Текст книги "Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж"
Автор книги: Олег Шишкин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 21 страниц)
А знающим тайну qππз, Великое дает возможность созерцать мир и жизнь ИЗ ЦЕНТРА В БЕСКОНЕЧНОСТЬ – глазом Будды.
В дальнейшем ознакомление с руководящей литературой марксизма обнаружило передо мной, что учение марксизма отнюдь не является непримиримым противником нравственного развития ОТДЕЛЬНОГО человека.
Но учение марксизма выражает эту идею сухим языком современной европейской науки – в оценке вопроса самого больного в науке о нравственности.
Марксизм говорит так: «Свобода состоит в основанном на познании необходимостей природы господстве над самим собой и над внешней природой» (Энгельс Анти-Дюринг, стр. 112–113 в нем. изд.). Широкие массы населения уверены, что марксизм совершенно отрицает то, что называется «духовным миром», «духовной сущностью». При ближайшем знакомстве с марксистской литературой ясно, что марксизм этой сущности вовсе не исключает.
Привлекаю Ваше внимание к следующим положениям Ленина: (Собр. соч. Т. X. С. 11 и 205. «Материализм и эмпириокритицизм», с. XXVII). Реально нельзя себе представить мысль, существующей без «материи». Остается одна лишь возможность подведения всего сущего под категорию «материя». Конечно, и противоположность материи имеет абсолютное значение только в пределах ограниченной области, в данном случае, – в пределах гносеологического (познавательного) вопроса о том, что признается первичным и что вторичным. ЗА ЭТИМИ ПРЕДЕЛАМИ ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ДАННОГО ПОЛОЖЕНИЯ НЕСОМНЕННА. Оперировать за пределами познавательных исследований с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с АБСОЛЮТНОЙ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬЮ, было бы громадной ошибкой.
Чувственное представление не есть существующая вне нас действительность, а только образ этой действительности.
Большевики взяли на себя действительно чудовищную ответственность перестроить воспитание и государство и общество в мировом масштабе.
За это их справедливо упрекают в излишней смелости, в излишней самонадеянности.
Но они решились взяться за это не за свой страх, а опираясь на самые серьезные основания, разработанные той самой европейской наукой, которая теперь выступает против них. Именно на самые серьезные труды европейской науки, освещающие вопрос об историческом и экономическом взаимоотношении общественных классов.
Они руководились вполне определенным научным мировоззрением, которое в эпоху русской революции опиралось на данные европейского естествознания, отвечающие именно этой эпохе. Но даже и при этом большевики не выставляли своего мировоззрения чем-то неприкосновенным, ненарушимо обязательным и вполне законченным.
Их мировоззрение вовсе не исключало и не исключает теперь возможности, необходимости и приемлемости добросовестной и разумно обоснованной совещательной помощи и совещательных поправок.
Ленин в своем сочинении прямо говорит: «Марксизм не догма, а руководство к действию. Мы не претендуем на то, что Маркс или марксисты знают путь к социализму во всей его конкретности. Это– вздор. Мы знаем НАПРАВЛЕНИЕ этого пути, мы знаем, какие классовые силы ведут к нему, а конкретно, практически, это покажет опыт миллионов, когда они возьмутся за дело» (Ленин. Собр. соч. Т. 14. Ч. 2. С. 83–84).
Лежащая в основе мировоззрения большевиков натурфилософская система материализм, по словам самих большевиков, с каждым составляющим эпоху открытием, как в области естествознания, так и в области истории человечества, ИЗМЕНЯЕТ СВОЮ ФОРМУ (А. Деборин. «Ленин – воинствующий материалист», XXXVII).
Единственно, чего требуют большевики, это «не смешивать форму материализма с основной сутью, не изменять сути материализма под видом критики».
Таким образом, вырастает главный вопрос, насколько эта суть, в данном случае не подлежащее изменению представление о материи согласно с учением об qππзΔ основе мироздания.
Марксизм отвечает на этот вопрос следующим образом:
«Основные формы всякого бытия есть пространство и время».
«Время и пространство не формы рассудка, а формы бытия, то есть объективные категории».
