Текст книги "Нефертити. Роковая ошибка жены фараона"
Автор книги: Олег Капустин
Жанр:
Историческая проза
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 23 страниц)
Вдоль берега Нила, называвшегося Хапи... – Нил – вторая по величине река земного шара. Древние египтяне называли её Большой Хапи. Им представлялось, что где-то в глубине континента, возможно, в районе первых порогов на вершине пустынной скалы сидят коршун и ястреб и сторожат истоки великой реки. Под скалой в пещере находится бог реки Хапи с растущим на голове вместо волос папирусом и изливает из священных сосудов живительную влагу. Пройдя через узкий проход пещеры, вода устремляется в Египет.
На самом деле река вытекает из Великих озёр в самом центре африканского континента в более чем в пяти тысячах километров от Египта. Воды Нила медленно и величаво пробиваются сквозь огромные африканские болота. Они окрашены в зелёный цвет, так как несут из Экваториальной Африки неисчислимое количество остатков растительности тропических болот. У Хартума (столицы Судана) в реку впадает самый большой её приток, который стремительным, бурным потоком устремляется сюда с Абиссинского плоскогорья. Его воды окрашены в кроваво-красные тона, так как содержат много железистой грязи, вымытой водой из горных пород.
И дальше Нил спокойно несёт свои воды через пустынные, безжизненные пространства. По его берегам располагается плодородная долина шириной до двадцати километров. Но, как бы ни были обильны воды этой реки, весь Египет был бы бесследно погребён под песками, если бы не северные средиземноморские ветры, господствующие здесь в течение трёхсот дней в году. Раскалённые пески пустынь создают мощную вертикальную тягу воздуха, уменьшая атмосферное давление. В эти пространства устремляются более плотные воздушные потоки соседних районов, в особенности из Средиземного моря. Этот северный морской ветер и определяет характер климата – очень здорового, умеренно влажного, лишённого изнурительного зноя. Лишь только весной начинает дуть испепеляющий жаркий юго-западный ветер, покрывая мелкой песчаной пылью всё вокруг, но он дует недолго и скоро затихает. Так пустыня смиряется с тем, что не может уничтожить благодеяния разливов и северного ветра.
Древние египтяне восторженно славили в торжественных гимнах свою реку – Большой Хапи:
Привет тебе, Хапи,
Выходящий из этой земли,
Приходящий, чтобы напитать Египет...
Создающий ячмень,
Взращивающий полбу...
Когда он восходит – земля ликует,
Все люди в радости,
Все спины трясутся от смеха,
Все зубы рвут пищу...
...в те далёкие времена Древнего Египта... – Согласно традиции первую историю Древнего Египта написал египетский жрец Манефон на основании древних хроник и анналов. Сделал он это по приказу Александра Македонского, завоевавшего Египет в 332 году до н. э. Манефон вёл счисление по династиям, которых он насчитал тридцать. Им же было предложено обозначение и более крупных периодов, как Древнее, Среднее и Новое царства. Современная наука делит историю Древнего Египта на пять больших периодов.
Эпоха Раннего царства (3000-2800 гг. до н. э.). В этот период было завершено объединение страны под властью одного царя. Согласно преданию это был Менее, царь Южного (Верхнего) Египта, завоевавший северную (нижнюю) часть страны, находящуюся в дельте Нила. Он и основал первую династию. Теперь царя Египта величают официально «Владыкой Обеих Земель» и он носит двойную объединённую корону, белую и красную. В начале этого периода в стране появляется гончарный плуг, и в это же время в основном была разработана иероглифическая система письма.
Эпоха Древнего царства длилась примерно с 2800 года по 2250 год до н. э., охватывая время правления с 3-й по 6-ю династию. Она прославлена великими пирамидами, возведёнными неподалёку от Мемфиса, столицы страны того времени. После смерти фараона Пиопи Второго в 2250 году страна распалась на отдельные, враждующие между собой области. Децентрализация длилась свыше двух веков.
Новое объединение Египта было завершено фараоном Ментухотепом Первым в 2050 году. Оно положило начало эпохе Среднего царства (2050-1750 гг. до н. э.). Это время характеризуется всеобщим распространением бронзы. Был построен в Фаюмском оазисе знаменитый Лабиринт, дворец с тысячью комнат, ходов, галерей и коридоров. Язык времени Среднего царства в позднейшие времена считался классическим и служил образцом для подражания. В 1750 году наступил период второго распада, который длился до 580 года до н. э. Воспользовавшись внутренними раздорами, в страну вторглись многочисленные племена завоевателей – гиксосов. Они безраздельно властвовали в Нижнем Египте. На юге – в Фивах – продолжали править местные цари, но им приходилось признавать себя вассалами завоевателей.
В 1580 году началась освободительная война с захватчиками. И в 1560 году гиксосы были окончательно изгнаны из пределов долины Нила фараоном Яхмосом Первым, основателем восемнадцатой династии. Начался период Нового царства (1580-около 1085 гг. до н. э.). Никогда ни до этого, ни после Египет не достигал такого могущества, как именно в эту эпоху, которая охватывает время правления восемнадцатой, девятнадцатой и двадцатой династий. Действие романа развивается как раз в период Нового царства, в конце правления восемнадцатой династии.
С 1085 года по 332 год до н. э.
...любой египтянин признал бы в нём жреца. – Жрец – член общественной группы, выполнявшей главным образом функции посредничества между людьми и богами, а также совершавшей религиозные обряды – жертвоприношения, молитвы и прочие сакральные действия. В древние времена в Египте поначалу не было особой социальной группы, а культ отправлялся старейшинами общин, государственными чиновниками. В стране оформление жреческого сословия произошло в процессе усложнения всей культовой системы в период Среднего царства, а до этого жреческие функции исполнялись знатными людьми, возглавляемыми и по этой линии правителями исторически сложившихся областей, выполнявшими обязанности верховных жрецов местного бога. Но с появлением постоянных храмов жречество оформляется в отдельное социальное сословие и получает экономическую базу для своего существования. При храмах организуются корпорации жрецов, играющих порой значительную роль в экономической и политической жизни страны. Жречество в Древнем Египте быстро стало замкнутым и иерархически организованным сословием. Профессия жреца была наследственной.
В рассматриваемый период, когда происходит действие в романе, жречество достигло пика своего экономического могущества и стремилось поэтому к политическому доминированию. Ведь во время Нового царства больше 15 процентов обрабатываемых земель в стране находилось в собственности храмов. Им подчинялись больше 100 тысяч крепостных. Жрецы владели более полумиллионным стадом скота. За право распоряжаться таким богатством и за верховную власть в огромном государстве сцепились в это время фараон и столичные жрецы Амона. Этот конфликт и описывается в романе.
Профессия жреца накладывала отпечаток на его образ жизни и даже на внешний вид. В Древнем Египте жрецы выделялись своим поведением и в особенности внешним видом и костюмом. Этому способствовало то обстоятельство, что внешний вид жреца уже в Среднее царство начал канонически закрепляться и превратился в освящённую высшими силами норму. Таким образом, в Египте в эпоху Нового царства жрецы были одеты в платье архаического фасона, отличавшееся от того, которое носили их современники-миряне. Они явно старались выделиться из общей массы населения. Они презирали модное в то время гофрированное платье с рукавами и ходили только в набедренных повязках из простого холста с длинным передником. Жрецы того времени брили голову и тело каждый третий день, никогда не носили бороды и усов, а также каждый день и каждую ночь омывали всё тело холодной водой.
...жреца самого храма Мина... – Мин – божество плодородия (земли, скота, людей). Иногда поэтому он изображался итифаллическим. Цвет его чёрной кожи также подчёркивает основную функцию Мина: чёрной является и плодородная почва Нильской долины в отличие от красной земли пустыни. В качестве владыки Коптоса, откуда, возможно, и происходит его очень древний культ, Мин представлялся покровителем дорог к Красному морю, охранителем экспедиций за ценным сырьём в Восточную пустыню. Праздник Мина отмечали в первый месяц сезона «шему», когда начинался сбор урожая.
Храм – собирательный термин для обозначения зданий, в которых происходит отправление религиозного культа. Каждая его деталь строго регламентирована канонами религии. Планировка и композиция древнеегипетских храмов служили интересам и потребностям литургии, последовательному совершению религиозных обрядов. Египетские храмы были воплощением теологии в камне. В начале эпохи Нового царства сформировалась новая композиция храмов, ставшая позднее традиционной. По ней возводились архитектурные сооружения в долине Нила и через тысячу лет. Святилище было самой важной частью храма, оно располагалось в глубине комплекса. Здесь часто в отдельной маленькой комнате или постройке, очень похожей на деревянную хижину, хранилось изображение божества. Иногда в ней находилась и ладья, в которой божество возили перед народом во время религиозных праздников и церемоний. Святилище было окружено небольшими помещениями, где хранились изображения менее значительных местных богов. Здесь же хранились одеяния и культовые предметы, необходимые для свершения обрядов, и драгоценности. Войти в эти помещения могли только жрецы.
Помещения храма, дворики и колонные залы были расположены в строго определённом порядке, соответствуя пути божественной ладьи, и каждое имело своё назначение. Чем дальше находились эти помещения, тем они были выше и просторнее. В двориках стояли жертвенные алтари и скульптуры, стены были украшены фресками и барельефами. Фасадом зданию служил большой парный пилон (башня), он выглядел как сплошная массивная стена здания, возвышающаяся над воротами и по их обеим сторонам. Пилон возвышался над зданием храма, его стены были заметно наклонены внутрь. Фасад храма был украшен барельефами, верхняя часть завершалась карнизом. Перед пилоном находились деревянные шесты для флагов и в большинстве случаев огромные каменные статуи. Внутри пилона была лестница, по которой можно было попасть на крышу. В больших пилонах предусмотрены и внутренние помещения.
Храм был частью священной территории, к ней относились колодец, небольшое священное озеро, кельи жрецов, комнаты прислуги, конторы писцов и складские помещения. Все эти постройки были обнесены высокой кирпичной стеной с несколькими воротами. Если храм находился у реки, тогда к нему проводили от Нила канал и строили маленькую пристань. Отсюда начинался и здесь заканчивался путь священной ладьи со статуей бога. Во многих случаях к храму вела дорога со сфинксами. Древние египтяне считали храм местом земного пребывания бога. Здесь приносились жертвы богам, здесь жрецы просили богов защитить страну и народ. Храм имел и чисто символическое назначение, являясь уменьшенной моделью Вселенной. Потолок храма символизировал небесный свод, он был украшен изображениями звёзд и созвездий, ладьи Солнца, вокруг которой были изображены «уреусы» (солнечные змеи) или огромные небесные грифы. В нижней части стены у пола храма были изображены растения, в первую очередь лотос, он возвышался над первобытным болотом и символизировал плодородие земли. Между «небом» и «землёй» египтяне покрывали стены барельефными картинами. На них изображались сцены ритуальных церемоний и обрядов. Мощные колонны, поддерживавшие свод храма, символизировали четыре столпа, на которых покоится небо. Форма эти опор напоминала стебли растений. Папирус означал ежедневное обновление, лотос символизировал мир, рождение из воды, само понятие «рождения». Эта космическая символика получила широкое распространение.
...вырывали сандалии... – Обувь – сандалии – древние египтяне надевали только выходя из дома, в торжественных или необходимых случаях. Даже вельможи, отправляясь на прогулку, часто шли босиком, их сандалии несли в руках слуги, следующие за господином. А в более ранние времена так поступал и сам царь – на известной палетке Нармера его сандалии держит следующий за ним придворный. Сандалии на вельможе можно увидеть лишь тогда, когда он одет в парадную ритуальную одежду, например в шкуру пантеры. Все работники ходили босиком, за исключением погонщиков ослов, которым приходилось бегать по колючему жнивью. Сандалии плели из травы или волокон пальмы, делали из кожи. Кожаные сандалии состояли из подмётки и двух ремней: узкий ремень был закреплён на передней части подошвы и проходил около большого пальца на подъём ноги, где соединялся с двумя концами широкого ремня, закреплённого по бокам. В подошве были сделаны отверстия для ремней. В женских сандалиях ремни обычно связывались наглухо, и сандалии можно было надевать как туфли. Сандалии знатных лиц, особенно женщин, были богато украшены. Уцелевшие сандалии, найденные археологами, хранятся во многих музеях мира.
...и связанными за лапы живыми утками... – В Древнем Египте разводили много домашней птицы. Кроме обычных крестьянских хозяйств имелись и большие «птицефермы» в хозяйствах вельмож, царей и храмов. В них содержали и откармливали огромное количество птиц разных пород и видов: гусей, уток, журавлей, лебедей, голубей, пеликанов и даже страусов, а со времени Нового царства также ибисов. В древнеегипетских текстах насчитывалось шесть названий гусей и пять названий уток. Домашние куры были завезены в Египет из Азии во второй половине II тысячелетия до н. э. А страусов держали главным образом с целью получения страусовых перьев. Но в редких случаях эту сильную голенастую птицу использовали для верховой езды и запрягали в упряжку. Пожалуй, в древности до этого не додумались ни в одной стране мира.
...за успехи египетского оружия и здоровье верховного главнокомандующего, правящего в то время, – фараона Тутмоса Четвёртого... – Тутмос Четвёртый – фараон эпохи Нового царства, Восемнадцатой династии. Его имя по-древнеегипетски означало буквально – рождённый Тотом, богом мудрости, счёта и письма. Правил примерно в 1412-1405 годах до н. э., был сыном Аменхотепа Второго и внуком Тутмоса Третьего, великих фараонах-завоевателей. При нём было перестроено святилище богу Амону в Карнаке, самом большом храме Древнего Египта.
Тот – бог мудрости, счёт и письма в древнеегипетской религии и мифологии. Жена Тота – Маат. Священное животное Тота – ибис. Тота обычно изображали в виде человека с головой ибиса, его атрибут – палетка писца. Считалось, что Тот разделил время на дни, месяцы и годы. Он создал письменность и научил людей счёту и письму. Под его покровительством находились писцы, архивы и библиотеки Гермополя. Писцы считали его своим покровителем и перед началом работы совершали ему возлияния. В культе мёртвых и в погребальном ритуале Тоту принадлежала ведущая роль. Как визирь богов и писец эннеады («девятки») богов Тот присутствовал на суде Осириса. Изображался около весов записывающим результат взвешивания сердца. По представлениям египтян Тот охранял каждого покойного и вёл его в царство мёртвых.
...самое жаркое время года. – Для древних египтян год определялся не солнечным циклом, а временем, необходимым для сбора урожая. Они изображали слово «год» («ренпет») в виде молодого ростка с почкой. Все, чьи занятия зависели от времени года, использовали для летосчисления «совершенный год». Новый год начинался, когда звезда Сириус появлялась над горизонтом перед восходом солнца на широте Мемфиса. Это происходило 19 июля. В это же время начинался разлив Нила. Через четыре месяца после начала разлива река окончательно возвращалась в свои берега. Этот четырёхмесячный период был первым временем года и назывался «ахет» (разлив, половодье). Длился он с 19 июля по 19 ноября. После сезона разлива наступал сезон сева, «перет» («выхождение» земли из вод или прорастание всходов). Это происходило с 19 ноября до 19 марта. Сезон «перет» был прохладным сезоном. За ним наступал сезон «шему» (засуха, сухость). В это время убирали урожай, наступал самый жаркий период в году. Длился он с 19 марта по 19 июля. Для удобства все три сезона сделали равными и разделили на двенадцать месяцев по тридцать дней, которые в эпоху Рамсесов различались по старшинству в каждом сезоне: первый, второй, третий и четвёртый месяцы сезонов «ахет», «перет» и «шему». К последнему месяцу «шему» добавляли пять дней, чтобы общее число дней в году равнялось 365. Чтобы новогодний праздник не отставал от календаря на один день каждые четыре года, древние египтяне добавляли один день в високосный год, как делается это и в настоящее время.
