Текст книги "Еще ночь..."
Автор книги: Олег Ведмеденко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)
ВЕРУЮ…
Вопрос читателя: Мне в руки попала одна протестантская книга, в которой утверждается, что православные веруют не в Единого Бога, а в трёх. Помогите разобраться…
Ответ: Православный Символ веры начинается словами: “Верую во Единого Бога...”, и этим всё сказано. Разнообразные же инсинуации относительно учения Православной Церкви возникают, как правило, из-за непонимания (или же нежелания понять) тех или иных догматов православия. Как и сказано у пророка: “Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения” (Ос. 4.6). В действительности догмат (догмат – определение истины, от греч. dogma (dogmatos) – “учение”, “утверждённый взгляд”) о Пресвятой Троице содержит в себе две основные истины:
1. Бог есть Един по Существу, но Троичен в Лицах, то есть Бог – Триединый, Триипостасный, Троица Единосущная и Нераздельная.
2. Ипостаси (от греч. “ипостась” – “лицо”, введено в богословскую традицию св. Афанасием Александрийским) имеют личностные, или же ипостасные свойства: Отец не рождён; Сын рождается от Отца; Святой Дух – исходит от Отца.
Наглядным примером для понимания сути учения о Триипостасности Божества является сравнение Бога с Солнцем. Мы говорим о солнце как о конкретном объекте, как о существующей реальности (это – Отец). Но оно также и светит, – и видим мы его только как свет, как конкретные фотоны света, которые рождаются от солнца (это – Сын, Бог Слово, Свет для мира. “Видевший Меня видел Отца”, – говорит Христос (см. Ин. 14.8–11)). Но солнце ещё и греет! И это тепло мы ощущаем на себе, эта энергия согревает нас (вот вам и Дух, Которого видеть мы не можем, но силу Его ощущаем). И кому придёт мысль сказать, что мы верим в существование трёх солнц? Нет, солнце одно! Но воспринимаем мы его как бы в трёх лицах, трёх проявлениях, трёх ипостасях…
Обращаясь к Пресвятой Троице в молитвах своих, Церковь призывает Её в единственном числе, а не во множественном: “Тебе (а не Вам! – О.В.) славу воссылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”. Бог есть Любовь. И любовь Божия не может только простираться на созданный Богом мир: она в Святой Троице обращена и внутрь Божественной жизни. Бог есть над нами (Бог Отец); Бог есть с нами (или посреди нас) (Бог Сын); и, наконец, Бог есть в нас (Бог Дух Святой). Но всё это – Единый Бог, как и сказано: “Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех” (Еф.4.5–6).
Поскольку Бог по самому Существу Своему есть весь Сознание, и Мысль, и Самосознание, – то и каждое из Этих троичных проявлений Его как Бога Единого имеет самосознание, и потому каждое – есть Лицо. Но Самосознание это в действительности является единым Самосознанием Сущего – нераздельным, хотя и не слитным, как трилистник клевера или клёна. Три Лица находятся в Единой Сущности Божьей – и это большая тайна…
В первой книге Библии, Бытие, в первой главе её, читая о сотворении человека видим, что Господь проявляет Себя как Триединый Бог – Творец: “И сказал Бог: сотворим (а не “Сотворю”, – О.В.) человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…” (Быт. 1.26–27). А в повествовании о явлении Божества Аврааму сказано: “И явился ему Господь у дубравы Мамре… Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр, и поклонился им. И сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего” (Быт. 18.1–3). “Видите, – поучает блаж. Августин, – Авраам встречает Трёх, а поклоняется Единому… Встретив Трёх, он понял тайну Троицы, а, поклонившись как Одному, исповедал Единого Бога в трёх Лицах”.
Троичность Лиц в Боге явлена и в Новом Завете – в пришествии Сына Божьего и даровании Духа Святого. Явление Бога в Троице буквально произошло во время крещения Господа Иисуса у Иоанна (Сын крестился в Иордане; С Неба слышался голос Отца; и Дух Святой сошёл на Него, как голубь), и именно потому крещение это в православии именуется Богоявлением. А перед вознесением на Небо Господь наш Иисус Христос заповедал Своим ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…” (Мф. 28.19). И святой Амвросий указывает: “Сказал Господь: «во Имя», а не «во Имена», потому что один Бог, не многие имена: потому что не два Бога, и не три Бога…”
2. “И в Духа Святого, Господа Животворящего…”
Приведу ещё несколько стихов из Священного Писания, которые указывают на Триипостасность Божию:
Ис. 6.8: “И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня”.