«Человеческие представления о времени и пространстве относительные, но, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней» (Ленин. Собр. соч. Т. X. С. 143).
«Опыт и познание все более приспособляются к объективному пространству и времени, все правильнее и глубже их отражая» (там же. Т. X. С. 154).
«В мире нет ничего, кроме ДВИЖУЩЕЙСЯ материи и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени».
«Диалектический материализм (марксизм) рассматривает всякие физические учения о строении материи лишь как относительное приближение к объективной действительности, которая никогда не может совпасть целиком с физическим понятием материи, которая на каждой ступени развития науки отражает лишь данный предел объективной реальности» (там же. Т. XVII).
«Философское понятие материи не означает иное, кроме как объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им» (Ленин. Собр. соч. Т. X. С. 108).
Философское понятие материи связано неразрывно лишь с одним свойством ее: оно утверждает существование, объективное бытие материи, существование ее вне нашего сознания (А. Деборин. Там же. XIX).
Теперь нужно разрешить вопрос:
Как, в какой мере представляет себе марксизм эту основную реальность? Она, по словам марксистов, представляет из себя «бесконечный во времени и пространстве, беспрестанно развертывающийся процесс путем бесконечного составления конечных величин» (Энгельс в изложении А. Деборина. Там же. XVII).
Другими словами, марксизм отличается от других философских систем (дуалистических, агностических, интуитивистических и пр.) в корне тем, что «материализм марксистов исходит из признания существования вне нашего сознания вечно движущейся и изменяющейся материи».
Носят ли эти движения и изменения основы мироздания характер хаотичности и беспорядочной революционности, в которой обычно упрекают большевиков?
В ответ на это учителя марксизма рисуют такую картину:
«Материализм отстаивает объективную, закономерную и необходимую связь между явлениями» (А. Деборин. Там же. XXII).
«Материалистов от других философов бесповоротно отделяет утверждение, что источником познания, причинных связей является объективная закономерность природы» (Ленин. Собр. соч. Т. X. С. 129).
«С точки зрения материализма причинная зависимость выражает определенное отношение между реальными вещами» (А. Деборин. «Ленин – воинствующий материалист». Там же. XXXI).
«Человеческое понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, искусственно изолируя те или иные стороны одного единого мирового процесса» (Ленин. «Материализм и эмпириокритицизм». Гл. 3. С. 114).
«Элементы закономерности, причин и следствия, имеют значение как таковые, лишь в применении к отдельному случаю. Но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия» (Энгельс. Анти-Дюринг. С. 8).
Теперь вопрос, как смотрят учителя марксизма на значение свободы в этом закономерном механизме. Вопрос– похоже ли в этом учение марксизма на проповедь произвола, беспорядочного разрушения?
Марксизм отвечает так: «не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом познании возможности планомерно заставить законы природы действовать для определенных целей» (Энгельс. Анти-Дюринг. С. 112, 113, нем. X изд.).
«Свобода состоит в основанном на познании необходимостей природы, господстве над самим собой и над внешней природой» (там же).
«Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первой линии те последствия, на которые мы рассчитывали, но во второй и третьей линии, совсем другие непредвиденные последствия, которые слишком часто уничтожают значение первых.
Мы ни в коем случае не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим народом, как кто-либо, находящийся вне природы, мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгами принадлежим ей и внутри нее находимся, и все наше господство состоит в том, что мы, в отличие от других существ, умеем постигать и правильно применять ее законы» (Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. С. 101–103).
Каким же путем предполагает марксизм вести человечество к овладению мировой универсальной закономерностью, наличие коей им осознано, как видно из вышеизложенного. И осознано не в смутной форме, но определенно и непререкаемо.
Ленин совершенно точно определяет этот путь в самом главном, в развитии науки, от которой зависит наиболее глубокое познание законов, управляющих миром.
Ленин настойчиво подчеркивает необходимость «в каждом моменте математических формулировок физических явлений следить за тем, чтобы математическому элементу отвечал физический элемент (физическое явление), чтобы математический элемент не заменял бы элемента физического.
«Если ученый или исследователь забывает это требование, то он неизбежно впадает в заблуждение» (Ленин. Собр. соч. Т. X. С. 259).