...дожинали остатки пшеницы и полбы. – Жнецы в Древнем Египте в эпоху Нового царства срезали колосья бронзовым серпом с короткой удобной ручкой. Лезвие серпа имело широкое основание и острый конец. Египетские крестьяне того времени даже не старались срезать колосья у самой земли. Они шли чуть пригнувшись, забирали в горсть левой руки добрый пучок колосьев, подрезали их снизу серпом и клали на землю, оставляя позади себя довольно высокую ость. За ними шли женщины, которые собирали срезанные колосья в корзины из пальмовых ветвей и относили на край поля. У нескольких женщин были миски для собирания осыпавшегося зерна. Сжатые колосья уносили в верёвочных сетках, натянутых на деревянные рамы с двумя ручками. Когда такая сетка заполнялась и в неё уже невозможно было добавлять и горсти колосьев, в ручки этих носилок вставляли шест длиной в четыре-пять локтей и закрепляли его узлами. Двое носильщиков поднимали шест на плечи и несли сетку с колосьями на ток.
...ждать разлива реки. – Каждое лето в высоких горах Абиссинского нагорья идёт интенсивное таяние снегов. Поэтому уже в начале июля бурный поток, окрашенный в густой красный цвет, с бешеной силой срывается с гор и впадает у Хартума в Нил, придавая ему стремительный бег. Но узкое русло реки не в состоянии ни вместить, ни даже пропустить через себя такую огромную массу воды, количество которой увеличивается в период половодья в десять раз. И Нил выходит из берегов и затопляет всю местность вокруг. Наводнение быстро распространяется с юга на север, и через каких-либо две-три недели весь Древний Египет бывал покрыт водой. Тогда-то и начинался процесс осаждения ила. Он из года в год возобновлял продуктивность почвы, именно в нём заключается причина сказочно высоких урожаев, которыми всегда славился Египет. В период разлива на каждом гектаре полей осаждалось в древности (до того, как была построена Высотная Асуанская плотина, из-за которой эти наводнения прекратились) более двадцати тонн ила. Мощность этих чёрного цвета наносов, в течение тысячелетий откладывающихся на каменистую почву долины, достигает сейчас более 20 метров. Поэтому и прозвали древние египтяне свою страну «Чёрной землёй», в отличие от бесплодной «Красной земли» – окружающих их пустынь. Подъём воды, начинающийся в июле, прекращается только в конце сентября, но высокий уровень её сохраняется до середины ноября. На юге в районе порогов вода поднимается на 13-14 метров, а в районе современного Каира – на 7-8 метров. Четыре месяца Хапи становится Большим и безраздельно владеет всей страной, и, когда он входит в свои берега, все поля пропитаны водой, обогащены илом и готовы к вспашке и посеву.
...из-под небольшого чёрного паричка... – Все свободное население Древнего Египта носило парики из растительного волокна, они заменяли египтянам головные уборы и предохраняли голову от солнечных лучей. Форма и размер париков указывали на социальное положение человека. Большие парики с несколькими рядами локонов носила крупная землевладельческая знать, простые ремесленники и земледельцы – маленькие и короткие, а иногда их изображали в небольших, плотно облегающих голову шапочках из льняной ткани. Во времена Нового царства в моду вошли высокие парики с длинными, спускающимися на спину прядями. Жрецы стали брить голову. Знатные лица надевали парики большей частью тоже на бритую голову. Во времена восемнадцатой династии появился обычай надевать короткий парик на собственные длинные волосы, разделённые посредине прямым пробором. Позднее такую причёску стали имитировать двойным, комбинированным (коротким и длинным) париком.
Во времена Нового царства знатные женщины стали носить пышные парики с длинными волосами, ниспадающими на спину и грудь. На голову часто надевали платок, охватывающий волосы наподобие чехла. В моду вошли также конусообразные пучки, сделанные из волос, смазанные ароматными маслами. Такие пучки носили не только женщины, но и мужчины. Как те, так и другие украшали свои причёски перьями, диадемами, цветами.
...натёртые дешёвым растительным маслом тела... – в Древнем Египте тело защищали от прямых солнечных лучей втиранием в кожу масел и мазей. Всё зависело от достатка. Бедные земледельцы натирались перед выходом в поле простым растительным маслом, а богатые землевладельцы каждое утро отдавали свои тела в руки опытных косметологов, которые втирали в их кожу сложносоставные мази. Этих косметических средств было множество. Чтобы избавиться в жару от запаха пота, египтяне каждый день натирались мазью – смесью скипидара и ладана с порошком из разных зёрен и благовониями. Для складок на теле предназначались другие мази. Были мази, очищающие и молодящие кожу, возвращающие телу упругость, и специальные от пятен и прыщей на лице.
...пастухи погнали храмовое стадо... – Огромное значение в древнеегипетском хозяйстве имело животноводство. В животноводстве можно различить два направления – молочное и мясное. Кроме того, с древнейших времён рабочий скот широко использовался в земледельческом хозяйстве и как транспорт. Содержали скот в хлевах, временных загонах на пастбищах и полях на окраинах пустыни, где в те времена росла ещё скудная трава и кустарник. Быки и коровы широко использовались в земледельческом хозяйстве при пахоте и молотьбе. Тяжести перевозили на быках. Коров доили в широкие горшки, из которых молоко переливали в сосуды овальной формы и затыкали их пучком травы. Осенью происходила случка скота. Самый трудный и тревожный период начинался для пастухов ранней весной, когда животные приносили приплод. Летом надо было ухаживать за молодняком, уберегая его от всевозможных бед. Кроме крупного рогатого скота в Древнем Египте разводили и овец и баранов. Уже во время Среднего царства здесь появилась богатая шерстью порода тонкорунных овец и баранов, от которой произошли современные овцы и бараны с загнутыми рогами и курдюком. Разводили в Египте того времени также коз, свиней, ослов и лошадей. Правда, у египтян свинья считалась нечистой, как олицетворение злого бога Сета. Ослы использовались повсеместно. Они были единственным вьючным животным. Лошадь появилась в Древнем Египте только во время Нового царства. Она никогда не использовалась как вьючное или тягловое животное в сельском хозяйстве или строительстве. Лошади запрягались в военные и обычные колесницы для выезда царей и знати. Особенно широко лошадь использовалась на войне – боевые египетские колесницы составляли в то время новую, очень подвижную тактическую единицу войска. Для верховой езды лошадь в Египте использовалась мало.
Видать, пива нализались изрядно... – Национальным напитком египтян было пиво. Его пили повсюду – дома, в поле, на кораблях, в харчевнях. Египетское пиво делали из ячменя или из пшеницы и фиников. Пивовар использовал формы, похожие на формы для выпечки хлеба, только больших размеров, корзины и набор глиняных кувшинов и тазов. Для начала выпекали хлебы. Вокруг очага расставляли пирамиды форм, как в пекарне. В то же время замешивали особое тесто, которое называлось «уаджет» («свежее»). Его заливали в нагретые формы и держали в них до того момента, когда хлебы покрывались золотистой корочкой. Надо было следить, чтобы в середине они оставались сырыми. Эти недопечённые хлебы крошили в большом тазу и заливали сладким соком, выжатым из фиников. Полученную массу перемешивали и фильтровали. Вскоре жидкость начинала бродить. Оставалось только разлить по кувшинам, накрыть их тарелочками и запечатать гипсом. В таком виде кувшины можно было перевозить на дальние расстояния. Перед употреблением пиво переливали в кружки вместимостью от одного до двух литров. Любители пива наливали его в чаши из камня, фаянса или металла. Горькое пиво, которое делали нубийцы примерно таким же способом, сохранялось недолго. Усопшему фараону обещали хлебы, которые не зачерствеют, и пиво, которое не закиснет. Это свидетельствует о том, что в реальной жизни пиво частенько скисало.
...спали пастухи... – Уже во времена Древнего царства скот стал служить единицей податного обложения. Чиновники и писцы вели его строгий учёт каждые два года. В надписях сообщается о взимании налога («иру») на скот. Поэтому пастухи, пасущие скот на пастбищах, должны были регулярно отчитываться в поголовье скота перед хозяевами стад. Плохо было тому пастуху, который не сумел увеличить поголовье скота, – за это он расплачивался собственной спиной: рельеф в гробнице Пуемра Нового царства изображает сцену избиения пастуха палкой за то, что он привёл только корову, без приплода и быка. Пиктографический знак пастуха показывает мужчину, сидящего на циновке, по форме напоминающей кресло со спинкой. В таком кресле-циновке пастух сидел на пастбище, наблюдая за скотом. Он сам изготовлял себе циновку и носил её всюду с собой. Ещё во времена Древнего царства работа пастухов сложилась в профессию с определёнными навыками и приёмами, основанными не только на непосредственном наблюдении за жизнью животных, но и знании их анатомического строения, повадок.
...две большие короткошёрстые собаки с длинными узкими мордами. – Собаки в Северной Африке были приручены ещё в неолитический период. Ко времени Древнего царства египтяне сумели вывести породу стройных длинноногих собак и выдрессировать их для охоты на быстроногих животных. Египетские борзые отличались быстротой и свирепостью. Второе место после охотничьей собаки занимает гепард – легко приручаемое быстроногое животное, которое использовалось для преследования антилоп и газелей. Древние египтяне даже сумели приручать львов и использовать их в охоте на дикого быка – зубра. На каменной чаше Нового царства из гробницы Тутанхамона лев и собака вместе бросаются на дикого зубра. В той же гробнице был найдено изображение фараона, охотящегося на болотных птиц, а рядом с ним стоит лев в ошейнике. Также на многих древнеегипетских рельефах можно увидеть и приручённую пантеру в ошейнике – её держат на поводке вместе с собаками.
...начала... уплетать лепёшки, огурцы, чеснок, лук, зелёные листья салата, пирожки и жареную рыбу... – Основной пищевой рацион трудового люда Древнего Египта составляли ячменные и пшеничные лепёшки, каша из пшеницы-эммера (из-за твёрдой оболочки она была менее пригодна для хлебопечения), сушёная и реже жареная рыба, овощи (огурцы, чеснок, лук и салат-латук) и ячменное пиво. Зажиточные слои населения питались мясом и дичью, хлебом и пирогами, молоком и сыром, фруктами и овощами, пили вино, медовый напиток и пиво. Мясо варили, сушили и жарили.
...нерадивый ты слуга Сетха... – Сетх – один из древнейших египетских богов, почитавшийся уже при второй династии как покровитель фараонов. В Текстах пирамид он представлен воителем, спасшим Ра от змея Апопи. В то же время этот бог ассоциируется с бурей, грозой, пустыней, в мифах об Осирисе объявляется коварным убийцей. Плохую услугу культу Сетха оказало его отождествление с Баалу – богом завоевателей Египта во второй переходный период. Постепенно начинают превалировать представления о нем как о воплощении зла, появляются специальные тексты проклятий Сетху, и даже его имя в надписях заменяется пустым местом. Надо учитывать также, что культ Сетха был особенно распространён в Нижнем, Северном Египте. Поэтому жрецы фиванского бога Амона, борясь за гегемонию на всей территории страны, старались как можно больше опорочить в глазах египтян своего соперника.
...нильскую щуку под маринадом... – В Ниле во времена Древнего Египта водилось огромное количество рыбы. Рыбаки предпочитали ловить лобанов, сомов, мормир («нильскую щуку»), огромных латесов, хромисов и фахаков. Наиболее продуктивная рыбная ловля производилась вершами и неводом. Верши, сплетённые из прутьев, опускали глубоко под воду, отмечая их местонахождение поплавками, в качестве которых использовали куски дерева. Когда вершу подрезали, нужно было не менее двух лодок, чтобы поднять её. Неводом захватывали рыбы ещё больше, чем вершей. Невод представлял собой длинную сеть, которую опускали на дно реки или протока. К сети привязывали тяжести-грузила, которые тянули её на дно, поплавки держали на поверхности верхнюю часть сети. К концам невода были привязаны бечёвки, за которые рыбаки вытаскивали его из воды. Сеть была сплетена из верёвок, скрученных из волокон льна или травы хальфа. Тянули сеть пять-шесть рыбаков под наблюдением надсмотрщика. Пойманную рыбу разделывали работники, сидя на земле или на скамеечках в тени зарослей тростника или папируса. Рыбу разделывали большими бронзовыми ножами вдоль хребта и чистили, так что её голова, хвост и брюхо оставались целыми. Икру, вынутую из рыб, складывали в горшки. Лучшую из пойманной рыбы несли к столу хозяина, остальную заготавливали впрок. Сушили рыбу на вилообразных жердях или развешивали на канаты, прикреплённые к мачтам судна. Во времена Нового царства разделкой и сушкой рыбы занимались и женщины.
...животные оказались в своём родном хлеву... – В хлевах оставляли постоянно только быков, которых кормили на убой, и часть молочных коров, чтобы обеспечить молоком стол хозяина. В одной из фиванской гробниц была найдена модель хлева, разделённого на две сообщающиеся между собой половины. В передней части два служителя заняты кормлением двух быков, лежащих на полу. Около входной двери сидит страж с палкой. Проход во вторую половину завален колодой. Здесь четыре быка едят из длинной кормушки, устроенной на высоте половины стены. Быки, откармливаемые на убой, отличались особой упитанностью.
...рычания голодных львов... – Во времена Древнего Египта пустынные в настоящее время нагорья были покрыты савайной растительностью. На них, а также на низких землях, остававшихся заболоченными после паводков, обитали дикие козы, газели, антилопы, оленебыки. На них охотились львы, тигры, гиены, гепарды, леопарды, волки и шакалы. Появлялись там страусы и исчезнувшие позднее жирафы, водились мелкие животные – зайцы, ихневмоны, ежи. Так что львы и тигры представляли в те времена для скота и для жителей долины Нила реальную опасность, особенно по ночам. А если к этому прибавить постоянные набеги гиппопотамов на поля с созревшим урожаем и угрозу оказаться в пасти крокодила, когда ты приближаешься к реке, то жизнь египтянина того времени никак нельзя было назвать спокойной и мирной.
...во внутреннем дворе небольшого, но уютного домика... – Раскопки археологов в Телль-эль-Амарне дали богатый материал для восстановления типичного жилого дома времени Нового царства конца восемнадцатой династии. Это как раз тот период, когда разворачивается действие романа. По этим данным можно легко представить себе внутреннее устройство дома среднего египтянина. Через входной портик попадаем в вестибюль, а за ним в приёмные залы с колоннами, поддерживающими кровлю. К этим проходным залам примыкают своего рода гардеробные, где найдены кирпичные сундуки для белья и одежд, а также кладовые, в которых хранились провизия и прохладительные напитки. Остальную часть дома занимали покои хозяев и ванные. Стены этих ванных комнат облицованы камнем. В одном из углов такой ванной стояла сложенная из камня перегородка, за ней слуги могли обливать купающегося водой. Хозяин после купания усаживался в кресло, стоявшее поодаль, для массажа. Уборная позади ванной комнаты была выбелена известью. В ней находился стульчак из известняка: плита с отверстием, положенная на кирпичные ящики с песком. Весь такой дом окружали многочисленные маленькие дворики. В одном из них располагался мини-сад, в другом – амбары в форме ульев. Псарня и конюшни располагались на северной стороне. На восточной обычно находились кухня, пекарня и домики для слуг. Питьевую воду обычно брали из каменных колодцев.
...жёлтых ... циновках из папируса... – Папирус – травянистое растение семьи осоковых. Оно произрастало в древности по всему течению Нила и его притоков, образуя обширные заросли на болотистых берегах и в неглубокой воде. Папирус – это многолетняя трава с трёхгранным стеблем высотой до 4,5-5 метров. Листья только прикорневые, значительно короче стебля. Крупные зонтиковидные поникшие соцветия, расположенные на верхушках стеблей, придают им сходство с пальмой. Растёт папирус большими группами, переплетаясь корнями и корневищами, образуя непроходимые заросли или «папирусные болота». Из сердцевины папируса древние египтяне изготавливали материал для письма, который, так же как и рукописи на нём, назывался папирусом.
