Текст книги "Библия, Коран и наука"

Автор книги: Морис Бюкай

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 20 страниц)

науки это просто шедевр вымысла. Его необходимо анализировать параграф за параграфом.

Представленный здесь текст взят из пересмотренного стандартного варианта Библии [17].

“В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух

Божий носился над водою”

(Бытие, 1: 1-2)

Вполне возможно предположить, что до Сотворения Земли то, что впоследствии стало Вселенной, было погружено во тьму. Однако упоминание о существовании в тот период воды – плод

чистейшего вымысла. В третьей части этой Книги перед нами предстанут все свидетельства того, что на первоначальном этапе формирования Вселенной существовала лишь некая газообразная

масса. Подмена ее водой равнозначна ошибочному описанию процесса Сотворения мира.

“И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от

тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один”

(Бытие, 1: 3-5)

Распространяющийся во Вселенной свет есть результат сложных процессов, протекающих в

звездах. Мы вернемся к этому в третьей части нашей книги. Однако если исходить из Библии, на

этом этапе Сотворения мира звезды еще не сформировались. О “светилах тверди небесной”

сказано лишь в 14-м стихе, где описывается, как они были сотворены на четвертый день, дабы

“отделить день от ночи” и “светить на Землю”. Совершенно не согласуется с логикой упоминание

о создании света в первый день, а создание источников света – тремя днями позже! Более того, плодом чистейшего вымысла является упоминание о существовании вечера и утра в первый же

день. Ведь существование вечера и утра как элементов дня возможно только при одном условии, что уже сотворена Земля, которая вращается под лучами своей звезды, то есть Солнца!

“И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И

создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало

так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день

второй”

(Бытие, 1: 6-8)

Здесь миф о водах продолжается их разделением на два слоя твердью небесной. Поэтому при

описании Потопа воды сверху проходят через небесную твердь и обрушиваются потоком на

Землю. Подобная картина разделения вод на два слоя с научной точки зрения, конечно же, неприемлема.

“И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

[И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание

вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему

плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по

роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его

[на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий”

(Бытие, 1: 9-13)

Факт возникновения отдельных континентов в тот период существования Земли, когда она все

еще была покрыта водой, с научной точки зрения вполне приемлем. Однако до того момента, как

появилось Солнце, а день и ночь стали последовательно сменять друг друга, совершенно

немыслимо существование высокоразвитого растительного мира, где воспроизводство

происходило от семян. Ведь в Бытии Солнце появляется лишь на четвертый день.

“И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения Земли и] для отделения дня

от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди

небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило

большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил

их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от

тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый”

(Бытие, 1: 14-19)

Здесь описание автора вполне приемлемо. Единственное, что можно подвергнуть критике в этом

отрывке, так это место, которое ему отведено в описании Сотворения мира в целом. Как нам

известно, Земля и Луна произошли от своей первоначальной звезды, Солнца, то есть возникли

после него. Отводить моменту Сотворения Солнца и Луны место вслед за Сотворением Земли —значит идти вразрез с установленными данными о формировании отдельных элементов

Солнечной системы.

“И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над

землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных

пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И

увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и

наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на Земле. И был вечер, и было утро: день

пятый”

(Бытие, 1: 20-23)

Этот отрывок содержит в себе неприемлемые положения.

Из Книги Бытия следует, что животный мир берет свое начало с появления морских существ и

крылатых птиц, что Земля была заселена животными уже на следующий день.

Несомненно, что жизнь возникла в море, но об этом мы поговорим в третьей части книги. Именно

из моря произошел животный мир, заселивший Землю. Считается, что птицы произошли от живых

существ, проживавших на суше, в частности, от зоологического вида пресмыкающихся, живших в

мезозойскую эру. Этот вывод обусловлен наличием многочисленных биологических

характеристик, присущих как первому, так и второму виду. О Земных зверях, однако, в Бытии

говорится лишь на шестой день Творения; они появились после птиц. Поэтому такой порядок

появления на Земле зверей неприемлем.

“И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по

роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов

земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу

Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами

небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию

сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь

и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими

[и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над

всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую

семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам

сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,]

пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало

так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день

шестой”

(Бытие, 1: 24-31)

Здесь – высшая точка, так сказать, кульминация в описании процесса Сотворения мира. Автор

перечисляет всех живых существ, не упомянутых ранее, и различные виды пищи для людей и

зверей. Как мы уже видели, ошибка состоит в неверном указании последовательности

возникновения Земных зверей и птиц, в появлении зверей после птиц. Тем не менее, время

возникновения человека указано верно – после того, как уже возникли все иные зоологические

виды.