Ис. 48.16: “Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно (здесь Я – Господь, Бог, – О.В.); с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его (а здесь уже Меня – Христа – вторую Ипостась Единого Бога, – О.В.). Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти”.
2Кор. 13.11,13: “Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами… Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь”.
Еф. 2.17–18: “И, пришед (Христос, – О.В.), благовествовал мир вам, дальним (бывшим язычникам, – О.В.) и близким (бывшим обрезанным, – О.В.), потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (в Троице – спасение! – О.В.)”
Отец – не рождён; Сын – рождается от Отца; Дух Святой исходит от Отца. Отец – Тот, Кто посылает Сына; Сын – Тот, Кого посылает Отец на землю для свершения миссии спасения, чтобы открыть человеческие сердца для восприятия благодати Всесвятого Духа… Это есть послушание Любви. Именно такое значение имеют слова Спасителя, записанные в Евангелии от Иоанна: “…Ибо Отец Мой более Меня” (Ин. 14.28), – не в смысле некоей “небесной иерархии” (кто больше, а кто меньше), но в смысле пути спасения: Отец – Сын – Дух; Слово – Вера – Благодать. Уверовать в Единого Бога (Отец); воплотить, восыновить эту веру в своей жизни (Сын); и одухотворить, воспеть и распространить её вокруг себя (Дух Святой).
Когда Господь сказал: “О дне же том (речь идёт о времени конца мира, – О.В.) или часе никто не знает, ни ангелы Небесные, ни Сын, но только Отец” (Мк. 13.32), то сказал это не потому, что Сын, будучи Богом, будто бы не имел Божественного знания, но речь здесь о смирении Иисуса. Слова эти сказаны в добровольной покорности. По словам св. Григория Богослова: “Всеведущий по Божеству, Он смирил Себя до неведения по человечеству”. И тем самым показал путь нам, став “первородным между многими братьями”. Потому что и мы, которые идём за Ним, являемся сынами Божьими по благодати Христовой. Потому именно к нам относится это: “ни ангелы Небесные, ни сын, но только Отец”…
Опять же, когда сказал Господь: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты…” (Мф. 26.39), – то показал в Себе человеческую немощность плоти, потому что был Он не только истинно Богом, но и истинно человеком, – Богочеловеком. Однако согласовал Свою человеческую волю со Своею же Божественною волею, которая едина с волею Отца, – говорит блаж. Фиофилакт.
Когда же молил Господь на кресте: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27.46), – то молил от лица всего человечества. И по свершении нашего восыновления Богу Христос вознёсся к Отцу как Богочеловек, то есть не только в Божестве Своём, но и в Человечности, и, будучи одним естеством с нами через воплощение Своё от Духа Святого и Марии Девы, – навсегда соединился с нами Своею Человечности, открыв нам путь к обожению. В этом мистическая суть домостроительства нашего спасения…
И, наконец, несколько цитат из Библии, которые подтверждают, что Дух Святой – не просто Энергия или Сила, но и истинная Ипостась Божия, – и что имеет Он единосущность и равное Божественное достоинство с первым и вторым Лицами Пресвятой Троицы:
Ин. 16.8–11: “И Он пришед (придёт Дух Святой как Бог, а не как безликая сила Божия, – О.В.) обличит мир о грехе и о правде и о суде…”
1Кор. 12.11: “Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (разве безликая энергия может хотеть? – О.В.)”.
Деян. 5.3–4: “Но Пётр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Для чего ты положил это в сердце твоём? ты солгал не человекам, а Богу (Господу Богу Духу Святому, – О.В.)”
Итак, благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа пусть будет со всеми нами. Аминь.
ЗАКОН БОЖИЙ
Вопрос: Нужен ли христианам ветхозаветный Закон – Десять Заповедей? Ведь Христос принёс нам новую Заповедь – Заповедь Любви?
Ответ: Во все времена жизнь была непростым делом и тяжёлым испытанием для человека. Ведь мы, в отличие от иных творений, сотворены по образу и подобию Божьему. И хотя подобие было утрачено во время грехопадения, – образ остался. А одна из характерных черт этого образа есть свобода. Господь, одно из Имён Которого – Сущий, то есть Тот, Кто имеет сущность Сам в Себе (и именно это Имя, Яхве, Он открыл Моисею на горе Хорив – см. Исход 3.13–14), сотворил человека свободным. Свободным – то есть способным самостоятельно выбирать свой путь. Но свобода – это не столько привилегия, сколько ответственный долг. И для человека, который не имеет надёжной духовной опоры, твёрдых моральных устоев и правильно определённых жизненных приоритетов, она часто становится непосильным грузом.