...в этой богатой и живописной стране, протянувшейся узкой лентой вдоль огромной реки, не спеша нёсшей свои благодатные воды сквозь самую большую в мире африканскую пустыню. – Египет представляет собой гигантский, вытянутый вдоль русла Нила оазис, ибо климат страны таков, что на большей части её территории река является единственным источником влаги. Также было и в древности. Если на побережье Средиземного моря бывает 25-30 дождливых дней в году, то на юге страны осадки практически не выпадают, и это при том, что в летний период температура здесь достигает днём плюс 52 градуса. Белый Нил – самая длинная река на земле (6670 км) – берёт начало во впадающей в озеро Виктория реке Кагера. Важнейший приток Белого Нила – Голубой Нил, вытекающий из озера Тана, и приток последнего Атбара, спадающие с Абиссинского нагорья в Эфиопии, получают питание от муссонных дождей и главным образом от тающих в горах снегов.
Только на севере долина Нила расширяется и образует треугольник (дельту – от четвёртой буквы греческого алфавита) высотой 150 км, а шириной при впадении рукавов реки 250 км. Выше же дельты ширина реки неодинакова – от 2000 до 450 метров. Обычно ненамного превышает её и ширина плодородной прибрежной полосы. В некоторых местах скалы вплотную подступают к воде. И даже там, где они несколько отдаляются от реки, они отходят от неё не более чем на 24 км, как, например, к западу от Гераклеополя. Даже у Фив – древней столицы Египта – ширина долины на западном берегу не превышала 3,5 км, а на восточном – 5,7 км. Таким образом, на юге страны египтянин всегда мог видеть восточные и западные рубежи обитаемой территории. Извилистая голубая лента Нила, окаймлённая с двух сторон зелёными прямоугольниками полей, прорезанными каналами и дамбами, пальмовыми рощами с лежащими вблизи них селениями, храмами и городами, тянулась на две тысячи километров с севера на юг, составляя всю страну – Египет. А к востоку и западу от долины простирались огромные, неоглядные дали плато Аравийской и Ливийской пустынь, которые подступают к Нилу невысокими скалистыми грядами.
...позаботься о ней Осирис в загробном царстве... – Осирис – владыка загробного мира, бог-царь, интерпретация которого как бога умирающей и воскресающей природы, видимо, вторична. Согласно египетским текстам и трактату Плутарха «Об Исиде и Осирисе», он был старшим сыном Геба и Нут, братом и мужем Исиды, братом Сетха и Нефтис, отцом Хора. Получив трон по наследству, он справедливо управлял Египтом, но был погублен коварным Сетхом. Верная жена нашла его тело и с помощью своих чар зачала от мёртвого ребёнка. Спрятавшись от Сетха в болотах дельты, она родила и вырастила Хора, победившего убийцу отца после длительной борьбы, ведшейся с переменным успехом. Осирис, оживлённый с помощью Ока Хора (Око солнечного бога – одно из центральных понятий в египетской религии), стал царём мёртвых, главой загробного суда. В Текстах пирамид с ним отождествляется умерший фараон, а в пришедших им на смену Текстах саркофагов – каждый покойный, чтобы после смерти он смог ожить, подобно Осирису.
Одним из главных культовых мест бога был Абидос, где находился некрополь «Захват дыхания». Там мечтал быть погребённым или хотя бы поставить стелу со своим именем каждый египтянин, так как, согласно мифу, именно там Исида похоронила супруга. Изображали Осириса в виде спелёнутой мумии в белой короне с двумя перьями, со знаками царской власти в руках. Тело окрашивали в зелёный цвет – цвет жизни.
...под предводительством великого фараона Тутмоса Третьего... – Тутмос Третий (1504-1450 гг. до н. э.) – величайший из фараонов-завоевателей. Совершив 17 походов в Азию, где он дошёл в конце концов до Кархемыша на Ефрате, и достигнув на юге – в Куше – четвёртого порога Нила, Тутмос Третий стал владыкой обширной империи, простиравшейся с севера на юг примерно на 3200 км. В значительной степени его успех определила победа, одержанная им на 22-м году правления у города Мегиддо над коалицией сирийско-палестинских правителей, возглавляемой царём Кадеша. Она завершилась после семилетней осады взятием Мегиддо. Что касается Кадеша, то Тутмос Третий смог овладеть им только двадцать лет спустя. Его преемникам – Аменхотепу Второму, Тутмосу Четвёртому и Аменхотепу Третьему – оставалось лишь удерживать завоёванные страны и подавлять, особенно вначале, то и дело вспыхивающие мятежи.
...из самого Абидоса... – Абидос – центр одной из исторических областей Древнего Египта, находящийся на юге страны. Эта область была родиной фараонов первой и второй династий – объединителей страны. После Коптоса, если плыть по течению, река поворачивает на запад, и километров через сто её воды омывают берег на западном берегу, где находится город Абидос. Неподалёку от него в мрачной котловине, окружённой обрывистыми горами, около ущелья, ведущего в Ливийскую пустыню, возвышались холмы, под которыми скрывалось множество древних гробниц. В этом месте, где, по преданию, была похоронена голова бога Осириса, символизирующего судьбу умирающей и воскресающей каждый год природы, желали быть похоронены многие жители долины Нила. А те, кто проживал далековато и не мог построить там себе гробницу, довольствовался памятной каменной плитой с надписью, поминающей его добрым словом и просящей Осириса поспособствовать воскрешению из мёртвых её владельца.
...одетая в ярко-красное платье... – Наряд состоятельной дамы состоял из очень тонкой рубашки и надетого сверху белого гофрированного платья. Оно было полупрозрачно и с разрезом почти до пояса. Платье закреплялось на левом плече, оставляя правое открытым. Рукава с бахромой не закрывали тонких рук, что позволяло любоваться их изяществом и великолепными браслетами на запястьях. Поверх платья часто стали надевать накидку из очень тонкого материала, уложенную складками или гофрированную. В музеях мира хранятся многочисленные куски льняных гофрированных тканей Среднего и Нового царств, а также фрагменты специальных досок для гофрировки. На росписи в одной из гробниц Нового царства показан главный прачечник, занятый укладыванием складочек на мокром тонком бельё. Учёные полагают, что для закрепления складок на тканях использовали желатин животного происхождения. Модницы в это время щеголяли одеждами из тончайших и прозрачных тканей.
Профессиональные певицы и танцовщицы носили такие же прозрачные платья, как знатные дамы. А зачастую выступали обнажёнными, и весь их наряд состоял из нескольких украшений – пояска, ожерелья, браслетов и серёжек. Совсем юные служанки ходили обнажёнными, особенно когда их хозяин принимал гостей, и без стеснения выставляли напоказ свои гибкие и ловкие тела.
...старшая в штате жриц при храме. – В храмовых обрядах участвовало много женщин. У каждого храма были свои певицы, которые пели во время церемоний, потрясая цитрами и трещотками. Они жили в семье, их присутствие в храме требовалось только в определённые дни, да и то на несколько часов. И наоборот, те, кого называли «хенеретет», постоянно находились в храме: слово «хенеретет» означало одновременно тюрьму и самую закрытую часть храма или дворца. Их предводительница называлась «божественной женой» бога или «божественной рукой». Высказывалось предположение, что узницы этого божественного гарема были священными куртизанками, как в Библе. Однако учёные пока не смогли найти убедительных доказательств, что подобные священные блудницы существовали в Египте. Правда, некоторые певицы Амона отличались лёгкостью нравов и посещали порой злачные места, но судить обо всех служительницах бога по единственному примеру, приведённому в одном Туринском папирусе, было бы слишком строго. И это уж никак не доказывает, что храмовые певицы должны были, как женщины Библа в дни празднества Адониса, отдаваться чужеземцам и приносить в храм свои жалкие гроши, заработанные таким образом.
Самое многочисленное и хорошо организованное было жречество у фиванского бога Амона. В его состав входил также и многочисленный женский персонал, который теоретически возглавляла «божественная почитательница», то есть царица. Певицы Амона также примыкали к жречеству.
Это был зодчий Аменхотеп. – Аменхотеп, сын Хапу, – величайший архитектор Древнего Египта. Строил во время правления Аменхотепа Третьего в конце восемнадцатой династии. Впоследствии, в поздний период, этот зодчий был обожествлён, так же как Имхотеп, гениальный строитель ступенчатой пирамиды Джосера (2780-2760 гг. до н. э.), фараона третьей династии, окончательного объединителя Верхнего и Нижнего Египта. Это второй случай во всей долгой истории Древнего Египта обожествления человека, не являющегося царём.
Аменхотеп, сын Хапу, перестроил главный храм Амона в Фивах, сейчас называемый Карнаком. Он поставил перед фасадом колоссальные пилоны, создал удивительно изящный по очертаниям вестибюль и грандиозную колоннаду. Огромные масштабы, невиданные до сих пор, превратили Карнак в монументальное святилище, обнесённое вокруг массивной стеной. Впечатление необычайного богатства и великолепия усиливала аллея сфинксов, протянувшаяся к храму.
Боги точно хотят предупредить нас о чем-то. – Египтяне придавали большое значение своим снам. Например, царевич Тутмос (будущий фараон Тутмос Четвёртый) отправился на охоту, утомился и уснул в тени сфинкса. Во сне он увидел этого сфинкса, тот просил освободить его от тяжкого груза песка, а за это пообещал царевичу процветающее царство. Тутмос не заставил просить себя дважды. Когда сновидение бывало недостаточно ясным, фараон призывал толкователей снов. В Библии подробно рассказывается случай с Иосифом, который блестяще истолковал фараону сон о тучных и тощих коровах. Простые египтяне, у которых не было толкователей снов, прибегали к помощи сонников. В большинстве случаев сны толковались в сонниках по аналогии. Хороший сон предвещает выгоду, плохой – всяческие беды. Если человеку приснилось, что ему дали белый хлеб, это хорошо: все для него обернётся к лучшему. Если он во сне увидит себя с головой леопарда, он выйдет в начальники. Если увидит себя великаном, это тоже хорошо: бог увеличил его. И наоборот, нехорошо: если он во сне пьёт тёплое пиво, он понесёт убытки. Если укололся шипом колючки – ко лжи. Но не все случаи так просты. Иначе все могли бы сами истолковывать сны и ключ к ним был бы доступен каждому. Сон, однако, может приобретать совсем неожиданное значение. Например, если спящий во сне ласкает свою жену при свете солнца – это плохо, ибо бог увидит его нищету; если он дробит камни – это знак, что бог отвратился от него, но если выглядывает с балкона – бог услышит его молитвы. Повторяющиеся эротические сны не приведут ни к чему хорошему. Сны, связанные с религиозными ритуалами, также не к добру, ибо могущество богов обернётся против тебя. А чтобы тревожный сон не повлиял негативно на твою жизнь, надо обратиться к могущественному богу, поднести ему подношение в храме и воскурить перед его изображением благовония. Например, Исида – хорошая заступница, но, конечно, скупиться не надо. Можно ещё, рекомендует сонник, перемешать кусочки хлеба с рубленой травой, смочить все пивом, добавить в смесь благовоний, а затем вымазать ею лицо. Правда, поможет это или нет, предугадать сложно. Поэтому-то и не любили египтяне дурных снов: сбудется, не сбудется – это ещё вопрос, но неприятностей уж точно от них наберёшься!
...дебены золота и серебра... – Единицы измерения веса различных металлов, в которых измерялась стоимость того или иного товара. Один дебен равнялся 90 граммам, а кедет – 9 граммам. Так, например, цена быка колебалась от тридцати до ста тридцати дебенов меди.
Мешок полбы («бедет») стоил один дебен меди. Однако на практике покупатель почти никогда не мог предъявить дебен меди, а тем более золота или серебра. Он предлагал в обмен различные товары, оценённые в ту же сумму. Так писец, продав быка, оценённого в сто тридцать дебенов меди, получает льняное платье, стоящее шестьдесят дебенов, десять мешков и три с половиной меры зерна ценой двадцать дебенов, каменья для ожерелья на тридцать дебенов и, наконец, ещё два платья ценой десять дебенов. Но если у вас было золото, то вы, конечно же, могли бы купить этого же быка за пять кедет золота. Это примерно 40 граммов золота.
...по реке шли многочисленные суда. – Развитие внутренней и внешней, морской торговли во время Нового царства влекло за собой строительство многочисленных судов, совершенствование их конструкций. Водоизмещение египетских торговых судов достигало 60-80 тонн. Строили и более крупные суда для перевозки строительных материалов, каменных блоков для пирамид, обелисков. Конструкция судов была уже довольно развита. Появились носовой и кормовой брусья. На них были сделаны шипы, куда входили доски обшивки. Уменьшился носовой свес. Рулевые вёсла были увеличены и закреплены в прочных уключинах. Однако из-за ещё недостаточной продольной прочности корпус стягивали канатом на специальных опорах. На носу и корме имелись небольшие площадки. Мачта с прямым парусом и две загнутые на концах реи составляли парусное вооружение. Якорем служил камень, обвязанный канатом. Вдоль планширов (самых верхних брусов на фальшборте, продолжении борта выше верхней палубы) бортов крепили небольшие колышки-уключины, к которым привязывали короткие вёсла с копьевидными лопастями. На расширяющихся перьях форштевня (носовой оконечности корабля) и ахтерштевня (нижней кормовой оконечности корабля) наносили символические рисунки или изображения глаза. Вниз по Нилу суда шли по течению на вёслах, а вверх по течению гребцам помогал парус. У военного корабля в отличие от торгового был довольно вытянутый корпус с прочным поперечным набором (каркасом корпуса судна, состоявшим из продольных и поперечных связей), опирающимся на мощный килевой брус, что позволило отказаться от продольной стяжки канатом, столь характерной для торговых судов. Килевой брус в носовой части оканчивался тараном в виде головы животного. На далеко выступающем ахтерштевне (нижней кормовой оконечности корабля) крепилось одно, но крупное рулевое весло. Дополнительную прочность корпусу корабля придавали банки (доски для сидения гребцов), идущие от борта к борту. Гребцы укрывались от стрел за фальшбортом (продолжением борта выше открытой верхней палубы), высота которого составляла 80 сантиметров. По оконечностям судна жёстко крепились ограждённые площадки для лучников, которые располагались, кроме того, в плетёной корзине на топе (верхушке) мачты. Египетские лучники, имевшие на вооружении дальнобойные (поражение 150-160 метров) луки, были основной ударной силой боевого египетского корабля. Такие суда строились длиной 30-40 метров.
Суда шли вниз по течению Нила на вёслах, вверх по течению при сильном ветре, дующем со Средиземного моря, – на парусе и вёслах. При штиле судно тянули бечевой. На грузовых судах размещалось до восьми-десяти гребцов с каждой стороны, три человека на корме направляли судно с помощью более длинных вёсел с большими лопастями. На морских судах число гребцов доходило до тридцати.
