Текст книги "Журнал Наш Современник 2008 #8"

Автор книги: Наш Современник Журнал

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 31 страниц)

ПОЭТИЧЕСКАЯ МОЗАИКА

ВЯЧЕСЛАВ ХАРИТОНОВ

СИСТОК СТАРЬЁЩИКА

Чего б, казалось, проще – А приводил в восторг Нас, пацанов, старьёвщик И глиняный свисток.

Вмиг забывалась шалость: Все по боку дела! Так птичка заливалась И так к себе звала.

Слетались мы на площадь, Как стайка воробьёв: – Свистульку дай, старьёвщик, За старое тряпьё!..

День угасал, расцвечен Мелодией свистка. И опускался вечер На кудри тальника.

И уходил старьёвщик, Пожитки взяв свои. Но ликовали в роще Заречной соловьи.

Мол, никуда не деться, Диктует жизнь своё: Расстаться с птичкой детства, С майоликой её.

СЕРЁДЫШ

Для меня в зените лета Эта заводь, этот мыс, Словно рифма для поэта, Окрыляющая мысль.

Столько их на Волге нашей, Неприметных островов, – Не смогли к названью даже Подобрать достойных слов.

На прославленной излуке Волги-матушки реки В камышах плескались щуки, Глубь терзали судаки…

Были редкими трофеи. В том-то ведь и прелесть вся! Ветерок вечерний веял, Вкус свободы привнося.

И, людских забот не зная, Завершением стиха Окрыляла ночь – тройная, Незабвенная уха.

МУЗЕЙ РЕПИНА ШИРЯЕО

Простите мне невольный трепет. У жигулевских этих скал Рождён Ширяевец, и Репин Здесь краски нужные искал.

Мешая смело охру, сурик И бесподобную лазурь, Он грезил, бурлаков рисуя, Предчувствием грядущих бурь.

До них Илья Ефимыч дожил: Как судьбы были ни горьки, А бечеву порвали всё же Его босые бурлаки.

Вглядитесь в лица их простые – Да так ли уж они просты? В их облике – сама Россия Перед броском из нищеты.

НАДЕЖДА ЧВАНОВА

* * *

Душа моя тревожная Дрожит, как тонкий лист, Как будто ноты сложные Выводит в ней флейтист.

Всё с ожиданьем связано, Всё связано с весной. Как звуки, чувства разные Нахлынули волной.

Соломинкою тонкою Плыву по ручейку. Спою ли песню звонкую Я на своём веку?

И сколько мне отмерено Весенних ярких лет?.. Я лишь в одном уверена: Прекрасен белый свет!

* * *

Неладен мир, где дети брошены, Где им тепла недостаёт… И раскатились, как горошины, Тая в сердцах обиды лёд,

По детдомам, вокзалам, улицам. А те, кто должен их любить, Наверно, вовсе не волнуются, Что меж сердцами рвётся нить.

Нет, слава Богу, дней, печалящих Большими жертвами войны, Нет грандиозного пожарища, Где семьи были б спалены.

Так отчего же, люди милые, Гневите Господа опять, Бросая тех, кого и силою У вас не должно бы отнять?!

ВАЛЕНТИНА ЮДИНА

КРЕЩЕНСКОЕ

За святой водою в три колодца Посылала бабушка меня. Полночь. Снега скрип. Сердечко бьётся. Ни в одном окошке нет огня.

Обошла колодцы без оглядки По притихшим улочкам ночным. На прогоне сеном пахло сладко, Да тянуло с крыш дымком печным.

Лишь луна за мной следила зорко, Иногда теряясь в облаках. В стенки сруба стукалось ведёрко, Скалывая льдинки на боках.

Из колодцев ночкою морозной, Укрепив молитвою уста, Я не воду доставала – звёзды, Как благословение Христа.

Воротилась узенькой тропинкой. Принесла домой живой воды… Тенькали тихонько звёзды-льдинки, Охраняя дом наш от беды.

ЛЮДМИЛА ФЁДОРОВА

* * *

Здравствуй, осень плодоносная! Бабье лето, дни прекрасные! Грозы, астры, ночи звездные, Винограда листья красные. Греет солнышко, нас радуя, Горизонта четки линии. Отражают в росах радугу Винограда гроздья синие. Далеко снега пушистые, Вьюги далеко метельные… Нынче – яблоки душистые, Винограда гроздья хмельные. Не смотри глазами грустными, Не целуй меня украдкою… Ах, какие все же вкусные Винограда гроздья сладкие!