Описание Сотворения мира завершается первыми четырьмя стихами второй главы: “Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог

седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их …”

Подобная картина дня седьмого требует комментария. Во-первых, относительно смысла

некоторых слов. Текст взят из пересмотренного стандартного варианта Библии, о чем уже

говорилось выше. Слово “воинство” здесь, по всей вероятности, означает все множество

сотворенных созданий. Что касается выражения “и почил”, то это – стиль перевода ивритского

слова “шаббат”, от которого произошло ивритское название выходного дня, отсюда и английское

выражение “саббат”.

Совершенно ясно, что отдых Бога по завершении Им шестидневных трудов – не более чем

легенда. Но ей все же есть объяснение. Мы не должны забывать, что описание Сотворения мира, рассмотренное на этих страницах, заимствовано из так называемого Сасердотальского варианта, написанного священниками и книжниками, которые были духовными наследниками Иезекииля, Пророка в Вавилонском изгнании, писавшего в шестом веке до н.э. Мы уже увидели, каким

образом священники по-своему перетасовали Яхвист и Элохист, руководствуясь лишь

собственными соображениями. Отец Де Во указал, насколько существенен элемент “легализма” в

этих Писаниях, что тоже было отмечено выше. Так вот, в описании Сотворения мира, приведенном в Яхвистском тексте, написанном несколькими веками ранее Сасердотальского, никак не упоминается шаббат Бога после изнурительных недельных трудов. Это уже авторы

Сасердотальского варианта вводят его в описание. Они делят недельные труды на отдельные дни, очень четко указывая дни недели.

Суббота (шаббат) является для них как бы стержневым днем, который они преподносят

верующим в качестве особого дня, – дня отдыха. При этом они подчеркивают, что Бог первым

почтил его. Последующее же описание, проистекающее из этой практической необходимости, имеет очевидную религиозную подоплеку, но данные науки, несомненно, позволяют

квалифицировать его как вымысел.

Представления о том, что последовательные этапы Сотворения мира (как они виделись авторам

Сасердотальского текста, стремившимся настроить людей на религиозную волну), могли

“уместиться” всего лишь в одну неделю, с научной точки зрения не выдерживают никакой

критики. Сегодня мы прекрасно знаем, что процесс формирования Вселенной и Земли протекал

поэтапно, и каждый из этапов продолжался очень долго (в третьей части настоящей книги мы

рассмотрим этот вопрос, обратившись к сведениям Корана, касающимся Мироздания). Даже если

бы описание завершилось вечером шестого дня (без упоминания седьмого дня, шаббата, когда

Бог “почил после трудов праведных”), и даже если бы, подобно тому, как это имеет место в

описаниях Корана, мы были бы вправе считать, что на самом деле это были никакие не дни, а

точно не установленные периоды времени, – все равно описание Сасердотальского текста не

стало бы от этого более приемлемым. Ведь последовательность эпизодов Сотворения мира в нем

совершенно противоречит элементарным научным знаниям.

Поэтому можно заключить, что картина Сотворения мира в Сасердотальском тексте – выдумка

человека, одаренного воображением и искусностью. Ее автор не ставил перед собой цель донести

Истину.

Второе описание

Второе описание Сотворения мира в Бытии сразу же следует за первым, без всяких комментариев

и переходов. Однако оно не вызывает возражений, подобных тем, которые сразу возникают при

чтении первого описания. Второе создано приблизительно тремя веками раньше первого и

намного короче его. В нем больше места отведено повествованию о Сотворении человека и

Земного рая, чем о Сотворении Земли и Небес. Описание Сотворения Земли и Неба там очень

краткое (глава 2, 4-7):

“Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал

землю и небо, И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую

траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека

для возделания земли; Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь

Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою”

(“В тот день, в который Бог Яхве сделал Землю и Небеса, и когда на Земле еще не было полевых

растений, не выросло полевых трав, – ибо Бог Яхве еще не посылал на Землю дождь, и когда еще

не было людей, дабы возделывать ее; с Земли вознесся потоп и затопил всю ее поверхность, —Тогда Бог Яхве слепил человека из пыли Земной и вдохнул в его ноздри жизнь; и человек

ожил”[18])

Так выглядит Яхвистский текст, который можно встретить в современных изданиях Библии. Но

был ли он столь краток изначально – до того, как Сасердотальский текст был добавлен к нему?