...когда в Финикии... – Финикия – страна на узкой прибрежной равнине на территории современных Ливана и Сирии. Главными городами Финикии были Тир, Сидон и Библ. Проживали в этой стране финикийцы, потомки ханаанеев, западных семитов. В культурном отношении роль финикийцев как торговцев и посредников была очень велика в Средиземноморье, пока они не растворились в эллинистическом и римском мире. Финикийцы торговали сырьём, продуктами своего высокоразвитого ремесла, рабами и другими товарами от Месопотамии до Атлантического океана. Вдоль их морских маршрутов возникали торговые пункты и колонии. Название финикийцев, возможно, происходит от пурпурной краски, извлекавшейся из раковин морских моллюсков мурекс, торговля которой была одной из главных статей их дохода. Финикийцы были великими мореходами своего времени. На предмет торговых перспектив они обследовали атлантическое побережье Европы, проникли на Британские острова и в Балтийское море, а через Красное море выходили в Индийский океан, обогнули весь Африканский континент и даже доходили до Индии, сказочно богатой страны Офир, древних восточных текстов. Крупнейшим вкладом финикийцев в мировую культуру был алфавит, который они создали для обеспечения своих торговых сделок. Но были и мрачные страницы в их культуре. Кроме того, что финикийцы были отчаянными пиратами и свирепыми работорговцами, их религия предусматривала детские жертвоприношения. В XIII веке до н. э. территория Финикии была яблоком раздора между египтянами и хеттами, которые никак не могли её поделить между собой. Крупнейшим достижением финикийской культуры является алфавитная система письменности. Она складывалась долгие столетия во второй половине II тысячелетия до н. э. Значительное развитие торговли требовало введения простейшей системы письменности, пользуясь которой можно было бы составлять деловые документы. Алфавит, эта наиболее простая и удобная система письменности, появился в Финикии, где столь широкое распространение получила торговля. При создании своего алфавита финикийцы использовали богатое культурное наследие Вавилона и Древнего Египта. Так, возможно, что на почве постепенного использования наиболее удачных элементов собственных алфавитов, складывающихся в разных торговых городах-государствах Финикии, вавилонской клинописи и египетской иероглифики возникла уже более усовершенствованная алфавитная система письма, состоявшая из двадцати двух знаков, служивших для обозначения одних лишь согласных звуков. На основе финикийского алфавита появился впоследствии древнегреческий. В финикийских городах-государствах очень важную роль играли жрецы, в роскошных храмах служащие местным-богам. И в моменты, опасные для существования этих городов, например во время войн, жрецы часто требовали приносить человеческие жертвы, и не только из числа пленных. У почитателей бога требовали самое дорогое: у родителей отнимали новорождённых детей, особенно первенцев, и убивали их перед изображением богов. Об этом кровожадном обычае говорят не только свидетельства тогдашних писателей, он подтверждается и археологическими находками – большими скоплениями детских костей близ остатков алтарей в храмах. Имя финикийского бога Молоха стало нарицательным обозначением свирепого бога, пожирателя человеческих жизней. Есть мнение, что самое имя Молох произошло от слова «molk», означавшего принесение в жертву детей. Быть может, ни в какой другой стране культ богов не достигал такой бесчеловечной жестокости, как в финикийских городах.
...жрецы главного бога страны Амона. – Амон (буквально – «сокрытый», «потаённый», «сокровенный», «незримый») – в египетской мифологии бог солнца. Имя этого бога упоминается уже в Текстах пирамид, но до прихода к власти одиннадцатой династии культ Амона был второстепенным. В начале Среднего царства он отождествлялся с Мином, Монту и, что более важно, с Ра. Это позволяет ему стать в эпоху Нового царства универсальным божеством. Центр культа Амона – Фивы, покровителем которых он считался. Священное животное Амона – баран. Обычно Амона изображали в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими синими перьями и солнечным диском. Почитание Амона зародилось в Верхнем Египте, в частности в Фивах, а затем распространилось на север и по всему Египту. В эпоху восемнадцатой династии Нового царства (XVI-XIV века до н. э.) Амон становится всеегипетским богом, его культ приобретает государственный характер. Он почитается как «царь всех богов», считается богом-творцом, создавшим все сущее. Фараон считался сыном Амона во плоти.
Крупнейший и наиболее древний храм Амона – Карнакский в Фивах. Во время праздника Амона из него при огромном стечении народа выносили на барке статую этого бога. Воплощённое в ней божество изрекало в этот день свою волю, пророчества, решало спорные дела. Карнакский храм Амона (древнеегипетское название – Ипет-Исут), названный так в наше время по одноимённому арабскому селению на территории древних Фив, являлся главным государственным святилищем в период Нового царства, когда и правил Рамсес Второй. Предназначенный прославлять могущество фараонов, являвшихся по представлению древних египтян сыновьями во плоти бога Амона, храмовый ансамбль отличался сложной планировкой гигантских архитектурных масс и пышным убранством построек. Храм бога Амона – характерный для Нового царства тип святилища с чередующимися по продольной оси большими и малыми залами и дворами, в которых находятся построенные в разное время молельни и небольшие храмы. Главная достопримечательность Карнакского храма – грандиозный многоколонный зал-гипостиль, стены и стволы колонн которого были покрыты цветными рельефами. Каждый большой строительный период заканчивался сооружением стены вокруг храма с двумя башнями-пилонами на фасаде, к которым приставляли обелиски и статуи. К храму Амона вела от Нила аллея сфинксов.
В предшествующие Новому царству времена жречество ещё не обособилось в отдельную прослойку и жреческие функции нередко соединялись с деятельностью светских сановников. Вместе с тем надо подчеркнуть, что египетское жречество никогда не было замкнутой кастовой организацией. Именно жречество Амона, самое многочисленное и организованное, сыграло значительную роль в истории страны. Жречество Амона было очень многочисленно, возглавлял его «первый жрец Амона», за которым следовали вторые, третьи и четвёртые «жрецы Амона», а также множество жрецов более низких рангов. «Первого жреца Амона» назначал сам бог (фактически царь) таким же способом, каким был избран на царство Тутмос Третий: культовая статуя бога во время перечисления вслух кандидатов на этот пост, выдвинутых самим царём, «указала» на одного из них. Как конкретно это происходило, учёным неизвестно. Затем фараон вводил нового верховного жреца в должность несколькими стандартными фразами, из которых последняя гласила: «Ты начальник его (бога) храма». Вместе с тем в руках «первого жреца Амона» находилось весьма действенное средство влияния на самого царя – оракул бога, с указанием которого фараоны очень считались. Но Амон был не только «царём богов», отцом фараона, богом страны и знати, но и считался также защитником бедняков и угнетённых – словом, был богом универсальным.
В эпоху Нового времени, особенно во время восемнадцатой и девятнадцатой династий, храмы богам, и прежде всего Амону, строились с небывалым до того размахом. Но заботы царей о своём боге, покровителе Амоне, «царе богов», проявлялись не только в этом: значительную часть огромной добычи, захватываемой армиями фараона за пределами Египта, они жертвовали в пользу Амона, то есть его жречества. Эти дары – многие тысячи пленных, бесчисленные стада скота, всякие драгоценности – поступали в казну жречества, и прежде всего «царя богов» Амона. Но богатство приносит богатство, и это способствовало не в малой мере усилению политического влияния жречества, прежде всего фиванского, связанного больше всего с культом Амона. Достаточно вспомнить, что во времена восемнадцатой династии, когда происходила так называемая междоусобица Тутмосидов, именно жречество Амона восстановило порядок.
...княжеств страны Ретену. – Страна Ретену – древнеегипетское название земель, располагающихся в настоящее время на территории Сирии. Княжества в стране Ретену были яблоком раздора между Египтом, Хеттским государством и государством Митанни. Великий завоеватель фараон Тутмос Третий, совершив 17 походов в Азию, подчинил себе почти все княжества страны Ретену. Но, как только внимание фараона к этому региону ослабевало, здесь опять начинались мятежи, подстрекаемые сильными соседями в Анатолии и в Месопотамии.
...перед главным храмом столицы... – Карнакский храм Амона (древнеегипетское название – Ипет-Исут) – самое крупное сооружение Древнего Египта – был построен в северной части города Фивы на восточном берегу Нила. Начиная с девятнадцатой династии этот комплекс в Карнаке считался национальной святыней. Фараоны строили здесь в течение двух тысяч лет. Свой характерный облик приобрёл в период Нового царства. Храм должен был прославлять бога Амона и могущество Египта. Храмовый комплекс Карнака состоял из трёх частей. Самой большой была средняя часть. Здесь с востока на запад возвышается большой храм Амона. Кроме большого храма здесь было много меньших по размерам храмов и молелен. Храмы Гора и Пта сохранились достаточно хорошо. У южной стены храма Амона находилось искусственное озеро прямоугольной формы. Оно существует и по сей день. Это озеро играло важную роль в проведении религиозных обрядов. На южном его берегу были построены складские помещения.
Для внутренней отделки Карнакского храма было израсходовано несметное количество золота, серебра, электрона (сплав золота и серебра), лазурита, малахита, оникса и других полудрагоценных камней, кедрового дерева, слоновой кости. Грандиозные масштабы этого храма поражают воображение даже сейчас. Два обелиска, стоящие во дворе храма, имеют 30 метров в высоту и весят более 1000 тонн каждый. Крупнейший Гипостильный (большой колонный) зал храма занимает пять с половиной тысяч квадратных метров. В нём 134 колонны. Поставленные рядом с ними высокие тропические пальмы покажутся жалкими тростинками. 12 центральных колонн Гипостильного зала, образующие проход, имеют в высоту 21 метр и 10 метров в обхвате, а капитель этих колонн (верхняя более широкая часть) имеет в обхвате 15 метров. На верхней площадке такой колонны могло бы уместиться около ста человек! Боковые колонны зала по длине и толщине немногим уступают центральным. Все они щедро отделаны золотом. Все грандиозно в этом зале. Притолока у входа, например, весит 150 тонн. Неисчислимо велико количество статуй Карнакского храма. Только из одного тайника, куда жрецы складывали устаревшие и ненужные изваяния, археологи извлекли около 5000 каменных и свыше 17 000 бронзовых статуй и статуэток.
...в столицу страны Фивы... – Фивы (по-древнеегипетски Уасет) – один из крупнейших городов Древнего Египта. Фивы известны с середины III тысячелетия до н. э. При фараонах одиннадцатой династии стали столицей и оставались ею в эпохи Среднего и Нового царств. Согласно сохранившимся документам, город был расположен вдоль русла Нила примерно на 10-12 километров и не только на восточном берегу, но и на западном. Фивы расположены в удобной котловине, образованной расступившимися кряжами Ливийского и Аравийского хребтов. В середине своей эта котловина перерезается Нилом – широким и многоводным в этих местах. Река является естественной границей между городом живых, расположенным на восточном берегу, и городом мёртвых – на западном. В городе живых было множество храмов, сооружённых в честь главных египетских богов. Рядом находились дворцы и особняки знати и жрецов, а также скромные жилища простых граждан. Город мёртвых, или некрополь, состоял из целого лабиринта гробниц, погребальных склепов и усыпальниц, в которых хоронили после смерти набальзамированные тела фараонов, их приближенных, знатных и просто зажиточных людей. Фивы были окружены длинной стеной. Если верить Гомеру и его «Илиаде», то город имел сто ворот. Из всех знаменитых городов Древнего мира сравниться с Фивами мог бы, пожалуй, лишь один Рим. Не было в Египте другого города, равного Фивам по грандиозности и величию архитектурных сооружений.
...статуя была огромна – высота почти 32 метра. – Как и архитектура, древнеегипетская скульптура тесно связана с заупокойным культом. Скульптура понималась как местопребывание двойника – Каа – умершего. Её обычно помещали в храме, у столбов, в нише или у стены в гробнице, органически вписывая в интерьер. Статую фараона обычно ставили у входа в храм. В основном это были сидящие на троне фигуры. Основные стилистические черты подобной скульптуры – это фронтальность и симметричное расположение правой и левой частей туловища. Этим приёмом достигается удивительное спокойствие и приподнятость образа. Характерно, что у подобных скульптур, помещаемых у стен, задняя сторона всегда совершенно гладкая. Обычно статуи покрывали штуком и раскрашивали, на известняк краска накладывалась без штука. Именно на этих скульптурах сохранилась раскраска, благодаря чему нам известны принятые каноном цвета. Тела мужских фигур окрашивались в кирпично-красный цвет, женских – в жёлтый. Волосы всегда были чёрными, одежда – белая. Это однообразие вызвано религиозным назначением статуи и строгими требованиями канона. Следует отметить, что египетские скульпторы блестяще справлялись с обработкой дерева и камня (от самых мягких пород до самых твёрдых и хрупких). Придавая скульптурам величавое спокойствие и торжественность, они умели подчеркнуть высокое социальное положение изображаемых.
...на мачте нет лучников... – Постоянная армия Нового царства состояла из двух родов войск – пехоты и колесничих. По роду оружия пехота в основном ещё делилась на лучников и копейщиков. Лучники были вооружены простыми для новобранцев и сложными (слоёными) луками, предназначенными для командиров и ветеранов – искусных стрелков. Эти мощные (сложные) луки решили исход множества сражений. Изготавливались эти луки из нескольких слоёв дерева (иногда разных сортов), рогов животных и сухожилий, соединённых клеем. Они изготавливались в специальных мастерских. Молодых стрелков сначала обучали стрельбе из простого лука, а затем уже из сложного, показывая, как надо правильно держать это мощное оружие и попадать в цель. Луки хранились в футлярах из кожи или льняной ткани. Стрелы делались из прочного, лёгкого и гибкого тростника. Их бронзовые и медные наконечники имели типы. Хранились стрелы в колчанах из кожи или льна. Кроме луков лучники были вооружены боевыми топорами и дубинками. Отряд лучников состоял из шести стрелков и командира, несущего стяг.
В копейщики набирали в основном рослых ветеранов. Они были вооружены длинными копьями с бронзовыми наконечниками, боевыми топорами и щитами. Были распространены щиты небольшого размера, прямые снизу, закруглённые и слегка расширенные сверху, служившие прежде всего для защиты лица и верхней части тела. С XIII века верхнюю часть щитов, предохранявшую лицо, стали укреплять металлическим диском. Во время штурма крепостей щиты носили на спине, для чего к ним были прикреплены ремни. Воины-шерданы, служившие в египетских войсках во время Рамсеса Второго, защищали себя круглыми щитами с металлическими дисками посередине. Отряд копейщиков состоял из шести воинов, трубача и командира с коротким посохом в руке. Копейщики маршировали под звук трубы. Трубач шагал впереди отряда. Отряды копейщиков и лучников соединялись в пехотные полки «са», численностью до двухсот человек при Рамсесе Втором.
...роскошно убранная барка. – В Древнем Египте у знати было множество прогулочных судов. На речных прогулочных судах имелись просторные, с двумя дверями каюты, построенные из дерева. Стены их были раскрашены. Мачта проходила через середину каюты. На царских судах над каютой находилось сооружение типа ковчега. Царские прогулочные суда имели большие каюты с двумя дверями и двумя окнами, верхнюю палубу, увенчанную уреями, маленький колонный зал. На корме и носу – по вымпелу. На прогулочных судах гребли до 32 гребцов. Прогулочные и военные суда покрывали краской уже во времена Древнего царства – краска предохраняла их от влаги и солнца. На носу и корме судов обычно были нарисованы священные знаки.
Пышная юбка... раздувалась колоколом... – По сравнению с древними временами значительные изменения в одежде мужчин и женщин произошли в эпоху Нового царства. Победы, одержанные египетскими войсками в течение 16-14 веков до н. э. (Восемнадцатая династия) на северо-востоке и юге, награбленные в Передней Азии и Куше богатства, огромный приток рабской рабочей силы в Египет, разнообразная дань, поступавшая от покорённых племён и народов, развитие торговых и дипломатических отношений, знакомство с достижениями чужеземных стран – всё это способствовало новому и более мощному подъёму и развитию всех ремесленных производств страны и принесло невиданную до тех пор роскошь и блеск двору фараонов Нового царства, столичному фиванскому высшему свету. Появление ткацких вертикальных станков, на которых работали в основном рабы (азиаты и кушиты), позволило производить в большом количестве тончайшие полотна и прозрачные ткани, белые и цветные (красные, голубые, зелёные), с цветными узорами. Столичные фиванские модники поверх двойной юбки-передника (длинной и короткой) стали надевать короткую широкую рубаху без рукавов или с рукавами до локтя, подвязывая её поясками, расшитыми золотом. Молодые аристократы шли на любые ухищрения, чтобы как-то выделиться среди себе подобных. Они, например, нижнюю юбку-передник делали очень длинной, а верхнюю подвязывали так, что она вздувалась пузырём. Фиванцы не чувствовали себя вполне одетыми, если они не надевали на запястья и предплечья по несколько браслетов, на пальцы – кольца и перстни, а на шею – нагрудное ожерелье из пяти-шести рядов бус с двумя застёжками в форме соколиных голов. Если добавить к этому подвеску из яшмы или сердолика на длинном шнуре, то столичный житель только в таком наряде чувствовал себя вполне респектабельно, чтобы, не смущаясь своего внешнего вида, осматривать свои владения, вести деловые переговоры, заходить в государственные учреждения.