СЕРГИЙ, архиепископ Самарский и Сызранский ОТ РЕЛИГИОЗНОГО ОСПИТАНИЯ – К ОЗРОЖДЕНИЮ РОССИИ

– аше ысокопреосвященство, расскажите, пожалуйста, о системе религиозного образования и воспитания, существующей в Самарской епархии.

– Эта система многогранна. Начиная с православного детского садика, который не первый год действует в Сызрани, и заканчивая Православной Духовной семинарией, которой в этом году исполняется 150 лет со дня основания и 15 лет со дня возрождения. Есть у нас воскресные школы, две православные гимназии, общеобразовательная школа с углублённым изучением славянского компонента и православной веры, при которой действует домовой храм. Мы стремимся объединить все интеллектуальные силы области, как духовные, так и светские, в борьбе за достижение общей цели. Она заключается в воссоздании образа Божия в человеке. Эта благородная цель может быть достигнута только через максимальное насыщение образовательного пространства нашим исконным духовным наследием. Семинария явилась весьма эффективной базой для проведения крупных просветительских мероприятий: конференций, симпозиумов, церковно-государственных форумов с подключением общеобразовательной и высшей школы.

месте с Самарским институтом повышения квалификации и переподготовки работников образования мы создали действенную систему формирования преподавателей "Основ православной культуры". За эти годы выпущено более 500 человек, которые теперь могут квалифицированно преподавать этот предмет. Пока шла полемика, вводить или нет ОПК в образовательное пространство, мы в регионе поэтапно делали свое дело, и теперь у губернии есть реальная возможность возглавить процесс внедрения в школы России предметов духовно-нравственного цикла, на что сейчас есть политическая воля руководства страны. настоящее время осуществляется следующий этап духовного просвещения: создание теологических кафедр в вузах области. Сегодня они реально действуют в семи ведущих вузах губернии. Это уже немало. Еще одно нововведение, которое мы начали воплощать в жизнь Самарской области, – создание духовно-образовательных центров. Они показали себя еще эффективнее, чем традиционные воскресные школы. Создание таких центров позволяет вести внешкольную и кружковую работу, с помощью муниципалитетов оплачивать работу привлечённых из общеобразовательных школ учителей. Духовно-образовательные центры открываются прежде всего на базе вновь создаваемых приходов. Так сложилось, что под храмы в нашей епархии приспосабливались, как правило, заброшенные столовые, разрушенные детские сады, ясли. От них, к сожалению, отказывались хозяева: заводы, комбинаты, учреждения. Муниципалитеты не могли или не хотели тогда их финансировать, и мы, с Божией помощью, на свои средства и при содействии благотворителей обустраивали там приходы.

Ныне мы вовлекаем в воспитательный процесс на базе этих объектов те же муниципалитеты и образовательные учреждения. этом году мы «выбили» ставки для преподавателей ДОЦ. Прообразом этих центров были в советскую эпоху дома технического творчества и Дворцы пионеров, где проходили занятия по интересам: спортивной, технической и творческой направленности. Мы разработали Устав такого центра. Конечно, дети у нас приобщаются и к традиционной культуре: осваивают народные промыслы, изготавливают предметы, необходимые для богослужения, обучаются азам духовного пения, православной журналистики. Я думаю, что за этими центрами будущее. едь мы спасаем детей и подростков от влияния улицы, криминальной среды, от наркотиков, от растления. Божией милостью уже создано около пятидесяти таких центров. Слава Богу, что у нас учреждена межвузовская кафедра православной педагогики, проводится межвузовская работа с преподавателями. Мы готовим на базе педуниверситета студентов, они проходят практику и затем уже на приходах могут вести воспитательную работу. Это очень значимо, об этом говорил еще Иван Ильин в книге «Наши задачи». ажно, что священники вовлекаются в образовательное пространство. На селе триада врач – учитель – священник должна составлять костяк интеллигенции и пробуждать в людях ответственность перед Богом и собственной совестью.

Сегодня во многих школах области преподают Основы православной культуры. Так вот, в одной из сельских школ, где учатся немало инославных – татар, казахов, армян, – преподаватель попросила ребят, чтобы родители, не согласные с преподаванием Основ, написали об этом заявление. Из 250 учащихся никто такого заявления не принес. се родители были "за". Русское Православие не оскорбляет ничьих чувств.