Сегодня никто не в состоянии сказать, был или не был урезан с течением времени этот Яхвистский

текст. Мы не знаем, действительно ли те несколько строк, что дошли до нас, содержат в себе все

сведения о Сотворении мира, которые первоначально присутствовали в этом древнейшем

Библейском тексте.

Яхвист не дает истинной картины формирования Небес и Земли. Из него ясно следует только то, что когда Бог создавал человека, растительности на Земле еще не было – ведь еще не было

дождя, хотя поверхность Земли была покрыта водами. Это подтверждает последовательность

повествования: Бог посадил сад в то же самое время, когда был создан человек. Поэтому

растительный мир появляется на Земле одновременно с человеком.

Все это не соответствует научным фактам – ведь растительность произрастала на Земле задолго

до появления человека. Мы не знаем, сколько сотен миллионов лет отделяют эти два события —появление растительности и появление человека.

Это – единственное критическое замечание, касающееся Яхвистского текста. В нем, в отличие от

Сасердотальского варианта текста, где для всех событий отводится лишь одна неделя, не

устанавливается очередность в Сотворении Вселенной, Земли и человека. И это освобождает его

от серьезных возражений.

Время Сотворения мира и время появления

человека на Земле

В еврейском календаре, составленном на основе данных, содержащихся в Ветхом Завете, очень

точно указано это время. Вторая половина 1975 года от рождества Христова соответствует началу

5736 года от Сотворения мира. Сотворение человека имело место лишь несколько дней спустя, так что, если исчислять в годах, возраст человечества соответствует еврейскому календарю.

Здесь, возможно, следует сделать некоторую поправку с учетом того, что первоначально

летоисчисление велось в лунных годах, в то время как на Западе календарь основывается на

солнечных годах. Такая поправка может, конечно же, быть сделана ради полной точности, но она

составляет не более чем 3 %, и не окажет какого-либо существенного влияния. Следовательно, ею

можно пренебречь в целях упрощения наших расчетов – ведь из периода в тысячу лет мы

должны вычесть на поправку лишь тридцать лет. Поэтому мы будем недалеки от Истины, если на

основании этого древнееврейского отсчета времени, начиная от Сотворения мира, скажем, что

Сотворение имело место приблизительно за тридцать семь веков до рождества Христова.

А что же говорит нам современная наука? Сложно дать ответ на вопрос, касающийся образования

Вселенной. Здесь мы можем указать лишь ориентировочное время образования Солнечной

системы. Его можно рассчитать с разумной степенью приближения. Между началом образования

Солнечной системы и нашим временем прошло приблизительно четыре с половиной миллиарда

лет. Поэтому мы можем оценить разрыв между известным нам сегодня, установленным фактом, и

данными, почерпнутыми из Ветхого Завета. Мы продолжим наш разговор об этом в третьей части

настоящей книги. Эти данные проистекают из пристального изучения Библейского текста.

В Бытии дана очень точная информация о времени между Адамом и Авраамом. Однако

содержащиеся там сведения о периоде от Авраама до самых первых дней Христианства —недостаточны и неполны. Они должны быть дополнены сведениями из других источников.

1. От Адама до Авраама

В главах 4, 5, 11, 21 и 25 Книги Бытия содержатся исключительно точные генеалогические данные.

Все они касаются прямых предков Авраама, начиная от Адама. Указываются продолжительность

жизни каждого и возраст отца при рождении сына. Таким образом, совсем не сложно установить

даты рождения и смерти каждого из предков, начиная от Сотворения Адама, которые и указаны в

нижеприведенной таблице. Все использованные в этой таблице данные взяты из

Сасердотальского текста Книги Бытия – единственного Библейского текста, содержащего

сведения на этот счет. Согласно Библии можно заключить, что Авраам был рожден через 1948 лет

после Адама.