...три изящных стула... – Древние египтяне с особой тщательностью конструировали мебель для сидения. Со времени Раннего царства появляются сиденья без спинок, с ножками в виде бычьих или львиных лап. Но уже в Древнее царство появились удобные кресла со спинками и подлокотниками, искусно инкрустированные и позолоченные. Сиденья стульев и спинки кресел вставлялись в рамы. Стулья часто очень низкие – их сиденья не выше 20-30 см от пола. На росписях в гробницах Нового царства на таких стульях можно видеть дам с высоко поднятыми коленями. Египтяне сидели выпрямившись, с плотно сомкнутыми ногами (узкая одежда). Такими они увековечены в многочисленных скульптурных изображениях. Обычно сиденья Нового царства и более позднего времени имели высокие спинки, на сиденье часто лежала подушка, подлокотники отсутствовали. От позднего времени сохранились изящные стулья из чёрного (эбенового) дерева с кожаным сиденьем-подушкой.
Слуги и работники времён Древнего и Среднего царств большей частью сидели прямо на земле, на циновках или колодах дерева, изредка – на табуретках. С Нового царства они начинают пользоваться скамейками кубической формы или трёхногими табуретами с изогнутыми на концах ножками.
...царю страны Нахрайна... – Египетские надписи Нового царства обозначают термином Нахрайна царство Митанни, доминирующее в те времена на Верхнем Евфрате и в Северной Сирии. Сами же хурриты, жители этого царства, называли страну Митанни. Впервые прямые отношения между Египтом и царством Митанни установились во время царствования фараона Тутмоса Первого. Особое значение для международных отношений в Западной Азии середины II тысячелетия до н. э. имела победоносная экспедиция Тутмоса Первого в Сирию. Он беспрепятственно дошёл до Евфрата, поскольку ханаанейские и хурритские города, встречавшиеся на его пути, не оказали серьёзного сопротивления. Здесь египтяне впервые встретились с самой могущественной месопотамской державой того времени – государством Митанни. Хотя тогда дело не дошло до вооружённого столкновения, сам факт встречи египтян с митанийцами представляется знаменательным со многих точек зрения. С этого момента чётко определились сферы интересов отдельных ближневосточных государств, стали явными территориальные притязания, обозначился будущий основной конфликт, главной причиной которого были виды на Сирию. С середины XV века до н. э. соперничество Митанни и Египта за гегемонию в этом районе станет наиболее характерной чертой истории того периода.
Жёсткое вооружённое противостояние между Египтом и Митанни началось во время правления Тутмоса Третьего. К началу его царствования хурриты при прямой поддержке царства Митанни захватили всю Палестину, в том числе ханаанейские города. Интересы Египта в этом регионе оказались под угрозой прежде всего потому, что ранее дружественные города-государства изменили своё отношение к Египту. Во главе оппозиции стоял город Кадеш на Оронте, а за его плечами опять маячило царство Митанни. Тутмос Третий решительными боевыми действиями разгромил оппозицию. По всей Палестине до гор Ливана были расставлены египетские гарнизоны. В результате нескольких следующих походов Тутмос Третий подчинил себе города Финикии, сделав их базами для вторжения в Сирию. Отсюда около 1470 года до н. э. фараон и двинулся вглубь Сирии и после победы над войском царя Митанни под Халебом дошёл до Каркемыша, стратегического пункта на берегу Евфрата, откуда можно было контролировать все торговые пути в этом регионе. А Египту было совершенно необходимо контролировать поставки важного стратегического сырья, например олова, без которого невозможно производство бронзы, из стран Анатолии, Армянского нагорья и Северной Сирии. На обратном пути в Египет войско Тутмоса Третьего ворвалось в упорно сопротивляющийся Кадеш. Таким образом, египетский фараон стал фактически гегемоном на всей территории Сирии и Палестины. Его влияние простиралось теперь до Евфрата. С этого времени до середины XIII века до н. э. Митанни, Египет, Хеттское царство и Ассирия будут вести непрестанную борьбу за Сирию, обладание которой давало огромные стратегические преимущества. Утрата же влияния в этом районе всегда означала падение престижа на международной арене, а иногда и потерю независимости. Победа Тутмоса Третьего возвестила начало нового соотношения сил в Сирии, а будущее показало, сколь губительно это было для судьбы государства Митанни.
Когда Аменхотеп Второй, находившийся в это время в Сирии, узнал о смерти своего отца, Тутмоса Третьего, то поспешно передислоцировал большую часть своих войск на родину, чтобы военной силой подкрепить свои права на престол. Этим замешательством в стане противника воспользовался самый талантливый полководец среди всех митаннийских царей Сауссадаттар. Он одним броском овладел всей Северной Сирией. Аменхотепу Второму после упрочения своей власти на берегах Нила вновь пришлось продолжать дело своего отца. Он трижды ходил с походами на Сирию. Чрезмерно «победоносный» тон, которым проникнуты эти описания, заставляет отнестись к ним скептически. По всей вероятности, в этот период установилось некоторое равновесие сил, и нарушить его ради своей выгоды египтянам не удалось. Начались мирные переговоры, не приведшие к подписанию соответствующего соглашения. Однако финал наступил во время Тутмоса Четвёртого, сына Аменхотепа Второго, когда не стало могущественного Сауссадаттара, а государство Митанни всё больше ощущало натиск со стороны хеттов, своих северных соседей. Мир между Египтом и Митанни был заключён. Это было соглашение между равными партнёрами, закреплённое браком Тутмоса Четвёртого с митаннийской принцессой. Начавшаяся экспансия хеттов стала одной из причин, которые привели к упадку могущественной Митаннийской державы. Египту же пришлось на сирийской территории столкнуться с новым сильным соперником. Это было возродившееся Новохеттское царство.
...страны хеттов... – Хетты – древний народ индоевропейского происхождения, проникший в Малую Азию, Северную Сирию и Ливан с севера. История хеттов распадается на два главных периода. Во время Древнего царства (1750—1450 гг. до н. э.) они образовали государство в современной Центральной Турции со столицей в Куссаре, затем в Богазкёе – Хаттусе. Мурсили Первый в 1600 году до н. э. опустошил Северную Сирию и продвинулся до Вавилона, но его завоевания были эфемерны. В 1450-1200 годах до н. э. на большей части территории Анатолии было создано более стабильное государство, которое вытеснило царство Митанни и успешно соперничало с Ассирией и Египтом. Падение Хеттского царства произошло внезапно, в 1200 году до н. э., когда в регионе началось крупное передвижение народов, часть которых достигла Египта в лице «народов моря». Во время правления Рамсеса Второго (девятнадцатая династия) хетты воевали с египтянами за главенство в таких богатых и плодородных странах Восточного Средиземноморья, как Сирия и Финикия. Именно хетты открыли способ плавки железа, секрет, который они ревниво оберегали вплоть до своего падения.
...на широчайшей постели... – В домах состоятельных древних египтян стояла изящная мебель. Кровати встречаются в росписях гробниц уже с начала Древнего царства. Поначалу кровати изготовлялись с ножками только у изголовья. Другой её конец просто упирался в пол (росписи гробницы Хесира – Третья династия). Но уже во время следующей династии кровать приобретает свои обычные формы – на четырёх ножках в виде львиных лап, причём задние, над которыми поставлена доска для упора ног, сделана всё же короче, чем передние, чтобы голова лежащего находилась выше ног. Такая кровать найдена в потайной усыпальнице матери фараона Хуфу – царицы Хетепхерес. Уже на рельефах Древнего царства изображены матрасы, положенные на кровать, и подголовники, поставленные в изголовье. Египтяне предпочитали подушкам подставку для головы, лежать в таком положении прохладнее (ведь в Египте очень жаркий климат!). Судя по росписям, наряду с белыми матрасами употребляли и пестро окрашенные. Подголовники часто художественно выполнены из алебастра, например подголовник из гробницы Мерира (Древнее царство), дерева и слоновой кости, но иногда сделаны просто из глины или кожи, натянутой на раму раскладного стула. Превосходной работы кровати Нового царства сохранились в гробницах фараона Тутанхамона, а также Иуи и Туи. На досках для упора ног с большим вкусом вырезаны изображения богов – хранителей домашнего очага: Беса, Сохмет, Тауэрт. Роскошная массивная кровать Тутанхамона сделана из чёрного дерева, украшена золотом и инкрустацией из слоновой кости.
...яркие сцены, изображённые на потолке и стенах. – У древних египтян существовал обычай покрывать в жилых помещениях и в храмах росписями все доступные поверхности. Обычно в жилых домах, а тем более во дворцах на потолках изображали виноградные лозы, а на стенах – сцены охоты, паломничества в священный город Осириса, прогулку на лодках среди прибрежных зарослей папируса и лотоса.
Младший сын фараона обожал охоту. – Во времена Древнего Египта в экономике страны не утратила своего хозяйственного значения и охота. Охотники поставляли убитую дичь, значительно увеличивая мясные запасы страны, и обеспечивали крупные хозяйства страны молодыми животными пустыни и дикой птицей для приручения, откармливания и попыток одомашнивания. Пустынные ныне нагорья, покрытые в те времена саванной растительностью, и низкие земли, остававшиеся заболоченными после паводка, посещались дикими животными пустыни – козами, газелями, антилопами, оленебыками, а также хищными животными – львами, тиграми, гиенами, гепардами, леопардами, волками и шакалами. Появлялись там страусы и исчезнувшие позднее жирафы, водились мелкие животные – зайцы, ихневмоны, ежи. В непроходимых зарослях Дельты, на её топких болотах и озёрах гнездилась масса водоплавающей птицы – гусей, уток, а также ибисов, цапель. Осенью здесь задерживались перелётные птицы – журавли, перепела, гуси. В садах жили удоды и бекасы. В водах Нила ещё водились крокодилы и гиппопотамы (последние, выходя на сушу, наносили большой вред пашням – поедали урожаи), было много разной рыбы – оксиринхов, нильских окуней, африканских сомов, нильских тилапий и мугилид двух видов из породы лобанов.
Охота в пустыне была спортом «князей» и прочей знати, а также занятием охотников-профессионалов. Однако любители да и профессионалы старались избежать долгого преследования дичи, которую природа наделила быстрыми ногами, ибо они рисковали заблудиться в пустыне, где сами стали бы добычей гиен и хищных птиц. Хорошо зная привычки животных и места водопоев, они пытались загнать как можно больше дичи на заранее подготовленный участок, где спокойно могли её отлавливать или убивать. Для этого выбирали глубокую долину, где ещё сохранились остатки влаги и была какая-то зелень, но обязательно с такими крутыми склонами, чтобы животные не могли на них взобраться. Долину перегораживали поперёк сетями на кольях в двух местах. Внутри раскладывали корм и ставили воду. Вскоре загон заполнялся. Часть животных убивали, а другую часть отлавливали живьём.
Но были и такие охотники, которые в открытой саванне на колесницах гнали стада антилоп и стреляли по ним из луков. Это было опасное занятие. Но поэтому-то оно так привлекало «золотую» молодёжь из верхушки фиванской знати. Царевич Аменхотеп был из их числа.
Они расположились в беседке из виноградных лоз у большого пруда в саду. – Росписи на стенах гробниц знати Нового царства сохранили многочисленные изображения садов как бы с птичьего полёта. Они дают возможность познакомиться не только с разными планами садов знати и дворцовых парков, но даже с некоторыми деталями их хитроумных устройств. Сады разделялись на квадраты и прямоугольники прямыми, пересекающимися под прямым углом тенистыми аллеями из деревьев и виноградных шпалер с цветниками. В садах времени Нового царства росли: фиговые пальмы, дум-пальмы, кокосовые пальмы, сикоморы, финиковые пальмы, ююбы (зизифы), акации, ивы, тамариски, гранаты, персики, тис и другие деревья. Чаще всего деревья были помещены в керамические сосуды с отверстиями для стока лишней воды, наполненные хорошей землёй, или в ямы, окружённые глиняными валиками, поскольку они нуждались в регулярном поливе. Поливали деревья из пруда при помощи шадуфа. Наиболее влаголюбивые растения располагались ближе к воде. Часто под деревьями ставили изящную беседку, где летом хозяева устраивали дневные трапезы. Рядом с беседками стояли деревянные навесы, под которыми в больших кувшинах, накрытых листьями, охлаждались напитки, а рядом – столы и подставки с искусно размещёнными на них яствами египетской кухни. В больших садах знатных лиц и дворцовых парках было по несколько прудов прямоугольной, квадратной и Т-образной формы. Пруды в форме буквы «Т» узкой частью обычно были соединены с каналом или рекой, широкой – обращены к дому. В широкой части пруда обычно росли лилии и голубые лотосы. Каменные ступени спускались к причалу, где всегда стояла лодка для услаждения хозяев и их гостей.
...вино в стеклянных графинах... – Как самостоятельный материал стекло стали использовать со времени семнадцатой династии. Особенно распространено оно было в последующую, восемнадцатую династию. От времени Нового царства дошли стеклянные сосуды и полихромные стеклянные вазы, свидетельствующие о зарождении производства стеклянной мозаики. Состав стекла был близок современному (силикат натрия и кальция), но оно содержало меньше кремнезёма и извести, больше щелочи и окиси железа, благодаря чему могло плавиться при более низкой температуре, что облегчало изготовление стеклянных изделий. В отличие от современного стекла оно большей частью совсем не пропускало света, иногда просвечивало, ещё реже было прозрачным. Стеклянные сосуды изготовлялись на формовочной шишке, состоявшей из медного или деревянного прута, на который была налеплена песчанистая глина. Её окунали в расплавленное стекло. Остатки шишки затем удалялись, но до того вазу прокатывали на каменной плите, чтобы выровнять её поверхность. Борт ручки и ножки для ваз изготавливались отдельно. Выдувное стекло стало известно лишь в римский период.
Вино изготавливали в Египте уже со времени Древнего царства. Но особенно высокого уровня виноделие достигло в эпоху Нового царства. Собранный виноград клали в каменный чан, в котором виноградари давили его ногами. Выдавленный сок стекал из чана по двум желобам в сосуды. Вина наливали в сосуды с плоским дном и оставляли бродить. Когда этот процесс заканчивался, вино разливали по длинным остродонным сосудам с двумя ушками и узким горлышком, которое заливали гипсом. На сосудах с вином помечали год, местность, название виноградника. В Древнем Египте прежде всего ценили вино слаще мёда. Много вина доставлялось из Финикии, которое очень ценилось египетской знатью.
...играли на лютне, арфе и флейте... – Как об этом свидетельствуют многочисленные изобразительные памятники и древнеегипетские музыкальные инструменты, дошедшие до нас, музыка занимала существенное место в частной и общественной жизни древних египтян. В одном наставлении писцу говорится, что он должен быть «обучен играть на свирели, играть на флейте, сопровождать игру на лире и петь с музыкальным инструментом нехт». Таким образом, обучение музыке входило в программу школьного образования. И в культе ей отводилось подобающее место, ибо богослужение, как известно, нередко сопровождалось музыкальным аккомпанементом или пением.
Что касается древнеегипетских музыкальных инструментов, то их можно разделить на четыре группы: идиофоны – цитры, трещотки, колокольчики ит. п.; мембранофоны – барабаны разных типов; духовые инструменты – флейты разных типов, гобои, серебряные и золотые трубы; струнные инструменты – арфы разных типов, лютни, лиры.
Любой пир обязательно сопровождался музыкой и пением. Пока гости рассаживались, появлялись музыканты со своими инструментами. Танцы дополняли представление. Нередко к танцовщицам присоединялась гимнастка.