– Ас другой стороны, в еврейских школах изучают книгу Шулхан Арух, которая во многих странах признана человеконенавистнической. ней сказано, что человеком может считаться только еврей, исповедующий иудаизм. Даже еврей-христианин человеком не считается. И ничего. Никакой шумихи, которая раздута вокруг преподавания Основ православной культуры, нет.

– Это, конечно, ужасно. И в этом в первую очередь виноваты средства массовой информации и тот клан людей, который всегда пытался и пытается влиять на власть… А что мы имеем на деле? озьмите, к примеру, "Энциклопедию регионов России". Там написано, что в нашем регионе несколько десятков школ с чувашским, татарским, мордовским компонентами, даже по две с польским и еврейским. А с углублённым изучением славянской истории и культуры – одна. И при этом пытаются обвинить русских в том, что мы "тянем одеяло на себя". Хочу привести слова из "Русской доктрины", где очень хорошо прописано, что нужно сегодня сделать: " СМИ, культуре, образовании, науке должны быть инициированы мощные программы оздоровления и очищения, проветривания нашего нравственного и интеллектуального пространства, поощрения и прямой пропаганды общественно полезных инициатив, создания культа духовных ценностей". от что сегодня главное.

– ладыка, во многих европейских странах религиозные предметы в школах и вузах входят в число обязательных. Без них невозможно получить полноценное образование. Как ы оцениваете достигнутое в Европе?

– ерующие там, как и у нас, платят налоги, поэтому, естественно, в школах введены соответствующие дисциплины, и труд преподавателей религиозных предметов оплачивает государство. Есть в учебной программе и светская этика. Можно изучать традиционные религии. По решению родителей ребёнок выбирает для себя какой-то учебный предмет.

К сожалению, надо отметить, что Европа утрачивает свои ценности. Лютеранская Церковь Германии и Католическая Церковь говорят об этом совершенно открыто. Происходит новое великое переселение народов. Принимаются законы, оторванные от христианской традиции, легализующие грех. Секуляризация видна в Европе во всём, но вместе с тем нарастает и тоска по консервативным христианским ценностям, отсюда тяга к Православию. Характерно, что ныне здравствующий епископ Германский и Берлинский Марк, как и многие другие священнослужители на Западе, пришёл в Православие из протестантской среды. Уверен, тяга к христианским ценностям поможет преодолеть обмирщение и бездуховность Западного мира. Заметьте, что изменение Европы, её идеологии, идёт от размывания национальной идентичнос-

ти

ти, культуры. Глобализация замахивается уже на религиозные функции. И европейцы это понимают. Уже более 10% жителей Германии не принадлежат к коренной национальности. Это очень много. о Франции инородцев ещё больше, и они невосприимчивы к культуре коренного народа. Европейцы уже сейчас печалятся об утрате христианских ценностей. Та же проблема и на нашем Дальнем остоке. Это может и должно нас объединять. Как сделать, чтобы человек задумался над пагубностью всеобщего смешения?

ера, традиции предков способны предотвратить утрату духовных ориентиров, а как следствие, потерю независимости. Безразличие в вопросах веры проистекает от сибаритства и боязни внутреннего самоограничения. Отсюда идёт выхолащивание христианских ценностей, путь к бездне. Это заставляет еще глубже задумываться о сегодняшней духовно-нравственной ситуации в Европе и России.

– ладыка, из всего ами сказанного выходит, что в первую очередь необходимо пробуждать народ, ориентируя на русские православные ценности, надо бороться за СМИ. Значит, неслучайно, что ы выступаете не только в религиозных изданиях, но и в таких светских патриотических, как «серусский соборъ», «Молодая гвардия», являетесь постоянным автором «Нашего современника»...

– Меня подвигает на это не только долг Архипастыря, но и долг гражданина и патриота. Передо мной пример подобного служения – большой духовный писатель, один из моих предшественников на Самарской кафедре Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Я люблю мою великую Родину – Русь Святую, люблю малую родину – Рязанщину, "страну берёзового ситца". Мне больно смотреть на брошенных детей и стариков, забытых нашим государством. И все эти так называемые нацпроекты напоминают лоскутное одеяло. А нужна глубинная реформа, основанная на православных ценностях и самобытной Русской цивилизации. Основой такой реформы должна стать активная позиция самого народа. Но народ чаще всего безмолвствует, одурманенный СМИ. от поэтому я и стараюсь как можно чаще выступать на страницах газет и журналов, в первую очередь патриотических.