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯ ЛИНИЯ АВРААМА

№ Дата рождения от Сотворения Адама Продолжительность жизни Дата смерти от

Сотворения Адама

1 Адам 930 930

Сиф 130 912 1042

Енос 235 905 1140

Каинан 325 910 1235

Малелеил 395 895 1290

Иаред 460 962 1422

Енох 622 365 987

Мафусал 687 969 1656

Ламех 874 777 1651

10 Ноe 1056 950 2006

Сим 1556 600 2156

Арфаксад 1658 438 2096

Сала 1693 433 2122

Евер 1723 464 2187

Фалек 1757 239 1996

Рагав 1787 239 2026

Серух 1819 230 2049

Нахор 1849 148 1997

Фарра 1878 205 2083

20 Авраам1948 175 2123

2. От Авраама до первых дней Христианства

В Библии не содержится сведений, которые могли бы позволить получить об этом периоде столь

же точные оценки, как данные в Бытии о предках Авраама. Чтобы измерить время, отделяющее

Иисуса Христа от Авраама, нам необходимо обратиться к другим источникам. В настоящее время

такая оценка, допускающая небольшую погрешность, получена: установлено, что Авраам жил

примерно за восемнадцать веков до Иисуса. Если же учесть и сведения Книги Бытия о

промежутке, отделяющем Авраама от Адама, мы получим следующее: время Адама было

приблизительно на тридцать восемь веков раньше времени Иисуса. Однако нет смысла

оспаривать ошибочность этой оценки: она проистекает из неверных данных Библии о периоде

времени от Адама до Авраама. По еврейской же традиции календарь все еще основан на этих

данных. Сегодня мы можем бросить вызов традиционным защитникам Библейских истин, указав

на несовместимость между вымышленными оценками еврейских священников, живших в шестом

веке до н.э., и данными современной науки. Но из-за вымышленных оценок на протяжении

многих веков события древнейших времен, произошедшие до рождества Христова, рассматривались на основе именно этих ошибочных критериев.

В эпохи, предшествовавшие новейшему периоду истории, в изданиях Библии часто помещались

предисловия, где читатель мог найти пояснения относительно исторической последовательности

событий, происшедших от Сотворения мира до времени издания этих книг. Причем приводимые

данные немного различались. Это зависело от времени издания. К примеру, Клементинская

Вульгата (Clementine Vulgate), изданная в 1621 году, указывает время Авраама как более раннее, а

время Сотворения мира относит приблизительно к 40-му веку до н.э. Разноязычная Уолтонская

Библия, увидевшая свет в 17-м веке, помимо Библейских текстов на нескольких языках, дает

читателю также и таблицы, подобные помещенной здесь, указывающие предков Авраама. Почти

все приведенные в ней оценки совпадают с теми, которые помещены в нашей таблице.

С наступлением новейшего периода истории редакторы Библии уже знали, что, поместив

подобные вымышленные хронологии, они вступят в противоречие с современными научными

открытиями, согласно которым Сотворение мира произошло намного раньше. Они убрали все эти

таблицы и предисловия, но не позаботились предупредить читателя, что Библейские тексты, на

которых были основаны эти таблицы, устарели и более не могут считаться отражающими Истину.

Вместо этого они предпочли слегка завуалировать их, изобретя искусный набор фраз, способных

сделать текст приемлемым, но как всегда не избавив его от ошибочных мест.

Именно поэтому приведенные в Сасердотальском тексте генеалогии все еще продолжают

восприниматься серьезно и с почтением, несмотря на то, что в двадцатом веке ни один разумный

человек не будет вести отсчет времени на основе этого вымысла.

Данные современной науки не позволяют нам устанавливать время появления человека на Земле

произвольно, вне границ определенной исторической эпохи. Мы можем быть уверены в том, что

человек, способный действовать и разумно мыслить, а значит обладающий качествами, отличающими его от существ, имеющих анатомические сходства с ним – такой человек появился

на Земле не ранее, чем по прошествии определенной эпохи, которую можно более или менее

адекватно оценить во времени. Никто, однако, не может сказать, когда точно он появился.

Сегодня мы можем говорить, что возраст останков людей, способных разумно мыслить и

действовать, оценивается примерно в десятки тысяч лет.

Этим приблизительно установленным периодом датируется существование доисторических

людей, и самой последней находкой археологов является кроманьонский человек. Разумеется, что в различных частях Земного шара находили и другие останки древних людей. Но это были

останки менее организованных человеческих особей, и их возраст насчитывает где-то сотни тысяч

лет. Однако можно ли считать этих особей собственно людьми?

Каким бы ни был ответ, наука обладает достаточно точными данными, касающимися

представителей такого доисторического человеческого рода, как кроманьонский человек. А эти

данные позволяют утверждать, что они жили в гораздо более раннюю эпоху, чем та, к которой

Бытие относит появление первого человека. Следовательно, имеет место очевидное

противоречие между теми результатами, к которым мы приходим, изучив многочисленные

сведения Книги Бытия о возникновении человека на Земле, и точно установленными

современной наукой фактами.