Вы видите сами, что это требование полностью соответствует главной тайне священного счисления (Мате-Маха) универсальной науки.
Остается проанализировать основания очевидной враждебности большевиков, в частности Ленина, не только к «Богу клерикалов», но и вообще к самой идее Бога.
Ленин ясно отвечает на это цитатой из Фейербаха: «…теизм допускает бытие существа отличного от природы, и вносящего порядок, целесообразность и закономерность в природу, самое по себе хаотичную, чуждую всякой определенности. Разум теистов есть разум, находящийся в противоречии с природой, абсолютно лишенный понимания сущности природы.
Разум теистов разрывает природу на два существа – одно материальное, другое формальное или духовное» (Ленин. Материализм и эмпириокритицизм. Гл. 3. С. 113).
Против такого именно Бога непримиримо борются марксисты. Проповедь же об ином Боге, безлично истинном, которая могла бы выдержать беспристрастную критику здравого смысла в странах цивилизованного Запада, не раздавалась в течение тысячелетий. И почерпнуть сведения о безличном истинном Боге, об истинном содержании ценности религиозного чувства, тем более о ценности культа большевикам было по совести неоткуда.
Таким образом, внимательное изучение натурфилософских оснований марксизма, как совершенно самостоятельного оригинального научно-философского течения, обнаружило передо мной с исчерпывающей очевидностью, что:
1) Все натурфилософское учение марксизма сводится к положению: «мировой субстанцией (основой) является нечто вечно подвижное, вечно и бесконечно меняющее форму.
Процесс этой подвижности и трансформации объективен, то есть, имеет место в мире независимо от восприятия и сознания наблюдающего. Вечное движение и вечные трансформации единой сущности, сопровождающее этот процесс, внутренне закономерно связаны.
Все явления феноменального мира являются лишь пространственно-временными видами единой, вечно движущейся сущности, абсолютное познание коей для человека в его современной форме существования недоступно. В зависимости от сего понятие человека о всем относительно.
2) Марксизм есть глубоко и последовательно монистическое понимание.
3) Диалектическое (марксистское) понимание мирового процесса представляет этот процесс развивающимся по пути ступеней закономерности, а не беспорядочных, выражающихся в законе: «Количественное накопление в определенных моментах обнаруживается в новом качестве».
4) В натурфилософии марксизм неумело и уродливо (оттого, что он вырос в обстановке западного аналитического воспитания) стремится к синтетическому, созерцательному методу исследования. Но он подлинно к нему стремится.
5) Представление учителей марксизма об основной Мировой Субстанции, о «материи» (по их терминологии), вплотную подходит к картине, открываемой qππзΔ, и является здоровым и прочным основанием к планомерному расширению кругозора в сторону разумного, научно аргументированного осознания истинной картины мирового процесса, обнаруживаемы.
6) Представление марксизма о взаимоотношении цивилизации и природы открывает для владеющих тайной qππз полную возможность совещательного участия в разумном обосновании и широком проведении в жизнь технических оздоровляющих методов Доисторической Универсальной Науки.
Всестороннее обсуждение этого и глубокое раздумие привели меня к убеждению, что в марксизме человечество имеет начало именно такого мирового движения, которое должно привести человечество к тому великому столкновению цивилизации, которое выражено в древнейших преданиях всех народов восточных.
У ламаистов в легенде о «Шамбалийской войне». У мусульман– в легенде о пришествии Махди из Джабулая. У христиан и иудеев– в легенде пророка Иезекииля о великой последней войне между севером и народом праведных, собранном из всех народов, живущих на вершине земли, – каковое описание явно отвечает той же Шамбале (Иезекииля XXXVI 8, 10, 11, 14, 16, 18, 22, XXXIX, 2, 4, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 20; и III Ездры V, 5).
Это убеждение мое нашло себе подтверждение, когда я встретился с русскими, тайно хранившими в Костромской губернии традицию qππзΔ.
Эти люди значительно старшие меня по возрасту и, насколько я могу оценить, более меня компетентные в самой универсальной науке и в оценке современного международного положения. Выйдя из Костромских лесов в форме простых юродивых (нищих), якобы безвредных помешанных, они проникли в Москву и отыскали меня, служившего тогда (в 1923–1924 гг.) в качестве научного сотрудника Главнауки.