– Большое спасибо за беседу, аше ысокопреосвященство.

Подготовили Владимир Осипов и Михаил Щербак

ОЛЕГ КОРНИЕНКО НЕУГОМОННОЕ СЕРДЦЕ

«25 июля 1906 года в Ольгиной общине сестер милосердия „Красный крест“ скончалась от менингита местная писательница А. Л. Тургенева, подписывавшая свои произведения псевдонимом А. Востром. Умершая обладала недюжинным беллетристическим талантом и написала очень много рассказов…» Так говорилось в некрологе газеты «Голос Самары» от 27 июля 1906 года. И это была сущая правда. У Александры Леонтьевны Востром, которую мы больше знаем как мать писателя А. Н. Толстого, вышло к тому времени в издательствах Санкт-Петербурга и Москвы около десяти книг для взрослых и детей, ее печатали почти все газеты Саратова и Самары, журналы. Но, как ни странно, в книге краеведа К. Селиванова «Русские писатели в Самаре и в Самарской области» о ней нет ни слова даже в подробнейшем разделе «Малоизвестные писатели», хотя она прожила в здешних местах всю свою жизнь.

Что же это была за женщина, которая сама, канув в небытие как писатель, сумела задеть в душе сына ту струну, которая вот уже многие десятилетия звучит для благодарных россиян удивительной музыкой прозы?..

"Я вырос на степном хуторе верстах в девяноста от Самары, – пишет в "Краткой автобиографии" Алексей Николаевич Толстой. – Мой отец Николай Александрович Толстой – самарский помещик. Мать моя, Александра Леонтьевна, урожденная Тургенева, двоюродная внучка декабриста Николая Тургенева, ушла от моего отца беременная мной. Ее второй муж, мой вотчим, Алексей Аполлонович Востром, был в то время членом земской управы в г. Николаевске (ныне г. Пугачев). Моя мать, уходя, оставила троих маленьких детей – Александра, Мстислава и дочь Елизавету".

Уход от мужа был преступлением, падением: она из порядочной женщины становилась в глазах общества женщиной неприличного поведения.

Александре Леонтьевне было 19 лет, когда в Самару приехал граф Николай Александрович Толстой. Графа окружал ореол героя. Кроме того, богат, красив, блестящая партия. Он посватался к барышне Тургеневой.

олевая, вдумчивая, скрытная, она много читала и еще до замужества пробовала свои силы в литературе. Ее увлекала высокая идея гуманизма. Она

КОРНИЕНКО Олег родился в 1954 году на Украине. По окончании Харьковского военного авиационно-технического училища был борттехником, начальником ТЭЧ звена, начальником клуба училища. За выполнение интернационального долга в Афганистане награжден медалью “За боевые заслуги”. С золотой медалью окончил военно-политическое училище. Майор запаса. Участник V-VII Всероссийских семинаров писателей Армии и Флота, VIII Всесоюзного совещания молодых писателей. Печатался в журналах “Смена”, “Аврора”, “Советский воин”, газете “Красная звезда”, в коллективных прозаических и поэтических сборниках Москвы, Киева и Самары, в местной периодике. Член Союза писателей. Живёт в Сызрани

считала, что выйдя замуж за графа, сможет обуздать и укротить буйный его нрав. 1873 году в Спасо-ознесенском соборе их обвенчали.

Мечты Александры Леонтьевны оказались несбыточными. Менее чем через год после женитьбы, за оскорбление самарского губернатора Климова, Толстой был выслан по высочайшему повелению из Самары в Кинешму под надзор полиции, и только благодаря хлопотам родственников вернулся в Самарскую губернию.

Частые вспышки гнева, отрицательное отношение к литературным занятиям жены делали жизнь невыносимой. припадке беспричинной ревности граф однажды стрелял в Александру Леонтьевну, ожидавшую ребенка.

И неудивительно, что встреча на одном из светских вечеров с земским чиновником из Николаевска Алексеем Аполлоновичем Бостромом перевернула жизнь Александры Леонтьевны. У него внешность разночинца-"шестиде-сятника": высокий открытый лоб, густая русая борода. Он вдохновенно ведет споры о будущем России. На вечерах со своими друзьми в Самаре, когда все устают от дискуссий, Алексей Аполлонович садится к роялю, музицирует, поет дуэтом с какой-нибудь из барышень.