Потоп

Главы 6, 7 и 8 Книги Бытия посвящены описанию Потопа. В действительности же таких описаний

два; они не размещены поочередно, а, так сказать, “перетасованы” по ходу повествования, от его

начала и до конца. Отрывки из разных источников “переплетены” так, чтобы возникала видимость

связной последовательности различных эпизодов. На самом же деле в этих трех главах имеют

место откровенные противоречия. Это опять-таки объясняется существованием двух совершенно

разных источников или, если угодно, двух разных версий – Яхвистского и Сасердотальского

вариантов.

Ранее уже было показано, что их объединение дало своеобразный сплав, отдельные компоненты

которого, однако, несоединимы. Каждый из первоначальных текстов разбит на параграфы или

фразы. Элементы обоих источников, чередуясь, сменяют друг друга так, что по ходу чтения

полученного таким образом повествования (приблизительно в сотню строк), мы семнадцать раз

перескакиваем с одного источника на другой.

В целом история Потопа выглядит следующим образом: испорченность человека обрела такие

огромные масштабы, что Бог решил стереть людей с лица Земли, а вместе с ними и всех

остальных живых существ. Он предупредил Ноя и приказал ему построить ковчег, куда тот должен

был взять свою жену, трех сыновей с их женами, а также других живых существ. Что касается

последних, в данном случае каждый из двух источников сообщает нам разные сведения: в одном

из них (Сасердотальский вариант), говорится, что Ною предстояло взять по паре особей от

каждого зоологического вида. Но после этого в следующем отрывке (взятом из Яхвистского

текста), утверждается, что Бог приказал ему взять по семь мужских и семь женских особей от

каждого так называемого “чистого” зоологического вида, а также одной паре от “нечистого” вида.

Тем не менее, дальше говорится, что в действительности Ной взял по одной паре от каждого вида.

Такие специалисты, как отец Де Во, утверждают, что последний отрывок взят из исправленного

Яхвистского описания этого события.

В одном из мест Яхвистского варианта Потоп представлен как следствие ливня. В другом же, из

Сасердотальской версии, для Потопа указана двоякая причина – ливень и воды Земли.

Земля оказалась под водой, которая покрыла даже вершины гор. Вся жизнь погибла. Когда воды

отступили, Ной вышел из ковчега, подплывшего к горе Арарат.

Можно добавить, что в разных источниках указана и различная продолжительность Потопа.

Согласно Яхвистскому варианту он длился сорок дней, а согласно Сасердотальскому – сто

пятьдесят.

Яхвист не сообщает нам, в какой период жизни Ноя произошло это событие, но в

Сасердотальском тексте сказано, что Ною тогда было шестьсот лет. Здесь же содержатся сведения

о генеалогии и родственной связи Ноя с Авраамом и Адамом.

Если мы произведем расчеты, основываясь на сведениях Книги Бытия, то окажется, что Ной

родился через 1056 лет после Адама (см. таблицу генеалогии Авраама), а значит, Потоп

произошел в 1656 году от Сотворения Адама. Согласно Книге Бытия Потоп произошел за 292 года

до рождения Авраама.

Из Бытия следует, что от Потопа не удалось спастись ни одному человеку, и все живые существа, сотворенные Богом на суше, погибли. Затем род людской был возрожден тремя сыновьями Ноя и

их женами, так что при Аврааме, родившемся примерно три века спустя, человечество уже жило

общинами. Каким образом такое восстановление рода людского могло произойти за столь

короткое время? Этот простой вопрос лишает повествование всей правдоподобности.

Далее исторические данные также доказывают несовместимость повествования с реальными

фактами. Время Авраама отнесено к периоду 1800-1850 годов до н.э. И если бы Потоп произошел

примерно за три века до Авраама, как это явствует из генеалогии, приведенной в Книге Бытия, тогда нам пришлось бы отнести период Авраама где-то к двадцать первому – двадцать второму

векам до н.э. Но современная историческая наука утверждает, что в этот период в нескольких

частях Земного шара уже существовали и развились не просто общины, а цивилизации – их

останки сохранились. Поэтому мы не можем считать, что из этих трех Библейских повествований

человек может узнать правдивые сведения о событиях. И мы обязаны честно признать, что

дошедшие до нас тексты никак не отражают реальной действительности.