Посланный от этих людей под видом сумасшедшего произносил на площадях проповеди, которых никто не понимал, и привлекал внимание людей странным костюмом и идеограммами, которые он с собой носил… (Михаил Круглов живет в настоящее время на Волге, в г. Юрьевце Иваново-Вознесенской губернии, ул. Свердлова, собствен, дом). Этого посланного крестьянина – Михаила Круглова– несколько раз арестовывали, сажали в ГПУ, в сумасшедшие дома. Наконец пришли к заключению, что он помешанный, но безвредный. Отпустили его на волю и больше не преследуют.
В конце концов с его идеограммами случайно встретился в Москве и я, который мог читать их и понимать их значение.
Таким образом установилась связь моя с русскими, владеющими древнейшей русской ветвью Традиции qππзΔ.
Когда я, опираясь лишь на общий совет одного южного монгола решился самостоятельно открыть перед наиболее глубокими идейными и бескорыстными государственными деятелями большевизма тайну qππзΔ, то при первой же моей попытке в этом направлении, меня поддержали совершенно неизвестные мне до того времени хранители древнейшей русской ветви Традиции qππзΔ.
Они постепенно углубляли мои знания, расширяли мой кругозор.
А в нынешнем году в период с 28 февраля по 7 марта формально приняли меня в свою среду и формально уполномочили меня в марте месяце этого же года известить всех владеющих Традицией qππзΔ о нашей работе в России.
Это именно полномочие я и выполняю настоящим письмом.
Я не смею утруждать Вас никакими личными просьбами.
Я значительно беднее Вас знаниями и жизненным опытом (мне 46-й год). И посему я не смею ожидать от Вас исключительного уважения к моим взглядам и к моему незначительному научному багажу.
Я лишь позволю себе почтительно просить Вашего внимания к моей весьма, быть может, наивной оценке современного положения. В том числе и по отношению к близкой Вам, к родной Вам культуре и народности.
При наличии такого соотношения политических сил, которое наблюдается и вырастает с каждым днем, грандиозная борьба между Востоком и Западом рано или поздно неизбежна.
В момент наивысшего морального подъема и идейной чистоты Русская Социальная Революция, не обладая еще знанием той Великой Ценности, которой скрыто владеет Восток, в лице Ленина ИНТУИТИВНО осознала ценность идейной поддержки Востока и необходимость идейного контакта с ним.
Ныне Россия снова рискует потерять связь с Востоком, с каждым днем бесповоротно зарываясь в идейные компромиссы с Западом и, СОВЕРШЕННО ИГНОРИРУЯ БЫТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ И МНОГОТЫСЯЧЕЛЕТНИЙ ОПЫТ ВОСТОКА.
Во всяком случае, Россия в данную минуту СОВЕРШЕННО ДАЛЕКА ОТ ПОНИМАНИЯ ТОЙ ВЕЛИЧАЙШЕЙ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ, КОЕЙ СКРЫТО ВЛАДЕЕТ ВОСТОК.
Взрывы энтузиазма и симпатии к России, сопровождающие революционные движения восточных народов, опирающихся на сочувствие и идейную поддержку советской власти.
Симпатии народов Востока к России реальны до тех пор, пока Россия не посягает на коренные основы самобытности Востока. А такое посягательство рано или поздно неизбежно.
Ибо советская власть к 11-му году революции НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ СУЩНОСТИ КУЛЬТУР ГЛУБОКОГО ВОСТОКА.
В течение 10 лет существования специальных школ, основанных в России для сношений с Востоком, не выпущено ни одного человека, знакомого с разговорным тибетским языком и с обиходным, а не классически-церковным тибетским алфавитом. До того момента, когда я, пишущий эти строки человек посторонний– ученый совершенно иной специальности (в 1924 году), через студентов поднял движение за предоставление студентам монгольских разговорных словарей, слушатели Института живых восточных языков были лишены всякой возможности ознакомиться с разговорной речью, даже монгольской, не только тибетской.