Между двумя молодыми красивыми людьми завязалась переписка.

«Алеша, жизнь моя, радость моя, счастье мое. Спасибо тебе за твое письмо, оно оживило меня, дало мне жизнь, надежду. Я не испугалась бедности, я проживу и в душном флигельке. Но я поняла, что это только в крайности. Если наша связь обнаружится, могу связать твою жизнь с моей. Ты не обеспечен, твое положение вовсе не выявлено, по крайней мере до осени. И потому будем ждать. Если бы ты знал, как я соскучилась по твоей любви».

Сердце нельзя обмануть: это судьба, – понимает Александра Леонтьевна, и в ноябре 1871 года уезжает в Николаевск к Вострому.

Мольбы и угрозы мужа, моральное давление родителей, боязнь за любимого человека, которому угрожал граф, заставили Александру Леонтьевну вскоре вернуться в Самару к мужу.

Николай Александрович увозит ее в Петербург и, чтобы удержать, издает написанный ею роман "Неугомонное сердце", в котором передана душевная драма, мучившая в то время саму Александру Леонтьевну.

Первая крупная проба сил – после юношеской повести "оля" (1871 год) и других неопубликованных произведений – не удалась писательнице. Роман получился риторическим, в значительной мере напоминающем худшие образцы третьестепенной беллетристики. На сочинение графини А. Л. Толстой не замедлил откликнуться демократический журнал "Отечественные записки", который беспощадно отозвался и о художественных качествах романа. Но статья в журнале разве что в одном опоздала: в жизни Александра Леонтьевна уже сделала решительный шаг для преодоления того порочного круга, из которого ей не удавалось выйти в романе.

"Алешечка, Алешечка, получила твое письмо. тот день у нас повторился разговор (с мужем. – О. К.). Долго-долго говорили мы о разводе. Он не может согласиться на него. Это выше его сил... "

конце апреля 1882 года Александра Леонтьевна написала Вострому полное отчаяния письмо о том, что она беременна и отец ребенка – Толстой. мае 1882 года она, скрыв от мужа, что ждет ребенка, окончательно уходит к Вострому.

20 августа 1882 года в поезде, только что отошедшем от станции Безен-чук в сторону Сызрани, в одном из купе вагонов первого класса внезапно раздался выстрел. Стрелял граф Николай Толстой в своего соперника Алексея Бострома, к которому ушла его жена. стреча эта произошла случайно. Востром был легко ранен.

Страшный переполох вызвал этот инцидент в Самаре, много людей пришло в здание окружного суда, когда началось слушание по делу графа Н. А. Толстого и его жены Александры, которая ушла к любовнику, словно Анна Каренина.

ыстрел графа поставил власти в затруднительное положение. Буква закона усадила графа на скамью подсудимых, но сочувствие властей было целиком на его стороне. Его, защищавшего семейные устои и свою честь против грехов и постыдных поступков жены. Поэтому ясно, что решение мирского и духовного судов было предрешено: граф Николай Толстой оправдан,

брак расторгнут, а Епархиальное начальство постановило: Александру Леонтьевну, графиню Толстую, оставить «во всегдашнем безбрачии». Против дерзких любовников возводится глухая стена отчуждения от общества.

торым ударом был провал А. А. Бострома на выборах в земскую управу, что лишило его оплачиваемой должности. Не последнюю роль сыграл в этом граф Н. Толстой. Единственным средством к существованию становится хутор Сосновка, куда Александра Леонтьевна с А. Бостромом и десятимесячным сыном Лешей переезжают в октябре 1883 года.

Александра Леонтьевна на долгие годы, вплоть до поступления сына в Сызранское реальное училище, становится активным помощником своего гражданского мужа во всех его делах. ся ее "светская" жизнь теперь сводится к литературным занятиям, чтению по вечерам Тургенева, лечению крестьян. О своей недавней мечте – маленькой школе для хуторских детей – уже не вспоминает. Хватило бы сил и средств поставить на ноги Лешу.

августе 1898 года, после окончания Сызранского реального, Леша с матерью переезжает в Самару, где учится в 5-м классе местного реального училища.