...властителя обеих земель... – Так называли в Древнем Египте фараона. В глубокой древности вынужденные осваивать долину Нила из-за высыхания саванн, располагавшихся на месте современной пустыни Сахара, пастушеские племена создали на территории Египта множество независимых территориальных образований. Постепенно они объединялись в более крупные единицы – области, названные впоследствии греческим словом «ном». Всего сложилось сорок номов. Они долгое время воевали между собой за главенство в плодородной долине, и в конце концов в стране возникло два крупных политических объединения – Египет Верхний и Египет Нижний. Они базировались на естественно-географическом делении Нила на дельту, где река к северу от Мемфиса вырывается из теснин и разливается на рукава, и остальную, верхнюю часть. Правители обеих частей долины великой реки вели между собой ожесточённую борьбу за главенство. И в 3000 году до н. э. царь Верхнего Египта Менее смог объединить под своей властью всю страну. Столицей единого государства стал город Мемфис, располагающийся на стыке обеих земель. Но в течение всей истории Древнего Египта страна продолжала разделяться на две части, и в титулатуре фараона сохранилось выражение «правитель обеих земель», «властитель обеих земель». И даже через две тысячи лет после объединения номовая знать обеих частей страны продолжала враждовать между собой из-за верховной власти в государстве.
Жрицы Хатхор... – Хатхор (дом Хора) – богиня неба (обиталища солнечного бога). Изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами и солнечным диском между ними. Она была, видимо, главная богиня в пантеоне Раннего царства. Она считалась матерью Хора, что отразилось и в Текстах пирамид. Потеснённая в этой роли Исидой, Хатхор осталась одной из самых популярных богинь в Древнем Египте. В то же время Хатхор – богиня любви, веселья, музыки, танцев, пирушек («владычица опьянения»). Уже в эпоху Раннего царства её культ проникает за пределы страны – она считалась покровительницей экспедиций на Синай («владычица бирюзы»), в Пунт и Нубию. Атрибутом Хатхор был музыкальный инструмент цитра, изображения которого древние египтяне носили в качестве амулета, охраняющего от злых духов. Образ Хатхор повлиял на иконографию некоторых богинь Восточного Средиземноморья. Древние греки отождествляли Хатхор с Афродитой.
...восседал на троне фараон. – Фараон – обозначение древнеегипетских царей, с двадцать второй династии – титул царя. Термин «фараон» происходит от древнеегипетского «пер-о» (буквально – большой дом), переданного библейской традицией «фараон» (древнееврейское парох, греческое Pharao). Первоначально означал царский дворец и лишь с восемнадцатой династии (с эпохи Нового царства) – самого царя. До двадцать второй династии слово «фараон» не входило в царскую титулатуру, состоявшую из 5 «великих имён»: личного имени и 4 царских имён, которые давались при вступлении на престол. Фараон носил различные короны: белую – Верхнего Египта, красную – Нижнего Египта, двойную – соединение белой и красной как символ власти над объединённым государством. Двойная корона украшалась символом этих государств – коршуном и змеёй – уреем. Вторым древнейшим головным убором фараона был большой плат из ткани в полоску клафт. Спереди он имел фигурные вырезы, на лбу его придерживала узкая лента с металлическим обручем. Её концы спускались вдоль спины, и ими обматывали угол клафта, образуя род жгута. Круглое большое ожерелье символизировало солнце – источник жизни на земле. Остаток первобытных атрибутов власти племён скотоводов – пастушеский жезл и искусственная золотая борода также были знаками могущества фараона. К символам, утверждающим божественное происхождение власти, относился и жёсткий, возможно металлический, треугольник с изображением восходящего солнца, урея и растительности. Его надевали поверх схенти (набедренной повязки из неширокой полосы ткани, которую обёртывали вокруг бёдер и укрепляли поясом).
Фараон был верховным распорядителем земли, сырьевых и продовольственных ресурсов и населения Египта. Согласно древнеегипетским верованиям, фараон считался сыном солнца, земным воплощением Гора и наследником Осириса.
Парадные троны конца восемнадцатой династии Нового царства сохранились в гробницах Тутанхамона, Иуи и Туи. Они средней высоты, спинки и боковые части украшены резьбой, золотом, ножки закреплены посредине второй рамой. На позолоченной и выложенной полудрагоценными камнями спинке трона часто изображён фараон в окружении приближенных или богов. Подлокотники обычно заканчивались головой льва, вырезанной из дерева. Встречаются троны в виде позолоченной скамейки с вогнутым сиденьем и подушкой на нём. Такой трон был у Рамсеса Второго. Ножки тронов обычно выточены в форме львиных лап.
...сел на позолоченное кресло паланкина... – Большое распространение в Древнем Египте получили паланкины – богато убранные носилки, на которых знать возили по городу слуги. Трон царя тоже часто выносили на носилках. В особо торжественных случаях выносили паланкин с широким двойным креслом для царя и царицы. Торжественный выход фараона в город обставлялся с неимоверной пышностью. Как правило, фараон выезжал из своего дворца на паланкине, парадных носилках. Эти носилки представляли собой широкое кресло под балдахином с карнизом и четырьмя длинными ручками. Чтобы нести их, нужно, по меньшей мере, двенадцать человек. Боковины кресла украшали лев и сфинкс. Две крылатые богини были изображены на спинке. Внизу укреплена скамеечка для ног с подушкой. Царские сыновья и высшие сановники государства спорили за честь нести парадные носилки фараона. Они защищали его от солнца зонтами из страусовых перьев и махали над ним опахалами на длинных ручках. Впереди обычно шла внушительная группа из царских сыновей и сановников, которые несли символы царской власти: скипетр, бич, посох и мотыгу. Перед самими носилками шёл обычно старший сын фараона, предполагаемый его наследник. За носилками следовали слуги и воины. Среди них те, кто становился рядом с фараоном во главе войска, когда он бросался в бой или преследовал диких буйволов. Один из них нёс скамеечку, на которую его величество поставит ногу, когда будет спускаться на землю. Воины обычно вооружены булавами, щитами и копьями.
...в аллее, крытой густыми виноградными лозами... – В Древнем Египте в отличие от некоторых других стран с жарким климатом виноградные лозы не стлались по земле – их поднимали и подпирали вилообразными подпорками так, что крепкие стебли с гроздьями сине-чёрного винограда образовывали низкий свод. Разводили в Египте того времени виноград и другого сорта – низкий, который не нужно было поддерживать. Однако виноградные лозы, поддерживаемые вилообразными подпорками, были настолько типичны для Древнего Египта, что нашли отражение в знаке иероглифа, служившего детерминативом слов, обозначавших сад и виноградник. Такое устройство виноградники сохранили и в более поздние периоды, но в росписях Нового царства иногда изображаются просто низкие своды из виноградных лоз без подпорок. Кроме того, с этого времени в больших и прекрасных садах царей и сановников стали устраивать высокие прямоугольные беседки-тоннели из виноградных лоз, обвивая ими ряды колонн, на которые были положены балки. Виноградные аллеи, в тени которых совершали прогулки, высаживались либо вокруг пруда в центре сада, либо двумя рядами около стены, а иногда вдоль пруда в форме буквы «Т».
...подкупил мага-жреца... – Принципиально египетская магия не отличается от магии других стран, однако ей присущи некоторые специфические черты. Египет уже в древности славился своими магами, что отчасти нашло отражение в Библии, в книге «Исход», где говорится о состязании Моисея с магами при дворе фараона. Магия по-древнеегипетски «хекау» (волшебство, колдовство). Знание тайн природы, постижение тайн мира, окружавшего человека, приписывалось жрецам. Магические представления и верования были весьма распространены и считались наукой, которой боги научили людей. В поучении царя своему сыну (XXI век до н. э.) сказано: «Бог создал для людей магию как оружие, чтобы отвращать удары грядущего и сновидения ночью и днём». Здесь речь идёт об отвращении зловещих сновидений, приносящих несчастья. Магия – результат откровения, но вместе с тем и стремление проникнуть в тайные силы природы для того, чтобы подчинить их себе. Поэтому и боги подвержены её влиянию – по крайней мере, из всего, что известно, совершенно очевидно, что действие магии распространялось, по мнению египтян, и на богов. Итак, по их представлениям, при помощи магии можно было творить добро и содеять зло. Примерами благодатной магии могут служить действия, направленные на излечение больных, на отвращение болезней от ребёнка и т. п. Примеры пагубного воздействия магии представляют действия и заклинания, направленные против кого-либо. Так в ряде музеев хранятся так называемые «черепки проклятий», относящиеся приблизительно к 2000 году до н. э. Это черепки глиняных сосудов, на которых написаны имена враждебных Египту мелких династий Палестины, Сирии и Куша. На сосудах сначала были написаны формулы проклятия, а затем их разбили, сопровождая это действие, возможно, какими-либо заклинаниями и действиями. Подобно тому, как были уничтожены сосуды, должны были погибнуть и враги фараона, чьи имена начертаны на них. Известно, что непосредственно в храмах магия не практиковалась и к богослужению отношения не имела. Но в мифологических текстах магические действия упоминаются неоднократно. Непосредственное отношение магия имела к культу мёртвых: всякие заупокойные тексты – магические. Они имеют целью оградить умершего от опасностей, грозящих ему в потустороннем мире, а также обеспечить его материальное благополучие после смерти.
...умеет писать... – Древнеегипетское письмо основывалось на иероглифике. Термин «иероглифы» взят у Клемента Александрийского (II-III века н. э.), которым он называл знаки, высеченные или написанные на камне. В современной науке им обозначают письменные знаки, если они изображают людей и животных и части их тел, здания, растения, разные предметы. Древнеегипетское письмо состоит из знаков, изображающих предметы – одушевлённые и неодушевлённые. Наиболее употребительных знаков насчитывается около семисот. Эти данные относятся от одиннадцатой до девятнадцатой династии включительно. В повседневной жизни писание на папирусе должно было неизбежно привести к видоизменению формы иероглифов. Так как писали кисточкой, то все иероглифы, имевшие прямые линии и углы, деформировались и закруглялись. Иероглифы потеряли свою картинность и изменились до неузнаваемости. Так получился курсив иероглифического письма, известный в науке под именем письма иератического. Несомненно, что именно оно сыграло в культурной жизни Древнего Египта чрезвычайно важную роль, так как в основном все литературные, дидактические, религиозные, научные и другие произведения были написаны именно иератикой.
...множество украшений... – Как женщины, так и мужчины Древнего Египта любили украшать себя всевозможными амулетами, ожерельями разной формы, различными браслетами, кольцами и диадемами. Менее драгоценные украшения носили простые люди. Сохранились изображения сцен раздачи вельможами украшений (отнюдь не золотых, но названных «золотом») работницам и работникам. Украшения преследовали не только эстетические цели – они часто имели магическое значение и служили знаками отличия. Магическим характером обладали прежде всего амулеты в форме различных плодов, цветов и символических фигурок. Амулеты носили на шее на длинном или коротком шнуре, причём на шнур иногда были нанизаны продолговатые или круглые бусы.
Особенно среди древних египтян были распространены широкие нашейные воротники из бус. Писцы, чиновники и жрецы, отправляющие заупокойный культ, получали их в знак особых заслуг. Воротники изготавливались из золота и полудрагоценных камней – бирюзы, гематита, корнелиана, стеатита, а также раковин. Самые дорогие воротники имели затворы, сделанные из золота в виде двух голов сокола, другие просто завязывались сзади. К широким круглым воротникам часто прикреплялись подвески разной формы. Треугольные подвески, украшенные двумя головками змей или фигурками кошек, были связаны с заупокойным культом, прямоугольные служили просто украшением. Длинные подвески из бус с металлическими и фаянсовыми пластинками, которые подвешивались к воротнику сзади, можно видеть преимущественно на танцовщицах, арфистках и певицах. Танцовщицы и знатные женщины носили также плотно облегающие шею ожерелья из нескольких рядов бус, напоминающие стоячий воротничок. Его надевали как единственное украшение на шею или вместе с широким воротником. Отличившихся в сражениях воинов во времена Нового царства награждали золотыми орденами «мухи» и «льва».
Браслеты на руках носили как женщины, так и мужчины, на ногах – только женщины. Обычай носить браслеты распространился с четвёртой династии. Широкие браслеты изготавливались из разноцветных бус, нанизанных на шнуры, узкие – из золота, серебра, электрона, меди, слоновой кости, рога, дерева и раковин. Браслеты надевали на руки выше локтя и на запястье, на ноги – вокруг щиколотки. Браслеты имели не только знатные женщины, но также танцовщицы, певицы, участницы процессий. Мужчины носили на пальцах перстни разной формы. Только со времени Нового царства среди египетских женщин распространился обычай носить серьги в ушах. Этот обычай был заимствован египтянками с юга – из Куша.
Женщины и мужчины охотно украшали свои головы диадемами и венками из живых цветов. Знать предпочитала диадемы в виде обруча, соединённого сзади небольшим кругом с двумя папирусными зонтиками по бокам, с длинными, ниспадающими на спину концами. Медный обруч, изредка покрытый листовым железом, был гладким или украшался орнаментом с изображением птиц. Другие медные обручи покрывались листовым железом или орнаментированной тканью и скреплялись сзади бантом с ровными и не очень длинными концами. Цветы лотоса любили надевать на шею или втыкать в волосы также простые люди – пахари и погонщики скота.
...воины колесничного войска... – Колесничие – один из двух родов древнеегипетского войска. Появились отряды колесниц у египтян в эпоху Нового царства. Воинам-колесничим выдавались из царских конюшен по два коня. Но колесницу они должны были покупать сами. Хотя колесницы были заимствованы из Азии, но вскоре египетские мастера создали совершенно новый вид боевых колесниц, устойчивых даже на поворотах (с колёсами, имеющими не четыре, а шесть и восемь спиц). Колесничное войско подразделялось на отряды, по 25 колесниц каждый. Ими командовали «колесничие резиденции», которые в свою очередь подчинялись «командиру колесничих». Колесничное войско находилось под командой «начальника коней». За содержание и кормёжку лошадей отвечал «начальник конюшен». Тактическую и мобильную единицу колесничного войска составляли две лошади, запряжённые в боевую колесницу, боец («сенен») и возница («кечен»), стоявшие на колеснице. К колесницам были прикреплены специальные футляры-налучия для хранения сложных луков, колчаны для стрел и дротиков. Боец колесницы был вооружён сложным луком со стрелами, а во время девятнадцатой династии – также короткими дротиками. В битве под Кадетом возница колесницы Рамсеса Второго не только правил конями, но и удачно прикрывал щитом фараона, окружённого хеттскими колесницами. Колесница была, по существу, новым комплексным оружием. Колесничие начинали и завершали сражения, с молниеносной быстротой врываясь в гущу вражеского войска, вселяя в него ужас, обращая в бегство побеждённых врагов и безжалостно преследуя их. Такие сцены можно увидеть на довольно многочисленных изображениях фараона Рамсеса Второго, сражавшегося на колеснице и победоносно мчавшегося по живым и мёртвым врагам. Художники Нового царства сумели показать эти сцены очень выразительно.
...фараон Аменхотеп Третий... – Аменхотеп Третий (по-древнеегипетски: «Амон доволен») – фараон восемнадцатой династии, правил в 1405-1367 годах до н. э., сын Тутмоса Четвёртого. При нём Египет достиг вершины своего могущества. Поддерживались дружественные отношения с царством Митанни и касситским Вавилоном. При Аменхотепе Третьем в столице страны Фивах осуществлялось большое строительство. Был сооружён храм Амона-Ра в Луксоре, расширен храм в Карнапе. В западной части Фив были возведены заупокойный храм Аменхотепа Третьего и дворец, от которых сохранились лишь гигантские статуи царя, так называемые колоссы Мемнона.
Казалось бы, Египет достиг зенита своего могущества. Но за внешним благополучием скрывались назревающие острые противоречия. Внешнеполитическое положение страны в эти годы заметно ухудшилось, но правитель империи упорно не хотел этого замечать. На севере в Азии активизировала свою экспансию Новохеттская держава, которую возглавил талантливый полководец Суппилулиума. Хетты все усиливали натиск на Сирию, которую все хуже контролировал Египет, и на его союзника – царство Митанни. Князья Сирии и Финикии всё больше склонялись занять прохеттские позиции. А внутри самого Египта назревал очень опасный конфликт между усилившимся жречеством Амона и поддерживающей его фиванской аристократией и центральной властью, где все больший вес стали набирать выходцы с Севера. Египет стоял перед серьёзнейшими как внутренними, так и внешними испытаниями.