На мои попытки привлечь внимание ученых кругов в академической среде к Вашему руководству тибетского языка, к Вашей лично опытности, как лично посетившего Тибет – я встретил со стороны всех без исключения ориенталистов самое горячее утверждение, что Ваши руководства безграмотны, что Вы пишете о Тибете небылицы.
Вашего руководства тибетского языка нельзя достать в России теперь нигде и ни за какие деньги.
Между тем как коренной тибетец (Ванчок Доржи) у меня на глазах, увидя у меня это руководство (я намеренно вырвал из книги заглавный лист с Вашей фамилией), буквально вцепился в него. С радостью перечитывал, находя массу знакомых, родных оборотов. Утверждал, что это руководство несравненно лучше Шмидта, Беля и пр.
Настойчиво просил его у меня для переписки.
Он был страшно изумлен, когда я сказал, что автор руководства Вы – Цибиков.
По словам Ванчок-Доржи, он в Верхнеудинске был знаком с Вами. Но когда лица, являвшиеся для него высшим авторитетом (ламаисты – я не буду называть их), и русские профессора сказали ему, что Вы, Цибиков, непримиримый ненавистник Тибета и что Вы распространяете про Тибет самые порочащие его вещи в своих сочинениях, он, Ванчок-Доржи, перестал с Вами кланяться. Я передаю этот факт, как типичный способ отстранения от контакта с идейными руководителями советской власти идейных работников Востока, могущих познакомить эту власть с истинным, а не выгодным для Запада обликом глубокого Востока, в частности Тибета.
Для нас не может быть тайной, что группа ориенталистов, держащихся в вопросе о Востоке всецело западной, во всяком случае старо-западно-европейской ориентации, группа, для которой высшими, непререкаемыми авторитетами является школа Рокхила, Остина, Уодделя и Свен-Генина, что эта группа отделила Бурятию, Монголию и Тибет от ушей и взора идейных руководителей советской власти непроницаемым барьером. И бросила эти страны в полном объеме в руки спрятавшихся за политической безответственностью, за своей беспартийностью, за академическим авторитетом ориенталистов. Именно эти ориенталисты в действительности двигают своим научным авторитетом все культурные шаги и культурно-политические мероприятия Советского правительства в отношении Востока и восточных окраин. В зависимости именно от этого барьера своеобразность быта Востока, особенно для Востока ценная, советской властью изучается не самостоятельно, а расценивается поверхностно, по готовому «освященному» высшим ученым авторитетом шаблону. – «Made in England». Расценивается как суеверные пережитки дикарей, с коими необходимо бороться непримиримо, во имя коммунизма, во имя «высшей цивилизации» на благо человечества.
Из такого, инспирированного определенной группой ориенталистов, взгляда вытекает целый ряд самых резких, самых грубых политических мер, которые возбуждают справедливое негодование восточных масс и бесповоротно отталкивают от идейного сотрудничества с советской властью наиболее бескорыстных и наиболее глубоких работников окраинных национальностей.
Советская власть искренне убеждена, что она разрушает вредные пережитки восточных народов. Искренне уверена, что, ломая коренной быт Востока, она несет «бедным дикарям» подлинные блага европейской цивилизации.
Это взаимное непонимание логически в конце концов должно привести к тому, что Россия окажется в рядах западных угнетателей Востока.
Во всяком случае, именно угнетателем будет представляться широким массам Востока Россия, не понимающая ценности того, что она разрушает.
До тех пор пока руководители Советской России не поймут, какой высочайшей позитивной ценностью разума о глубокой древности владеет Восток скрыто, эти руководители из самых лучших, из самых чистых побуждений обречены делать один за другим ряд грубых разрушительных, гибельных и для Востока и для России шагов.
Это положение с каждым днем усложняется, с каждым днем несет новые угрозы международному миру вообще и дружеским отношениям России с Востоком в частности.
Единственно возможный, разумный и совершенно необходимый выход из этого положения – скорейшее ознакомление крупнейших идейных руководителей советской власти с истинным положением вещей, с истинной ценностью тех древнейших бытовых особенностей Востока, к разрушению которых советская власть подходит так примитивно и грубо, не из злостных побуждений, но по неведению – действуя с глазами, завязанными ей авторитетом западноевропейской академической науки.