В случае Египта, например, они соответствуют периоду, предшествующему Среднему Царству

(2100г. до н.э.), приблизительное время до прихода 11-й Династии. Это соответствует периоду 3-й

Вавилонской Династии в Уре. Мы точно знаем, что в истории этих цивилизаций не было

временного разрыва и значит не было разрушения, которое бы поразило все человечество, как об

этом написано в Библии.

По этой причине мы не можем считать, что эти три Библейские повествования дают нам отчет о

фактах, который соответствует Истине. И поэтому мы обязаны объективно признать, что тексты, которые дошли до нас, не отражают реальности.

Мы можем также задаться вопросом: а возможно ли такое, чтобы Бог ниспослал Откровением

что-либо, кроме Истины? Нельзя примириться с мыслью о том, что Бог преподал людям

представления и идеи, не только противоречивые, но и просто вымышленные. Поэтому, мы

естественно приходим к гипотезе об искажениях в тексте, явившихся результатом правок, вносимых самими людьми, или о том, что эти правки возникали как при передаче устной

традиции от одного поколения к другому, так и при последующем переписывании текстов. Если

нам известно, что такой труд, как Книга Бытия, в течение трех столетий переделывался по

меньшей мере дважды, то нас едва ли удивит присутствие в нем невероятностей и описаний, противоречащих действительности. Ведь прогресс человеческих знаний позволил нам узнать, если не все, то, по крайней мере, достаточно, о некоторых событиях, и теперь мы можем

объективно судить о степени соответствия между нашими знаниями об этих событиях и их

описаниями, дошедшими до нас с древнейших времен.

Нет ничего логичнее, чем подобное истолкование ошибок Библии, которое ставит их в вину лишь

человеку, но никому более. Очень жаль, что большинство комментаторов, как от Иудаизма, так и

от Христианства, не принимают такого простого подхода. И все же их доводы заслуживают

пристального внимания.

Позиция Христианских авторов относительно научных погрешностей в Библейских текстах.

Критическии анализ

Не может не впечатлять разнообразие реакций Христианских комментаторов на существование

копившихся веками ошибок, невероятностей и противоречий в Библии. Отдельные комментаторы

признают некоторые из них – и не колеблясь берутся за решение этих жгучих проблем. Другие же

– с легкостью обходят неприятные им положения и упорно продолжают отстаивать каждое слово

текста, пытаясь убедить людей заявлениями апологетического свойства, добротно

подкрепленными весьма неожиданными доводами. Это делается в надежде, что все логически

неприемлемое будет забыто.

Во вступительной главе к своему переводу Книги Бытия отец Де Во признает существование

критических доводов и даже ведет пространный разговор об их убедительности и неоспоримости.

И все же, едва ли его интересует объективное воспроизводство событий прошлого. Он пишет в

своих заметках, что дело не в самом факте воссоздания Библией “картины одного из двух

катастрофических наводнений в долинах Тигра и Евфрата, доведенного традицией до масштабов

всеобщего катаклизма”, а “существенно то, что автор внушает на фоне этой картины вечные

учения – о Справедливости и Милости Бога к человеку, даже когда тот творит зло, а также о

спасении праведных”.

Таким образом обосновывается и оправдывается преобразование народной легенды в событие

Божественной значимости. И именно в таком виде оно кажется вполне подходящим для

преподнесения его людям религиозным – мол, автор прибегает к использованию

гиперболизированной картины в целях пояснения религиозных учений. Апологетика такого

способа преподнесения событий служит оправданием вольного обращения с Писаниями, считающимися Священными и содержащими Слово Божье. Если признавать подобное

вмешательство людей в сферу Божественного, то можно будет объяснить любые изменения

текстов Библии. Раз это делается из чисто теологических соображений, то все изменения текста

становятся законными. Получается, что обоснованны также и те изменения, которые были

внесены авторами в Сасердотальский вариант, превратив Библейские тексты в вымысел, как мы

уже видели.

Многие Христианские комментаторы нашли для себя более хитрый способ объяснения ошибок, невероятностей и противоречий в Библейских описаниях. Они усматривают уважительную

причину для всего этого в том, что каждый конкретный автор, внесший свой вклад в написание

Библии, конечно же, отражал представления и идеи, свойственные той социальной прослойке, к

которой он принадлежал, той культурной эпохе, в которую он жил и тому образу мышления, который господствовал в его эпоху. Отсюда проистекает всеобъемлющая концепция

соответствующих “литературных жанров”, введенная в качестве неотъемлемого элемента этих