Звероподобный и коварный Суппилулиума... – Суппилулиума Первый – основатель мощной Новохеттской державы. Он сумел вновь объединить страну и значительно укрепить центральную власть. Затем он смог осуществить свои главные замыслы, а именно: свести счёты с царством Митанни – врагом, повинным в бедственном положении его царства в недавнем прошлом. Суппилулиума многие годы вёл упорную борьбу с митаннийцами и в конце концов ему удалось сокрушить их. Одновременно он сумел подчинить себе сначала Северную Сирию, а затем начал прибирать к своим рукам княжества Южной Сирии и Финикии. Суппилулиуме очень повезло, что египетские цари в эти годы были полностью заняты внутренними конфликтами и практически перестали заботиться об обороне империи.
...великолепный и пышный «золотой век» Аменхотепа Третьего, который... подходил к концу. – Двор Аменхотепа Третьего был сказочно великолепен. Во дворце фараона и его супруги Тии блестело золото, драгоценные камни, слоновая кость, лоснилось чёрное дерево, шуршали страусовые перья и призрачно-тонкое полотно на придворных дамах. На юго-западной окраине Фив был возведён загородный дворец фараона. Его назвали «Дом ликования». Яркие росписи можно было видеть в нём везде – на стенах, потолках, полах. Многие стены парадных залов были отделаны голубыми изразцами с филигранными узорами из листового золота. Золотом же были отделаны и наличники дверей. В это время особенно заметна была тяга у архитекторов, скульпторов, живописцев к громадному, монументальному и исполинскому. Колонны, изваяния достигали грандиознейших размеров. Таков был господствующий стиль эпохи. Однако одновременно это сочеталось со строгой стройностью колоннад и невиданной ранее мягкостью и плавностью изображений на стенах. Такое искусство было под стать тогдашнему двору, величавому и вместе с тем изнеженно-утончённому. Да и само лицо царствующего фараона мало походило на волевые, часто горбоносые лица его предков. Полное, с мягко очерченным носом, пухлыми губами и большими раскосыми глазами, оно ясно выражает его мягкий, сибаритский характер. Аменхотеп Третий правил почти тридцать лет. Вернее, за него управляли страной жена и особо доверенные советники. Под конец своей разгульной жизни фараон сильно постарел и стал страдать каким-то тяжёлым недугом. Митаннийский царь Тушратта даже прислал своему «египетскому брату» каменную статую очень популярной в Месопотамии богини Иштари ниневийской. Царица Тии сохранила своё исключительное положение в государстве до его кончины.
...заупокойный храм... фараона, предназначенный для почитания царского Каа. – Каа в древнеегипетской мифологии – это один из элементов, составляющих человеческую сущность. Обладание Каа приписывалось всем людям. Каа – это не только жизненная сила, но и двойник, «второе я», рождающееся вместе с человеком, духовно и физически функционирующее нераздельно с ним как при жизни, так и после смерти. Каа определяет судьбу человека. В гробницы ставили портретные статуи умерших, вместилища Каа, на них писали, что Каа имярек. Обитая в гробнице, Каа могло покидать её и устремляться в загробный мир. Изображали Каа в виде человека, на голове которого помещены поднятые руки, согнутые в локтях. Существовали, по мнению древних египтян, и ещё два других элемента сущности человека. Это Ах и Ба. Ах – это загробное воплощение человека. Начиная с эпохи Среднего царства считалось, что в Ах превращается каждый умерший после совершения специального обряда. Ах и тело человека мыслились едиными в своей сущности, но Ах принадлежит небу, а тело земле. Изображалось Ах в виде хохлатого ибиса. Ба – один из элементов, составляющий человеческую сущность. Ба считалось воплощением жизненной силы всех людей, продолжающим существовать и после их смерти. Обитая в гробнице и оставаясь в полном единстве с умершим, Ба может отделиться от тела и свободно передвигаться. Оно совершает «выход днём» из гробницы, поднимается на небо, сопутствует человеку в загробном мире. Ба осуществляет все физические функции человека: ест, пьёт и т.д. Изображалось в виде птицы с головой, а иногда и с руками человека.
Время не пощадило этого грандиозного заупокойного храма Аменхотепа Третьего. От него остались лишь два исполинских (по 21 метр каждый) привратных колосса, названных древними греками колоссами Мемнона. В римскую эпоху истории Египта один из повреждённых землетрясением колоссов стал издавать на заре звук, напоминающий пение. По распространённому тогда мнению так приветствовал свою мать Зарю (Эос) сражённый под знаменитой Троей Мемнон, с которым были отождествлены эти колоссы. После предпринятой при императоре Септимии Севере реставрации «поющего» колосса статуя умолкла навсегда. Считается, что звук («пение») вызывался температурными перепадами воздуха в трещинах в камне. У ног левого колосса, который лучше сохранился, изображены две женщины – жена и мать фараона: царица Тии и царица Мутемуйа. От этого заупокойного комплекса также остались два гранитных сфинкса. Эта пара великолепных гранитных сфинксов из розового гранита украшает сейчас набережную Невы напротив Академии художеств в Санкт-Петербурге.
...царица Египта Тии... – Царица Тии была выдающейся личностью. Она участвовала во всех важных событиях государства. В документах говорится, что царица Тии «возглавляла Верхний и Нижний Египет». Царица Тии была также отлично осведомлена о государственных и международных делах своего мужа. В письме, адресованном сыну Аменхотепа Третьего Аменхотепу Четвёртому от царя Митанни Тушратты (одно из писем было адресовано непосредственно Тии), говорится: «Тии, твоя мать знает все слова, которыми мы обменивались с твоим отцом. Никто, кроме неё, их не ведает, только от неё ты можешь их узнать». Это послание – часть так называемого «амарнского архива», состоящего из дипломатической переписки Тутмоса Четвёртого, Аменхотепа Третьего и Эхнатона. Письма эти написаны не по-египетски на папирусах, а клинописью на глиняных табличках по-аккадски – на международном языке тех времён, когда Египет являлся едва ли не самой великой державой на Ближнем Востоке.
Царица Тии часто изображалась вместе со своим мужем во всё время его правления. Притом на некоторых рельефах она изображена практически одинакового с царём роста, что лишний раз подчёркивает её положение и влияние при дворе. Из скульптурных портретов нужно выделить три изображения царицы, великолепно передающие три разных возраста этой в высшей степени неординарной личности. Первый портрет представляет Тии в молодости. Она предстаёт в образе богини Исиды – Хатхор, богини материнства и магии, любви и сексуального вожделения, веселья и музыки. Нежное округлое лицо Тии с лёгкой улыбкой на устах, с полуприкрытыми миндалевидными глазами, как и вся её характерно идеализированная точёная фигура, блестяще передаёт чарующую и двоякую суть великой богини. Пожалуй, именно этот портрет раскрывает нам загадку: почему молоденький царевич Аменхотеп влюбился в дочь провинциального жреца с первого взгляда.
Другое изображение Тии – это маленькая головка из стеатита, найденная на Синае. Этот портрет показывает царицу зрелой женщиной. Перед нами сложная и незаурядная натура: то же округлое лицо, полноватые чувственные губы, маленький подбородок и пристальный взор. На голове надет головной убор, свойственный царицам второй половины восемнадцатой династии, – сложный парик со множеством коротких локонов и короной на нём. Глядя на это лицо, невольно складывается впечатление о царице как о властолюбивой и надменной женщине.
Третий портрет Тии обнаружен близ оазиса Фаюм. Это тоже небольшая головка из ценного эбенового дерева. Сейчас она хранится в Берлинском музее Шарлоттенбург и является гордостью этого музея наряду с всемирно известным бюстом Нефертити. Этот деревянный портрет Тии в пожилом возрасте – бесспорно самое впечатляющее из всех её изображений. Черты лица царицы резки, излучают непреклонную волю и решимость, вместе с тем заключают в себе нечто отталкивающее, а общее впечатление энергичности усиливается вследствие ярких, живых вставных глаз. Есть все основания полагать, что этот портрет был создан уже в эпоху правления Эхнатона (1350-1334 гг. до н. э.), когда в искусстве утвердился новый, более реалистический стиль изображений.
Сын царицы Тии Аменхотеп Четвёртый (Эхнатон) с большим уважением относился к матери. Посещение Тии новой столицы страны Ахетатона на двенадцатом году правления сына стало поводом для пышной встречи и пира. Торжественное событие было запечатлёно на рельефах в гробнице вельможи двора Тии в Ахетатоне – Хуиа. Царица Тии оставила заметный след в истории Древнего Египта.
...начало праздника Опет. – Весёлый праздник Амона – Опет – был поистине всенародным. Он происходил в течение второго и третьего месяца разлива, когда стояла самая высокая вода. Суда и лодки свободно ходили не только по Нилу и по каналам, но и прямо по затопленным полям. Простонародью делать было нечего, можно было и повеселиться. Центром праздника был храм в Опете (Ипет-Исут, современный Карнак). Из него жрецы выносили макеты судов богов. Это были три ладьи – Амона, его жены Мут и их сына Хонсу. Их несли по длинной аллее сфинксов на юг города, где стоит построенный в правление Аменхотепа Третьего огромный храм Ипут (современный Луксор). А у набережной уже стояла целая флотилия огромных судов. Это были настоящие ладьи Амона, Мут и Хонсу. Они больше напоминали плавучие храмы. На одну ладью Амона ушло четыре с половиной тонны золота. Здесь же стояла и ладья фараона. Она чуть меньше, чем ладья великого бога, отца царя Египта. Но украшена она также роскошно. В то время, когда ладьи богов и фараона плыли не спеша по Нилу к загородному храму Амона, огромные толпы народа приветствовали их. Египтяне тут же приносили в жертву богам огромное количество быков и прочей живности. Туши быстро разделывали, готовили прямо на берегу и поедались всем честным народом с большим энтузиазмом. Выпивалось также за здоровье Амона и его семьи бесчисленное количество бочек и жбанов пива и вина. И так все пили, ели, плясали и веселились все двадцать четыре дня подряд, пока Амон отдыхал в своей загородной резиденции. Понятно, что весь египетский народ обожал этот праздник Опет.
...храму... столицы и всей страны, находящемуся... к югу от города. – Древнеегипетское название – Ипут, современное – Луксор. Этот храм находится в южной части древних Фив. Великолепный комплекс храма был построен в честь бога Амона, культ которого распространился к тому времени по всей стране. Храм в Луксоре первое крупное культовое сооружение, посвящённое Амону. Ранее на этом месте находилась культовая постройка времён Среднего царства, чьи камни и пошли на строительство храма Амона. Фараон Тутмос Третий построил здесь маленькую молельню. Она состояла из трёх помещений. Молельня предназначалась для размещения священных ладей бога Амона, его жены Мут и сына Хонсу, которые приезжали сюда из Карнака во время праздника Опет.
Фараон Аменхотеп Третий построил храм для праздников южнее молельни Тутмоса Третьего, ближе к Нилу и тоже параллельно его течению. Строителем был Аменхотеп, сын Хапу, главный архитектор фараона. Он был единственный, кому разрешили построить свой заупокойный храм на западном берегу Нила, там же, где стоят заупокойные святилища фараонов. Основные строительные работы были завершены при Аменхотепе Третьем. Его преемники не внесли существенных изменений в композицию храма Амона, хотя некоторые строительные работы и были проведены.
С обеих сторон от входа в часть, построенную во время правления Аменхотепа Третьего, находятся его тронные статуи, а рядом с фараоном стоит статуя его царственной супруги Тии. Она гораздо меньше статуи фараона. Здесь же во дворе между колонн стоят одиннадцать статуй фараона Аменхотепа Третьего, на которых Рамсес Второй, правящий почти на сто лет позже, велел выбить своё имя. Из этого двора через узкий проход посетитель храма попадает в пятидесятидвухметровую колонную галерею, она состоит из семи пар колонн, по своей форме напоминающих пучки папируса. Капители колонн имеют форму раскрытого цветка папируса: Высота колонн 16 метров. Эта каменная аллея ведёт в следующий двор. Настенные барельефы этой части храма изображают сцены религиозных обрядов, торжественные шествия, посвящённые празднованию Нового года. После каменной аллеи посетитель попадает во второй двор, построенный во время Аменхотепа Третьего. С трёх сторон он окружён двойным рядом колонн, в южной части находится колонная галерея. Здесь колонны имеют форму стеблей папируса с закрытым бутоном цветка. Такую же форму имеют и все остальные колонны двора. Настенные барельефы изображают здесь Аменхотепа Третьего, приносящего жертву. Далее, пройдя через два зала-вестибюля, посетитель попадает в зал священной ладьи. Затем через зал-вестибюль с шестью парными столбами посетитель попадает в святилище с четырьмя опорами. Здесь в небольшом строении на возвышении стояла статуя бога. Эту статую вывозили в священной ладье в дни религиозных праздников. Барельефы этой части святилища изображают богов Гора и Атума, ведущих фараона к Амону. Среди вспомогательных помещений, к которым относились молельни Мут и Хонсу, наибольший интерес вызывает у посетителей «Дом рождения» Аменхотепа Третьего. Настенные барельефы этого помещения изображают рождение фараона начиная с момента зачатия (роль отца играет, естественно, бог Амон), беременности царицы, развития ребёнка и формирования его Каа, вплоть до момента рождения. Матери фараона при родах помогали сами боги. Последняя картина этой серии – сцена вступления фараона на трон.
Внешние стены храма тоже были украшены рельефной росписью. В основном она изображала сцены битв и сражений. Большая их часть, к сожалению, погибла.
...краем больших, сильно подведённых малахитом голубых глаз... – С древнейших времён египтянам была известна косметика. Свинцовым блеском красили брови и ресницы. Малахит измельчали, мешали с гусиным жиром и проводили под глазами широкую полосу, а также закрашивали этой смесью веки. Также подводили глаза галинитом. Египетские красавицы румянили щёки. Однако румяна были очень дороги, и не каждая женщина могла себе позволить такую роскошь. Хной красили ногти, волосы и ступни ног. Красили египтянки в те далёкие времена, как и современные модницы, губы помадой. Помаду приготавливали из смеси охры и салатного масла. В большом употреблении, особенно со времён Нового царства, были душистые масла и умащения, необходимые для кожи в условиях жаркого климата и при наличии пыльных ветров. Масла обязательно смешивали с жиром, и когда наносили обильно на кожу, то пот благоухал.
...этими сказками про Атона? – Слово «Атон» обозначает непосредственно солнечный диск. Уже в некоторых текстах времён Аменхотепа Третьего, отца фараона-реформатора Эхнатона, гораздо чаще, чем раньше, встречается это слово. Вероятно, ещё при Аменхотепе Третьем в Фивах появился культ Атона как солнечного божества. В пользу этого говорят название прогулочного судна царицы Тии, жены Аменхотепа Третьего и матери Эхнатона, – «Сияние Атона» – и титул вельможи этого же времени – «управляющий дворцом Атона». Имеются и другие указания на появление в Фивах культа нового солнечного божества – Атона, связанного с культом гелиопольского бога Ра-Горахти. Он впоследствии стал изображаться в виде солнечного диска, лучи которого оканчиваются кистями человеческих рук, держащих символ жизни и власти.
Хеви махнул худой рукой с уродливо удлинёнными пальцами. – Скорее всего у Аменхотепа Четвёртого была болезнь соединительных тканей, которая привела к уродливой трансформации всей его фигуры, а также к постепенному ухудшению зрения. Современная наука знает такую болезнь. Это синдром Морфана. При ней характерно заболевание глаз, деформация соединительных тканей и костей. Они значительно удлиняются.