Что же может быть опорою, надёжным фундаментом в жизни человека? Давайте поищем ответ на этот вопрос в Книге книг – Священном Писании. Откроем Книгу Исход, 20-ю главу. В этой главе мы видим вечную и неизменную программу, которую определил Господь для нашей жизни: Закон Божий – 10 Заповедей. Эта Программа была дана народу Божьему – Израилю, а через него всему человечеству на Синае ещё около 1250 года до Рождества Христова. Возникает закономерный вопрос: действительно ли для нас провозглашены Господом эти 10 Заповедей? А может, они относятся лишь к израильтянам?
Необходимо заметить, что когда в Священном Писании мы читаем “Израиль”, то под ним понимается не просто этническая группа, не буквальные потомки ветхозаветного патриарха Иакова, а народ Божий вообще, – весь народ веры. И если мы претендуем на это название (а это безусловно так!), то всё сказанное в Писании для народа Божьего, Израиля, – духовно относится и непосредственно к нам. Потому что и мы, православные христиане, являемся потомками Авраама, Исаака и Иакова по благодати Христовой.
А теперь давайте рассмотрим, что же сказано в 10-ти Заповедях Божьих? Кратко их можно изложить так:
Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не сотвори себе кумира.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе (напрасно).
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота (евр. “шаббат” – спокойствие) Господу Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не пожелай (или не завидуй).
Обратим внимание на то, как Господь дал человечеству эти Заповеди. Они были провозглашены лично Богом, а не даны, подобно иным законам, через Моисея. В Книге Исход 20.1 сказано: “Изрёк Бог все слова сии…”. И ещё одна деталь. Десять Заповедей были написаны Божьим перстом на каменных скрижалях: “И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим” (Исх. 31.18). То, что скрижали были каменные, не случайность. Камень – вечный материал. И Заповеди Божии даны человечеству навечно. В Новом Завете читаем: “Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона…” (Мф. 5.17–18).
Действительно, Господь наш Иисус Христос не отменил 10 Заповедей, но исполнил и поднял их на высоту Заповедей Любви. В Новом Завете эти Заповеди приобретают новое, более высокое и совершенное звучание: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим; и ближнего твоего, как самого себя” (Лук. 10.27). Десять Заповедей экстраполируются в две! Они и были написаны на двух скрижалях. На первой четыре заповеди, и на второй шесть. Первые четыре как раз и говорят о наших отношениях с Богом. Заповеди же, помещённые на второй скрижали, раскрывают взаимоотношения с ближними…
Иисус постоянно подчёркивал необходимость исполнения Заповедей Божьих. Так, беседуя с богатым юношею, на вопрос: “Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?”, Христос ответил: “Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди” (Мф. 19.17). Такой же ответ Он дал и начальствующему, который испытывал его.
Закон Божий, как зеркало, показывает нам наше “лицо”, нашу сущность. Если человек не пользуется зеркалом, то он может ходить испачканный сажею, или иной грязью, и не видеть этого. Также и когда человек не знает Заповедей Божьих, живёт без Закона, – он не может надлежащим образом оценить своё моральное состояние, не видит своей греховности, и, будучи по сути духовно мёртвым, – считает себя живым, чистым и безгрешным. Об этом прекрасно сказал апостол Павел: “Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер (увидел свою греховность и мёртвость перед Господом, – О.В.)… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра” (Рим. 7.9–12).
Я – ЧЕЛОВЕК!
Вопрос читателя: Учёные материалисты утверждают, что человек произошёл от обезьяны. Церковь – что от Бога. Где истина?
Ответ: На самом деле вопрос происхождения человека в том виде, в каком он дискутируется сегодня, является в некоторой мере надуманным. Истинная наука никогда не противоречила религии, а истинная религия – науке. Противоречия, как правило, возникают в результате неосведомлённости сторон. Как и сказано: “Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения” (Ос. 4.6); “И познаете истину, и истина сделает вас свободными (в том числе и от бессмысленных споров, – О.В.)” (Иоан. 8.32).