Самым сильным, самым неоспоримым и убедительным орудием в этом может послужить подтверждение, что Восток до сих пор владеет в неприкосновенности не только случайно уцелевшими практическими формулами тантрической науки, но и всей разумно обосновывающей ее теорией qππзΔ.
Это с неопровержимой достоверностью докажет советской власти, что Восток владеет глубоким, разумным и в полном смысле позитивным научным обоснованием тех древнейших бытовых особенностей, которые он упорно защищает от грубого разрушения.
Советская власть станет перед очевидным фактом того, что в лице идейных вождей именно самобытного, а не европеизированного Востока она имеет не только братьев по наиболее близкой к коммунизму философской идеологии, но братьев, старших не только по историческому, но и по научному опыту.
Я имею конкретные доказательства того, что предлагаемый мною выход не утопия и не наивная индивидуальная попытка. С одной стороны, в России уже имеются конкретные лица, глубоко и детально владеющие знанием древнейшей русской ветви. Эти лица настойчиво стремятся осведомить руководителей России о величине той общечеловеческой ценности, ветвь коей они держат в руках.
Эти лица уже в течение двух с половиной лет, сначала неведомо для меня, а теперь открыто, поддерживают мои личные шаги в этом направлении. Эти лица готовы участвовать в совещании о формах разумного обоснования и доказательства перед советской властью позитивности и общечеловеческой ценности.
Эти лица формально уполномочили меня 7 марта 1927 года обратиться немедленно с призывом к этому совещанию в России, ко всем нашим братьям по знанию qππзΔ других национальностей.
Представители мусульман, в лице шейхов ордена γλέù древнейших мусульманских родов, наследственно владеющих знанием qππз в форме тех или иных из 12 дисциплин (в среде мусульман я теперь научно работаю), уже выразили готовность участвовать в совещании и подтверждении перед советской властью, что qππз жива до сих пор на мусульманском Востоке, в Аравии, Африке, в Индии и на о. Ява.
Уже установлены связи в этом направлении с Кавказом.
С другой стороны, в Москве имеется конкретная группа представителей советской власти высочайшей государственной компетенции (не из среды оппозиции), которая не только с интересом, с сериозностью и благожелательностью ожидает проведения в жизнь этого совещания и оформления его совещательного голоса, но и является группой, достаточно глубоко посвященной в основные теоретические тайны qππз.
В течение двух лет эта группа занималась под моим руководством изучением теории qππз в основных ее пунктах и сравнением с теоретическими основами западной науки.
В настоящее время эта группа пришла к единогласному заключению, что обнаруженные перед нею научные положения qππзΔ представляют из себя подлинно высокие научные ценности, а отнюдь не продукт суеверия и наивной мысли дикарей.
Для всякого знакомого с подлинным, а не выродившимся или злостно искажаемым обликом истинных вождей русской революции ясно и неоспоримо, что опасность и идейного разрыва с Востоком стоит в зависимости не от злой воли современных идейных вождей России, но единственно от подлинного незнания с их стороны того, что для поднятия и оздоровления угнетенной части человечества на Востоке реально существуют неизмеримо более чистые объективные и мощные пути, чем пути западной цивилизации.
На протяжении своей служебной научной работы мне приходилось сталкиваться с крупнейшими политическими деятелями современности.
И совесть и здравый смысл обязывают меня подтвердить, что обывательские представления о «жестоких, грубых и безграмотных большевиках» бесконечно далеки от действительных личностей, живых и подлинных «БОЛЬШИХ БОЛЬШЕВИКОВ», с коими непосредственно сталкивала меня жизнь.
Быть может, это парадоксально для живущего далеко от центра, но грубые и жестокие меры принуждения в России применяются ныне исключительно в политической борьбе, в борьбе с враждебными предательскими посягательствами – в борьбе за государственную власть.
В работе же научно-исследовательской и даже в консультативно-совещательной форме политической работы идейные руководители России на моих глазах совершенно не проявляют стремления к насилию даже по адресу своих идейных антагонистов.
