пути к этому сокровищу, а, ведённый Духом Божьим, вошёл в широко открытые Двери, отважно приступая к престолу Благодати. Как и сказано: “Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евр. 4.16).

Была бы вера!

ЧИСЛО ЗВЕРЯ

Вопрос читателя: Расскажите, пожалуйста, о числе зверя: что оно обозначает? Публикации на эту тему крайне противоречивы и не всегда убедительны… Некоторые “просветители” даже утверждают, что “начертание сатаны” – это не что иное, как идентификационные коды. А как же тогда относиться к паспортам, которые имеют индивидуальную серию и номер, и без которых также “ни купить, ни продать”?

Ответ: О числе зверя читаем в Книге Откровения св. Иоанна Богослова (греч. – “Апокалипсис”) – последней книге Библии: “И он (зверь, – О.В.) сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; а число его шестьсот шестьдесят шесть” (Откр. 13.16–18).

Здесь мудрость… Кто имеет ум – пусть сочтёт… Казалось бы, к чему здесь мудрость? И школьник справится с этим простым заданием, потому что может сосчитать не только до 666, но и до миллионов… Да не всё так просто. Чтобы выяснить суть числа зверя – необходимо понимать библейскую символику, и символику чисел в частности. Библия – книга не буквально-историческая, как некоторым кажется, но пророческая. Это Книга книг, в которой каждое слово, каждая буква, каждая йота (наименьший значок еврейского алфавита, как в украинском языке апостроф) несёт в себе духовную нагрузку. Библия, в первую очередь, книга духовно-символическая, а буквально-исторические события, которые запечатлены на страницах Священного Писания, – попали сюда именно для того, чтобы за ними мы увидели духовный смысл. Существует специальная богословская наука, которая занимается толкованием Библии, – экзегетика. Существуют и разнообразные школы богословия, каждая из которых имеет свой подход к толкованию Слова Божьего. Я выступаю с позиций александрийско-каппадокийской школы, которая толкует Священное Писание по духу, вместе с тем, не отбрасывая буквы там, где она не противоречит духу. К сожалению, сегодня принципы этой школы незаслуженно забыты, но, уверен, – будущее за ней.

Итак, давайте вместе рассмотрим вышеприведённый библейский текст, используя основное правило одного из представителей каппадокийской школы богословия, Григория Богослова: “Сквозь букву проникай во внутреннее”. Одним из подразделов экзегетики является наука о символике чисел – гематрия. Соответственно этой науке число 6 – это число человеческое. Человек создан именно в 6-день творения. 6 – это почти 7 (а 7 – число полноты Божьей, число гармонии: 7 нот, 7 цветов радуги, 7 дней недели…). Казалось бы один шаг от Адама ко Христу, один шаг к обожению человека. Имеем образ Божий (человек создан разумным, свободным выбирать свой путь, способным творить и любить), остается только снискать подобие Божие – быть не просто разумным, но мудрым мудростью Божией; не просто свободным, но сознательно выбирающим путь к вечной жизни, к высотам Боговедения; быть не только способным творить, но стать действительным творцом прекрасного; не просто способным любить, но полностью погрузиться в любовь, светиться Святым Духом Любви. Близко к 7-ми, но всё-таки 6...

В числе зверя этих шестёрок есть три. Что символизирует собою число 3? Это число проходит красной нитью через всю Библию: Отец – Сын – Дух Святый; Моисей – Аарон – Мариам; Авраам – Исаак – Иаков; Пётр – Иаков – Иоанн; вера – надежда – любовь… Здесь мы видим три важнейших аспекта диалектики бытия: идея, осуществление идеи, и, наконец, распространение (одухотворение, воспевание) её. Действительно: Отец – вера; Сын – восыновление веры (исполнение, воплощение, реализация Воли Божьей, идеи Отчей Любви); Дух Святый – одухотворение, воспевание, распространение её. Моисей сносит с горы Хорив скрижали Завета, Закон Божий. Аарон, как священник, воплощает Волю Божию в жизнь. Мариам воспевает победу… Авраам – носитель веры. Исаак – восыновление её. Иаков – распространение в 12-ти коленах Израиля… Это число 3 – положительное, так сказать, со знаком плюс.