В первой Книге Библии, Бытие, о сотворении человека читаем: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1.26-27). В чём же образ Божий в человеке? Или речь здесь о теле? Но как же отличия полов? Разве Бог тварный? Да нет же! “Бог есть Дух” (Иоан. 4.24). И образ Божий в человеке не телесный, а духовный! Бог есть Дух, и человек, по образу Божию, есть дух. Бог Триединый: Отец, Сын и Дух Святой, – и человек по образу Божию триедин. Человек это дух, который имеет душу (ум и волю) и живёт в теле. И пока существует он в мире физическом, то и тело имеет физическое. А когда умирает – переходит в иную, духовную фазу существования, – то и воскресает в мире невидимом в теле духовном, которое, по словам святителя Феофана, является тонкою оболочкою души, тонким, или же эфирным телом.
Святой Макарий Великий в своих "Настановлениях" отмечает: “Как небо и землю создал Бог для жизни человека, так тело и душу человеческие сотворил Он на жилище Себе, чтобы вселяться и упокаиваться в теле его, будто в доме Своём, имея прекрасною невестою любимую душу, сотворённую по образу Его”. Именно душа, а не тело человека, сотворена по образу Божию. Тело же – всего лишь “жилищный шатёр”, обитель души, которую душа должна оставить как прах земной, по слову апостольскому: “Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне” (2 Пет. 1.13-14).
Как же творил Бог человека? В Писании сказано: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Быт. 2.7).
Сторонники буквалистического толкования Священного Писания представляют себе это так, что едва ли не в корыте замесил Господь глину и Своими руками (физическими?!) вылепил его, а потом вдунул в ноздри человека дыхание жизни (физическими губами с физических же лёгких?!). Воистину, в действии пророчество апостольское: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (2 Тим. 4.3-4)… Как же на самом деле происходил этот величественный процесс творения Человека, первой цивилизации людей, изображённой в Библии под образами Адама и Евы? Безусловно же – соответственно Божественному порядку, соответственно закону Божьего развития, закона эволюции!
Законы природы (в том числе и закон развития всего сущего от простого к сложному, закон эволюции, – но как мы боимся этого слова!) – не что иное как частный случай Закона Божьего. Закон миростроения установлен Творцом, и заключается он в постоянном усовершенствовании творения, в развитии материи от неорганической через органическую к высшей форме существования – человека разумного, и потом к наивысшей её форме – мира невидимого, ангельского, собственно материи (творения) духовной, обоженной…
“И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро (здесь: начало и конец нового “дня”, очередного этапа творения, – О.В.)… И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так…” (Быт. 1.20-25).
Сказал Бог – и земля произвела. “И сотворил Бог…” Здесь – природа. И тело человеческое Бог творил именно таким образом, из “праха земного”, путём эволюции, в полной соответствии с законом Своим – законом миростроения. А “дыхание жизни”, которое вдунул Он, – это собственно Дух Святой, Дух Правды, Дух Животворящий, Которого снискали люди на высшей ступени своего духовного развития. И момент этого “вдыхания” – является моментом рождения сверху и крещения Духом Святым.
Отец Церкви преподобный старец Серафим Саровский так говорит по этому поводу: “Мы, в настоящее время, через нашу почти всеобщую холодность к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа, и через невнимание наше к действиям относительно нас Его Божественного Промысла до того дошли, что, можно сказать, почти совсем отошли от действительно христианской жизни… Очень уж мы сделались невнимательными к нашему спасению, от чего и получается, что мы и много слов Священного Писания воспринимаем не в том понимании, как бы надлежало…
Вот, например: много кто истолковывает, что когда в Библии говорится – “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его ддыхание жизни, и стал человек душею живою”, то будто это означает, что в Адаме до этого не было души и человеческого духа, а было, будто-бы, только одно тело, созданное из праха земного…
Неверное это толкование, потому что Господь Бог создал Адама из праха земного в таком состоянии, о котором святой апостол Павел утверждает: “…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока” (1 Фес. 5.23). И все эти части нашего естества созданы были из праха земного (с естественных химических элементов земли, и естественным же путём развития, эволюции – О.В.), и Адам не мёртвым был создан, а действующим животным существом (неандерталец, кроманьенец, гомо сапиенс - О.В.), подобно иным живущим на земле одушевлённым Божьим творениям.