Пример моей собственной деятельности «беспартийного», который в течение 10 лет не стеснялся в своих выступлениях перед правительственными и партийными руководителями открыто подчеркивать свое коренное расхождение с партийной идеологией и тактикой в целом ряде самых коренных вопросов, к примеру в вопросе о религии, о семье, о воспитании, об основной тактической точке зрения партии– оправдываются ли целью средства или нет.
Совесть и знание тайны qππз обязывает меня свидетельствовать, что со стороны крупных партийцев, от коих я зависел, несмотря на крайне подчас резкую форму моего идейного протеста, никакого поползновения к духовному или даже к политическому насилию по моему адресу я ни разу за 10 лет не встречал.
Что же касается оценок отношения большевиков к идейной работе со стороны интеллигентов, посещающих Ваш край во время экспедиций, то пристрастность их не может не быть для Вас ясна.
По совести и крайнему моему разумению, я вижу себя вправе утверждать, что человеку, который пойдет из побуждений действительно бескорыстных и с намерениями действительно чистыми, с точки зрения не узкоклассовой, а общественного порядка– на консультативный контакт с группой крупнейших политических деятелей (старых партийцев), посвященных в Москве в тайну qππз, ждать какого-либо насилия по адресу себя, как и тревожиться за то, что сообщенное будет использовано в порядке насилия, нет никаких объективных оснований.
Проделанная мною в России подготовительная работа реально гарантирует совещание от подозрений в мистификации и обеспечивает вполне доброжелательное вдумчивое, полное внимания, интереса и понимания отношение со стороны политических деятелей России, обладающих конкретными правомочиями по проведению в жизнь, в самом широком масштабе, весьма многого из тех воспитательно-технических методов, которыми владеет qππзΔ.
Государственная и партийная компетенция группы партийцев, посвященных в Москве настолько реальна и мощна, что она вполне может и готова обеспечить широкое совещание посвященных[260]260
Знак братства (О. Ш.)
[Закрыть] в Δ полной неприкосновенностью, свободой и всеми гарантиями, защищающими участников этого совещания от непонимания и преследования высших органов власти на местах.
Совещание может быть изолировано от всякого соприкосновения с текущей политической жизнью, от обязанностей выполнять какие бы то ни было политические и служебные задания.
Резолюции его могут, если необходимо, не подвергаться никакому опубликованию и поступить лишь в качестве анонимного консультативного (совещательного) материала в Высшие Государственные органы, изучающие и вырабатывающие бытовые и культурные мероприятия по отношению к восточным окраинам и к Востоку.
Подробная конкретная программа совещания может быть обсуждена на местах предварительно.
Все жилищные, материальные и политические гарантии, как и формальные гарантии неприкосновенности участников совещания, не замедлят направить Вам на местожительство органы Высшей Государственной компетенции, как только будет достигнуто принципиальное согласие участвовать в совещании со стороны посвященных в ламаиской ветви.
К вышеизложенным соображениям в пользу неотложной необходимости совещания в России посвященных в qππз я вижу необходимость присовокупить следующее: участникам совещания не придется нарушать обетов, данных при посвящении в Традицию. От них не требуется и не ожидается инициативы открытия тайны qππз.
Им предоставляется право высказываться только тогда, когда пригласившие их на совещание обнаружат перед ними знание qππз, и высказываться лишь в границах обнаруженного.
От них ожидается лишь правдивое сообщение, владеет ли Восток в данную минуту полнотой qππз братский совет и указание, какие пути ведут к изучению Δ для европейца и есть ли пути примирения и отбора достижений европейской цивилизации с точки зрения qππзΔ.
С другой стороны, внимание посвященных в qππз должно быть в полной мере привлечено к следующему фактическому положению. За границей – во Франции уже популяризируется теория проф. Тушэ, рисующая картину физических процессов космического пространства в такой форме (см. «Вестник знания» № 1 за 1927 г. Проф. Эмиль Тушэ (Франция). Тайны Солнца).
Для посвященного в тайну qππзΔ не может быть сомнений, что западноевропейская наука случайно натолкнулась в этой теории на механизм, составляющий главную тайну qππзΔ.