Живут они сначала в меблированных комнатах на Предтеченской, 43 – в доме Белавина (ныне Некрасовская). Через месяц переезжают на квартиру на Николаевской (Чапаевской) улице, дом 55. Еще через год, в августе 1899, поселяются в доме Аяровой на Почтовой улице (между Садовой и Сокольни-чьей). Только через год, продав наконец имение в Сосновке, они "переехали в собственный дом на Саратовской улице, купленный отчимом на остатки от уплаты по закладным и векселям".

Стесненные жилищные условия нисколько не мешают Александре Леонтьевне жить полнокровной культурной жизнью. Так, у себя дома она организует любительский драматический кружок, роль режиссера в котором выполняла сама Александра Леонтьевна. Она ставила произведения классиков, писала для ребят сама и заставляла их тоже пробовать свои силы в драматургии. После репетиции Александра Леонтьевна устраивала для ребят чаепитие с пирогами, которые пекла сама.

Переезд в Самару давал еще одно преимущество – близость к губернской прессе. ноябре 1889 года "Самарская газета" печатает ее рассказы "Прогулка" и "У камина".

По своему призванию А. Л. Востром была прежде всего очеркисткой и писательницей для детей, а по размерам дарования – одним из тех тружеников литературы, так называемых "писателей средней руки", которые часто пишут гладко, порой очень скверно, но способны иногда и к настоящим творческим взлетам.

Наибольший успех выпал на долю детских произведений А. Востром, хотя писались они обычно между делом, и сама Александра Леонтьевна не придавала своему участию в детской литературе особого значения. "Произвели меня в детские писательницы, а у меня ни желания, ни способностей к тому нет", – в сердцах вырывалось у нее в одном из писем к сестре М. Л. Тургеневой. Но именно детские книги, которые она писала "между делом", и пользовались успехом у книгоиздателей. Особенно "урожайным" был 1904 год, когда в Санкт-Петербурге и в московском издательстве товарищества И. Д. Сытина у нее вышло четыре книги для детей. Хуже всего давалась А. Востром драматургия, которой она активно занималась в конце жизни.

9 февраля 1900 года в Ницце (Франция) умирает граф Николай Александрович Толстой. Отпевали его в Самаре в Иверском монастыре. На похоронах присутствовала и Александра Леонтьевна с сыном, но к ним никто из Толстых не подошел.

Доставшиеся Леше по завещанию деньги (около 30 тысяч) дают возможность продолжить дальнейшее образование.

1901 году Толстой оканчивает реальное училище и сдает экзамены в Технологический институт в Санкт-Петербурге.

1905 году, когда были закрыты все учебные заведения в Санкт-Петербурге, он уезжает в Дрезден, где поступает в Королевскую Саксонскую высшую техническую школу на механическое отделение. Уезжая за границу, он не знал, что видит мать в последний раз.

"Это было летом 1906 года, – вспоминает А. Н. Толстой в очерке "Непостижимое", – я жил тогда в Германии, в Дрездене, учился в Политехническом

институте. …вдруг без всяких причин почувствовал безотчетное беспокойство, какую-то странную и сильную тревогу. два дня я собрался и уехал в Россию, к матери.

Поездка по олге была жуткой. то лето начались аграрные беспорядки, и по ночам горизонт пылал заревом пожаров.

стречаю своего тестя – врача, и вот что он говорит мне: " Не пугайся. Случилась скверная вещь. Александра Леонтьевна без сознания – у нее менингит. Утром моя матушка скончалась".

Похоронили Александру Леонтьевну 27 июля 1906 года на сесвятском кладбище, территория которого прилегает сейчас к местному кабельному заводу.

"Страстным желанием моей матери было, чтобы я сделался писателем. Но почти никогда при жизни ее я не думал об этом. Но со дня кончины матери я живу, подчиняясь неведомой мне воле, которая привела меня к моей теперешней жизни".

последние годы жизни Толстой часто возвращался к мысли о переиздании некоторых произведений матери. Может быть, книжки для детей, может быть, сборника лучших ее очерков.

Это желание писателя претворило в жизнь Куйбышевское книжное издательство, выпустив в 1983 году, к 100-летию со дня рождения А. Н. Толстого, сборник А. Л. Востром "Рассказы и очерки".

Портрет матери А. Н. Толстой возил с собой всегда, где бы ни бывал: и в Париже, и в Берлине, и в Москве. сюду он был перед ним.

своей автобиографии А. Толстой написал: "Я не знаю до сих пор женщины более возвышенной, чистой и прекрасной…"