Молодой фараон Аменхотеп Четвёртый... – Аменхотеп Четвёртый (1372—1354 гг. до н. э.) в конце правления восемнадцатой династии задумал провести религиозную реформу. Уже в первые шесть лет своего правления, проведённые в Фивах, он активно стал насаждать культ нового бога – Атона. Культ Атона резко отличался от культа прочих богов. Атон не имел антропоморфного изображения. Его образ не воплощался в статуях, не было у него никакой «семьи». Это был культ натуралистический – культ самого животворящего солнца, иначе говоря, культ великой силы природы, простой и ясный, лишённый теологических и мифологических ухищрений и символики. Солнце теперь изображали не в виде человека с головой сокола, а в виде круга с солнечной или царской змеёю спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Своим божеством теперь молодой фараон признавал только один облик зримого солнца. Царь Египта носил пластинки с полным солнечным именем на груди, на животе, над кистями рук и на предплечьях. Солнечный храм возвели в Фивах в первые годы правления Аменхотепа Четвёртого рядом с храмом Амона в Карнаке. Доходы нового храма превышали намного доходы храма прежнего верховного божества страны – Амона. Храм Атона был открытый, без всяких недоступных для верующих тайных мест. На открытые алтари приносились дары великому и единому новому богу.
...продолжил работать над бюстом (Нефертити ). – В Древнем Египте была очень развита традиция выполнения скульптурных портретов прежде всего умерших людей. Их ставили в гробницы. Сложились определённые каноны скульптурного портрета, которые скульпторы не имели права нарушать. Но с восшествия на престол молодого фараона Аменхотепа Четвёртого (Эхнатона) все изменилось. В первые годы царствования Эхнатона художники и скульпторы в своём стремлении отойти от прежних канонов, передать правдиво образ царя, его семьи даже несколько утрируют болезненные черты Эхнатона, его жены, дочерей. У Нефертити слишком вытянута шея, у фараона чрезмерно удлинённый череп, хилое тело с узкой грудью, непомерно тонкие ноги. Однако с течением времени заострённость новых форм стала сглаживаться. Художники, овладев мастерством и в значительной степени освободившись от канона, создали поистине прекрасные произведения искусства, которые и до сих пор восхищают своим непревзойдённым совершенством.
Таковы портретные бюсты царицы Нефертити. Лучшие из них найдены в мастерской скульптора Тутмеса в Ахетатоне. Законченный портрет царицы Нефертити стал известен всему миру после того, как его нашли в 1912 году. Лицо бюста покрыто тёплым тоном загара. С ним гармонирует высокая синяя корона, жёлтые, синие, красные и голубые камни на ожерелье и короне. Поражает нежный овал лица, глаза, прикрытые тяжёлыми веками, мягкие очертания щёк и подбородка. Всё это придаёт необычайную женственность лицу Нефертити. Профиль царицы удивительно изящен и утончён. И это сочетается с гордой, царственной осанкой.
Те же черты лица, но, может быть, только трактованные ещё тоньше и мягче, видны на другом, неоконченном портрете Нефертити из песчаника: пленительный овал лица, чистый, чуть выпуклый лоб, широко открытые миндалевидные глаза, обведённые чёрной линией, и слегка тронутые красной краской сжатые губы. Чувствуется мягкая бархатистость щёк, нежный, слегка выдающийся подбородок и едва ощутимые складки у рта. Желтоватый цвет песчаника передаёт теплоту кожи, а мягкая, почти неуловимая моделировка всего лица позволяет в нём каждый раз открывать новую неисчерпаемую красоту. Образ полон невыразимого обаяния. Той же точностью портретной характеристики отличается и изображение Нефертити, сделанное в последние годы её жизни.
В стремлении передать абсолютно точный портрет египетские художники того времени пользовались гипсовыми масками, снятыми как с лиц умерших, так и живых людей. На этих масках мастер снимал несущественные детали и последовательно обрабатывал отливки с них, достигая в отборе черт того обобщения и совершенства, которые так поражают в портретах Нефертити. Не менее хороши и тела статуй из скульптурных мастерских Ахетатона, как, например, торс обнажённой девушки, передающий с большим мастерством мягкие, полные грации формы юного тела. Скульпторы нередко делали статуи из двух пород камня. Для рук, ног и головы они употребляли кристаллический песчаник, для одежды – белый известняк. Создавалось впечатление, что стоит живой человек с мягким, тёплым, загорелым телом в белой одежде.
...жестокая и истеричная политика её мужа приведёт... к отчаянному противодействию... – Из года в год в течение всего царствования Аменхотепа Четвёртого (Эхнатона) недовольство его религиозными реформами нарастало. Это усугублялось также тем, что грубый религиозный переворот сопровождался и серьёзными социально-политическими сдвигами в структуре египетского общества: новое окружение царя было подобрано им не из старинного жречества и знати, тесно связанных с культом Амона и, естественно, враждебно относившихся к царю и его реформе, а из народной гущи. Облагодетельствованные фараоном, выдвинутые им на высокие посты и полностью зависевшие от воли фараона, эти новые приближенные искренне или с карьеристскими целями безропотно подчинялись царю и делали всё, чтобы прослыть убеждёнными последователями Атона. Внутренние распри ослабили военный потенциал Египта. Эхнатону, занятому реформами и борьбой с противниками, было не до азиатских владений. В Сирии в это время появляются воинственные племена из окрестных степей – кочевые племена-хабири, которых некоторые учёные отождествляют с предками иудеев. Начинают активно посягать на владения Египта в Азии и хеттские цари. В конце концов он лишается значительной части завоёванных земель. Неудачи в Азии приписывались старинной знатью и жречеством отступничеству и гневу богов на еретика-фараона. Всё больше и простой народ с неприязнью стал относиться к реформатору на троне. Египетские народные массы, за многие столетия привыкшие к своим старым богам, никак не могли забыть веру в своих исконных богов, и никакие декреты не могли поколебать их веру.
Новый центр обширной империи, названный Ахетатоном... – На восточном берегу Нила, на триста километров севернее Мемфиса, фараон Аменхотеп Четвёртый, назвавший себя Эхнатоном, на шестом году своего правления основал новую столицу страны Ахетатон («Горизонт Атона»). Развалины этого города хорошо сохранились и были раскопаны археологами в XX веке. Он был расположен между Нилом и полукольцом пустынных гор. Центральная улица города шла параллельно Нилу, пересекаясь с другими под прямым углом, которые вели на пристань, в некрополь и к алебастровым каменоломням. Город, построенный с размахом и роскошью, утопал в парках и садах. Он делился на три основные части. Главная – в центре – состояла из храмов бога Атона, дворца, предназначенного для официальных приёмов, административных зданий и складов. Здесь же был расположен жилой квартал города, где скромные дома мелких служащих, торговцев и низших жрецов сменялись богатыми особняками знати. К востоку от центральной части был построен другой дворец, в котором жил фараон со своей семьёй, придворными и слугами, находились служебные помещения и секретариат. Эту часть соединял с центром мост. В северной части города был сооружён дворец супруги фараона Нефертити. На южной окраине города располагалась усадьба Мару-Атон новой возлюбленной царя Эхнатона – Кии, позднее принадлежавшая его дочери. Усадьба изобиловала парками, прудами разной формы, беседками и павильонами. В стороне от города, к востоку, проживали мастера, художники, скульпторы, рабочие некрополя и каменоломен.
...самого старинного города Финикии Библа... – Библ – один из крупнейших торговых центров Древней Финикии – располагался на побережье современного Ливана к северу от Бейрута. В неолите (новокаменном веке) имел довольно скромные размеры, но затем значительно вырос и к бронзовому веку стал основной гаванью, через которую древние египтяне вывозили из этой горной страны знаменитый ливанский кедр и другую древесину начиная с 3000 года до н. э. Вскоре после 2000 года до н. э. в центре города был построен храм покровительницы Библа – Баалат Гебал (местное божество).
...огромные пирамиды, царственно возвышающиеся над Мемфисом... – Район пирамид – это огромный некрополь города Мемфиса. Сами пирамиды были мемориальными монументальными сооружениями на квадратном основании. Они были ступенчатыми, башнеобразными или пирамидальными. Некрополь располагался на плоскогорье, на самой границе песков Ливийской пустыни и долины Нила. Он тянулся на несколько десятков километров от Мемфиса до Фаюмского нома, где почитали крокодилов. Особенно грандиозны пирамиды трёх фараонов четвёртой династии Древнего царства (XXVIII век до н. э.) – Хуфу (по-гречески Хеопса), Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина). Выше всех пирамида Хуфу-Хеопса. В древности её высота достигала 147 метров. Сторона её квадратного основания равна 233 метрам. На её возведение ушло два миллиона триста тысяч каменных глыб весом свыше двух тонн каждая. Причём сложены они без применения глины, цемента или каких-нибудь вяжущих материалов. Между отшлифованных поверхностей огромных камней невозможно просунуть и тонкого стального лезвия. Пирамида Хафра-Хефрена высится на 144 метра, а Менкаура – на 62. В древности они были облицованы светлым, отшлифованным известняком, так что солнечные лучи отражались от их поверхностей. И вместе с огромным сфинксом высотой в 20 метров и длиной в 57 они производили на древних египтян и гостей Мемфиса огромное, неизгладимое впечатление. Недаром они всегда считались чудом света номер один!
Мемфис – древнейшая столица Египта. Находился на левом берегу Нила к юго-западу от современного Каира. Основан в начале III тысячелетия до н. э. царём Менесом под названием «Белые стены». В описываемый в романе период в Мемфисе постоянно жил фараон Хоремхеб. Он выбрал этот город на стыке Нижнего и Верхнего Египта для столицы, чтобы быть более независимым от верхнеегипетских жречества и знати, претендующих на лидерство в империи. Мемфис в это время был крупнейшим торговым и культурным центром Древнего Египта. Он имел форму прямоугольника (со сторонами 6,5 на 13 км) и был расположен параллельно течению и руслу Нила. Его окружала высокая белая стена, усиленная сторожевыми башнями. В центре города находились искусственные водоёмы и озёра, в северной части города стояли царский дворец, храмы и святилища. По обе стороны от искусственных озёр возвышались административные здания, за ними начинались жилые кварталы. Главным богом Мемфиса считался Птах – покровитель искусства и ремёсел, и это, конечно, не случайно. С самого начала своего существования Мемфис сделался средоточием египетского ремесла. Земным воплощением бога Птаха считался священный бык Апис. Не всякий бык мог стать Аписом. Он должен обладать 28 приметами, которые точно знали только местные жрецы. Когда умирал старый Апис, весь Мемфис погружался в глубокий траур. Священного быка мумифицировали и хоронили в роскошном саркофаге в Серапиуме – кладбище священных быков. Затем жрецы по всей стране искали быка, который обладал бы всеми приметами. Когда его находили, то в городе начинались празднества, которые длились целую неделю. Что-что, а древние египтяне любили повеселиться. Новому божеству в виде быка прислуживали самые красивые девушки в его дворце при храме Птаха. Это был, наверное, самый роскошный коровник, который создавали когда-либо руки человека. Сам гордый фараон совершал в честь быка жертвоприношения. Но подобными обычаями было трудно удивить древних египтян из других областей. Ведь в разных уголках страны почитались как воплощение богов и бараны, и гуси, и змеи, и крокодилы, а в одном местечке боготворили маленькую рыбку оксиринх. Почитатели этой рыбы даже долгое время воевали со своими соседями, которые поклонялись другому божеству в виде человека с головой собаки, а рыбку оксиринх вылавливали и преспокойно съедали. Такого святотатства почитатели этой рыбёшки не могли простить. Но жители Мемфиса были очень дружелюбными, и если чужестранцы не трогали быка Аписа, то могли свободно жить в этой огромной столице торговли и ремесла всей страны. В городе существовали отдельные районы, где проживали купцы с их семьями из стран, ведущих постоянную торговлю с Египтом. Там обосновались финикийцы, ассирийцы, вавилоняне, хурриты, хетты, представители народов моря, выходцы из Нубии. Многие из них имели рядом со своими домами и свои храмы, где они молились своим богам. Мемфис со времени Нового царства всё больше приобретал космополитический характер всемирного торгового центра.
...скульптор Тутмес... – Тутмес – древнеегипетский скульптор XIV века до н. э., «начальник скульпторов» при дворе Аменхотепа Четвёртого (Эхнатона). Наиболее яркий представитель нового направления в изобразительном искусстве Древнего Египта, возникшего под влиянием реформ Эхнатона. Формально сохраняя канонические черты, Тутмес изменил характер официального древнеегипетского портрета, придав ему лирическую окраску. В мастерской Тутмеса, которая была открыта раскопками на месте Ахетатона, создавались портреты и рельефы со сценами, в которых скульптор смело характеризовал человеческие качества фараона и его близких, изображал повседневную жизнь фараона и его семьи. Произведения скульптора Тутмеса – скульптурные портреты фараона Эхнатона и его жены царицы Нефертити – шедевры мирового искусства, глубоко воздействующие на зрителя трепетной одухотворённостью образов, покоряющие исключительной тонкостью моделировки, чистотой и изяществом строгих линий, совершенством обработки материала.
...малолетнего фараона Тутанхамона... – Тутанхамон (по-древнеегипетски буквально – живой образ Амона) – в Древнем Египте эпохи Нового царства фараон восемнадцатой династии, правил примерно в 1351-1342 годах до н. э. Зять Аменхотепа Четвёртого (Эхнатона) и, возможно, его сын или младший брат. Вступил на престол в возрасте около двенадцати лет под именем Тутанхамон, умер, не дожив до двадцати лет. Власть во время его правления фактически находилась в руках взрослых родственников и других вельмож. При Тутанхамоне была отменена религиозная реформа Эхнатона, восстановлен культ Амона, а сам молодой фараон отказался от имени Тутанхамон и покинул город Ахетатон.
Только хетты могут ковать этот благородный металл, из которого делают сверхпрочные клинки. – Секрет производства железа и в особенности стали хранился в тайне хеттскими мастерами и другим народам Ближнего Востока в те времена не был известен. Из железа хеттские кузнецы производили широкий ассортимент изделий. Из железа изготавливались различные украшения: кольца (для ношения их на руках и ногах), серьги, нагрудные украшения. Но особенно существенно то, что уже в то время из железа делались и предметы хозяйственного, бытового назначения и великолепное оружие. Одним из самых массивных железных изделий хеттских мастеров являлся сакральный трон. На нём во время религиозных ритуалов часто совместно восседали два человека – царь и царица.
...новым фараоном Хоремхебом. – Хоремхеб (также Харемхеб, Харемхаб; древнеегипетское «Хор в праздновании») – египетский фараон, правил в 1334-1306 годах до н. э. Уроженец городка Хутнисут в Среднем Египте. Выдвинулся на военном поприще ещё при Эхнатоне и Семнехкара. При Тутанхамоне и Эйе фактически управлял страной на посту главного военачальника, верховного управляющего царским хозяйством и т. п. После смерти или свержения Эйе стал царём при поддержке фиванского жречества, «призванный» к власти самим богом Амоном. Стремясь окончательно ликвидировать следы религиозных преобразований Эхнатона, восстанавливал по всей стране запустевшие храмы, объявил незаконными своих предшественников на троне и прибавил годы их царствования к своим. Восстановил Фивы в правах столичного города и центра культа верховного бога Амона, однако остался со своим двором в Мемфисе. Как и его предшественники, чтобы сохранить независимость от столичной и номовой родовой знати и жречества, опирался на служилую знать. При прямом участии Хоремхеба уже в конце правления Тутанхамона (ок. 1339 года до н. э.) Египет вступил в войну с хеттами, своими главными соперниками на Ближнем Востоке, из-за владений в Южной Сирии, однако к 1337 году до н. э., по-видимому, полностью утратил свои сирийско-палестинские владения. Около 1330 года до н. э. Хоремхеб, возобновив войну в Азии, дошёл до реки Евфрат, но вскоре был вынужден заключить договор с хеттским царём Мурсили II, по которому египетские владения фактически ограничивались Синаем (Газа в Южной Палестине была уже хеттской). Поход Хоремхеба в Нубию и снаряженная им военно-торговая экспедиция в Пунт были более успешными. Ко времени Хоремхеба, вероятно, относится сооружение гипостильного зала в Карнаке и возведение в этом храмовом комплексе двух двойных пилонов.