Но вот в чём сила: что если бы Господь Бог не вдохнул потом в лице его дыхание жизни, то есть благодати Господа Бога Святого Духа, Который от Отца исходит, и в Сыне пребывает, и ради Сына в мир посылается, то Адам (первые люди – О.В.), как бы ни был совершенно сотворен в сравнении с иными творениями, будучи венцом творения на земле, всё-таки остался бы неимеющим внутри (в сердце – О.В.) Духа Святого, Который подносит его (человека, рождённого сверху, одухотворенного, осиянного Божественным светом Благодати, – О.В.) в богоподобное достоинство (на высоту видения славы Господней, ощущения в сердце присутствия Божия, на вершину молитвенного созерцания – вершину богоединения, – О.В.); и был бы подобным всем иным творениям, которые хотя и имеют тело, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их (в том числе и рода “Homo sapiens” – “человека умного”, – О.В.), но Духа Святого внутри себя не имеющим…”
Наблюдая развитие многоклеточных организмов и человека из оплодотворённой яйцеклетки, можно увидеть много общего. Наибольшая подобность между зародышами в процессе их развития в позвоночных животных и человека. Рассматривая это развитие, нетрудно заметить, что в зародышей рыб, птиц, земноводных, млекопитающих и человека на определённом уровне развития есть жабровые щели. Для всех зародышей характерны длинные хвосты, похожие на хвосты пресмыкающихся, которые потом исчезают в зародышах человека и некоторых иных млекопитающих. В последующей стадии большое сходство сохраняется только между зародышами млекопитающихся, особенно обезьян и человека. На пятом месяце развития тело плода человека покрыто пушистым волосом, который потом исчезает, хотя копчик, как рудимент хвоста, остаётся и после рождения…
Так что разве мешает новорождённому младенцу называться человеком (сотворенным по образу Божию) то, что в процессе эмбрионального развития он прошёл животные стадии: имел жабры, хвост и прочее? Разве же в связи с этим говорим мы, что ребёнок от рыбы? Нет. А теперь немного изменим вопрос: Разве мешает человечеству называться Человеком, сотворенным по образу Божию, то, что на протяжении развития в утробе матери-природы оно прошло стадии развития от клетки через обезьяну к умному человеку? И ответ здесь один: безусловно, нет! Вот только не забывать бы нам ежедневно отсекать в себе тот духовный “хвост” – хвост закона плоти, который противоречит закону нашего разума; властвовать в сердце своём над звериными инстинктами, руководиться законом Божьей любви, чтобы иметь право смело провозглашать: Я – Человек, которого сотворил Господь по образу Своему…
ИКОНА. ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ ИЛИ ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ?
Вопрос : Моя знакомая приняла протестантскую веру. И первое, что она сделала, – повыносила иконы из комнаты на чердак, аргументируя это тем, что, мол, иконопочитание является одной из форм идолослужения. Действительно ли это так?
Ответ: Наши братья протестанты действительно отбрасывают иконопочитание, считая его идолослужением. Аргументируют они это тем, что согласно второй Заповеди Закона Божьего, кумиры (изображения божеств, идолы) запрещены (см. Исход 20.4–5), а, потому, запрещены и иконы; что Бога нельзя уподобить золотому или иному материальному изображению (см. Деяния 17.24–31); что Апостолы запрещали заменять «славу нетленного Бога… в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (см. Рим. 1.21–23); что «Бога не видел никто никогда» (см. Ин. 1.18), а, поэтому, и изобразить Его нет никакой возможности и т. п. Такие вопросы сегодня не единичны, что свидетельствует об активизации в последнее время протестантского движения на Украине (и не только), а также о недостаточности религиозного просвещения со стороны православного духовенства. Что ж, давайте осветим эту актуальную на сегодня тему непредвзятым и правдивым светом Слова Божия, и да поможет нам в этом Господь...
Откроем Библию, книгу Исход, 20-ю главу, и прочтем стихи 4–5: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня..." Это и есть 2-ая Заповедь Закона Божьего. И исследуя ее давайте помнить, что "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил..." (см. Быт. 1.27). А одним из признаков образа Божия в человеке является разум. Ибо если бездумно подходить к толкованию Священного Писания, и второй Заповеди в частности, то не избежать нам ошибок, то возникает опасность того, что с грязной водою мы выплеснем и ребенка. Ведь сказано в книге Левит: "Отличайте священное от не священного, и нечистое от чистого" (см. Лев. 10.10). Ибо причащаясь вина учения Божьего без рассуждения, можем дойти до того, что и вовсе запретим всякие изображения живых существ ("Не делай себе кумира и никакого изображения..."), как это, к слову, и произошло в исламе. Или же начнем путать изображения языческих божков с символическим изображением Единого, Истинного Бога, как это происходит в протестантизме.
Разве может Господь – Законодатель, давая народу Своему Закон, тут же и отменять его? Безусловно нет! Тем не менее в этой же книге Исход Господь дает прямое указание сделать в скинии Завета изображения херувимов как в виде золотых статуй (на крышке ковчега), так и вышитых образов, собственно икон на завесе и покрывалах скинии (икона – греч. "образ"). "Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов (херувим – ангел понимания истины): чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края;.. и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов..."; "Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою..."; "И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы"(см. Исх. 25.17–21; 26.1; 26.31).
Как видим, были священные изображения в скинии свидетельства – передвижном ветхозаветном храме. Были они и в постоянном Соломоновом Храме (см. 3Цар. 6.23–29). Таким образом становится понятно, что запрет изображать и поклоняться всевозможным изображениям относится именно к ложным, которые по сути были идолами, а не к истинным, изображающим языком искусства, языком символов, духовные образы, показанные Господом Моисею, поднятому Им на высоты Божественного озарения: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25.40). Таким образом, все цитаты, используемые иконоборцами в подтверждение своей позиции, касаются именно изображений ложных – предметов языческого идолопоклонства (см. Исх. 32.4 – золотой телец; Левит 18.21 – Молох; Числа 25.3 – Ваал-Фегор; Судей 2.13 – Ваал и Астарта; 3Цар. 18.21–29; 1Кор. 8.4–6; Иер. 10 и так далее).
Иконопочитание является внешним видом Богопоклонения, и принадлежит к обряду Православной Церкви. Обряд – по-церковнославянски "одежда". Одеться – обрядиться. И когда представители одной конфессии выступают против обряда другой – это напоминает ситуацию, когда один человек испытывает неприязнь к другому только потому, что тот одевается иначе. Сказал Господь "не больше ли... тело одежды?" (Мф. 6.25). Не больше ли чем обряд Тело Христово, Церковь, община, люди, которые составляют эту общину? И не больше ли тела – душа? Собственно дух любви, который должен господствовать в общинах народа Божия? Икона не подменяет собой Бога, она, как удачно выразился митрополит Макарий, является "видимым образом невидимого Бога".
Безусловно, можно помолиться и перед голой стеной, и Господь услышит эту молитву. Но услышит лишь тогда, когда, по слову святителя Феофана Затворника, "сердце согрелось, и тепло к Богу взывает". А такого состояния, несомненно, легче достигнуть, когда пред глазами не трещины на штукатурке, а изображение одного из евангельских событий, дорогих сердцу каждого христианина образов Господа нашего Иисуса Христа, символические изображения Бога Отца, Святого Духа, библейских персонажей. К слову в храмах первых христиан (начиная с катакомб) было немало таких изображений.
Икона – это Библия, писанная красками. Изображения на иконах точно соответствуют образам Священного Писания. И как Священное Писание, по сути своей, является глубоко символичным, – так и икона преподносит библейскую символику, но не буквами на бумаге, а языком красок. Бог Отец изображается на ней как "Ветхий днями", Дух Святой – "в виде голубя", бесплотные "служебные духи", ангелы, – как прекрасные юноши с крыльями, символизирующими быстроту в исполнении воли Божией. И как во время чтения отрывков из Священного Писания мы проникаемся Словом Божиим, так и во время молитвы пред иконой, душа верующего человека приходит в одухотворенное состояние, дух его возносится к высотам молитвенного единения с Божеством. Поэтому икона – это ничто иное, как средство достижения молитвенного состояния христианина (а никак не фотографическое изображение небожителей, и, тем более, никак не идол). И чудотворными иконы называют не потому, что они сами по себе творят чудеса (дерево, стекло и краска творить чудес не могут), а потому, что во время молитвы перед этой иконой, благодаря высокохудожественному изображению, созданному рукой вдохновляемого Богом живописца, которое подняло дух, умножило веру молельщика, – по вере его Господь явил чудо исцеления, либо какое иное...
Наконец, относительно подмены нетленного Бога. Истинная Церковь никогда не допускала такой подмены. Как царский портрет не отменяет царя, так и св. образ не отменяет Христа Бога, о Котором и напоминает нам святая икона.
Итак, дадим ответ на вопрос: почему Православная Церковь использует в своем Богопоклонении священные изображения?
Иконы у нас, в первую очередь, для напоминания о Боге, о священных событиях и поучительном житии Господа и угодников Божиих. Во вторых, для проповеди учения Божьего. В-третьих, для пробуждения религиозного чувства в нас. И, наконец, для прославления Бога искусством, как прославляем Его также пением псалмов и музыкой.
