Текст книги "Библия, Коран и наука"

Автор книги: Морис Бюкай

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 20 страниц)

смысл Аята 8 Суры 32:

“потом сделал потомство его из содержимого ничтожной жидкости”

В данном случае арабское слово “сулала” переведено словом “содержимое”. Оно означает

“нечто, что можно извлечь”; “нечто, проистекающее из чего-либо иного, являющееся его

результатом”; “самая лучшая часть чего-либо”. Но как бы это слово ни было переведено, оно

означает одну из частей целого.

Оплодотворение яйцеклетки и воспроизводственный процесс возможны лишь при участии

мужской клетки, которая непременно должна иметь характерную продолговатую форму; ее

размер находится в пределах одной десятитысячной доли миллиметра. В нормальных условиях в

яйцеклетку проникает лишь одна-единственная клетка из десятков миллионов, образующихся в

мужских половых органах [89]. Огромное их количество так и не преодолевает путь, ведущий из

влагалища через матку и фаллопиевы трубы к яйцеклетке. Следовательно, уготованную природой

функцию исполняет бесконечно малая частица жидкости, состав которой необычайно сложен.

Трудно не поражаться полной гармонии между текстом Корана и современными знаниями об

этом явлении.

3. Имплантация яйцеклетки в женских половых органах

Как только в фаллопиевой трубе происходит оплодотворение яйцеклетки, она спускается вниз, в

матку и размещается в ней. После этого продолжается дальнейший процесс. Размещение

оплодотворенной яйцеклетки внутри матки носит название “имплантации яйцеклетки”. В Коране

место размещения оплодотворенного яйца названо утробой: “… И помещаем в утробах, насколько захотим, до определенного срока …” [90]

(Коран: Сура 22, Аят 5)

Имплантация яйцеклетки в матке (утробе) происходит благодаря так называемым “ворсинкам”, своеобразным продолговатым отросткам яйцеклетки. Эти отростки берут необходимые для ее

роста питательные вещества из толщи стенок матки, точь-в-точь, как корни растения из почвы.

Ими яйцеклетка в буквальном смысле цепляется к стенкам матки. Это явление было открыто лишь

в наше время.

Удивительно, но факт “прицепления” упомянут в Коране в пяти различных местах. Это, прежде

всего, Аяты 1-2 Суры 96:

“Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил – сотворил человека из того, что прицепляется”

“То, что прицепляется” – это перевод арабского слова “алак”. Таково исходное значение этого

слова. Оно может иметь также оттенки: “приклеивается”, “прилипает”. В переводах часто

встречаются производные его значения – “сгусток”, “сгусток крови”. Это ошибка, которую следует

не упустить из виду. Ведь человек в процессе своего развития никогда не проходит стадию, на

которой он пребывает в виде “сгустка крови”. То же самое касается и другого варианта перевода

этого слова – “липкий кусочек”, который тоже не отражает Истины. Твердо установленную Истину

отражает именно первоначальный смысл этого слова – “то, что прицепляется”.

Это понятие (“то, что прицепляется”), повторяется в четырех других Аятах, где говорится о

последовательном ряде видоизменений, в результате которых из капли спермы возникает

человек:

“… Мы создали вас из… того, что прицепляется [91] …”

(Коран: Сура 22, Аят 5)

“потом преобразовали каплю (спермы) в то, что прицепляется …”

(Коран: Сура 23, Аят 14)

“Он – Тот, Который сотворил вас из … капли (спермы), потом из того, что прицепляется…”

(Коран: Сура 40, Аят 67)

“Разве не был он (человек) каплей из семени источаемого? Потом стал тем, что прицепляется, и

сотворил Он его и устроил”

(Коран: Сура 75, Аяты 37-38)

Орган, в котором протекает процесс беременности, в Коране обозначен словом, которое и

поныне употребляется в арабском языке для обозначения матки. В некоторых Сурах он назван

“надежным местом” (Сура 23, Аят 13), “прочным местом” (Сура 77, Аят 21) [92].

4. Развитие зародыша внутри матки

Описание Кораном ряда стадий развития зародыша в точности соответствует тому, что нам об

этом известно сегодня. И в Коране не содержится ни одного положения, поддающегося критике

со стороны современной науки.

После того, как зародыш представлял собой “нечто, цепляющееся” (как мы уже увидели, это

выражение прекрасно обосновано), Коран сообщает нам, что зародыш проходит стадию “куска

мяса”, затем появляются кости, которые обрастают мясом. Причем здесь “мясо” обозначено

другим, отличным от предыдущего, арабским словом, означающим “кусок мяса” как одно целое: “… (Мы) преобразовали то, что цепляется в кусок мяса [93] (как пережеванного), создали из этого

куска мяса (как пережеванного[94]) кости и снова облекли кости мясом (как из свежего мяса [95]) …”

(Коран: Сура 23, Аят 14)

Первоначальный “кусок мяса”, т.е. самая ранняя стадия зародыша, – это перевод слова “мудга”, а

мясо, которое на костях, по-арабски обозначается словом “лахм”. Это различие необходимо

отметить. Ведь зародыш сначала был маленькой массой. На определенном этапе своего развития

он выглядит для невооруженного глаза подобно “пережеванному” куску мяса. Это так называемая

мезенхима [96], из которой развивается костная система. Образовавшиеся таким образом кости

покрываются мышечной массой. Именно для обозначения последней и употреблено слово

“лахм”.

Известно, что в процессе развития зародыша некоторые его части имеют непропорциональные

размеры, в то время как пропорциональность других частей не нарушается.

Именно это явление и обозначено словом “мукаллак”, означающим “сформированный” (слово с

противоположным смыслом – “бесформенный”):

“… Мы вас преобразовали из … того, что прицепляется, потом из куска мяса, пропорционального и

непропорционального …”

(Коран: Сура 22, Аят 5)

В Коране также сказано о возникновении органов чувств и внутренних органов: “потом выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердце [97]”

(Коран: Сура 32, Аят 9)

О разделении полов в Коране говорится:

“и что Он создал супругов – мужа и жену – из капли, когда она извергается”

(Коран: Сура 53, Аяты 45-46)

“Аллах сотворил вас из праха, потом из капли, потом сделал вас парами …”

(Коран: Сура 35, Аят 11)

“и сделал из него пару: мужчину и женщину”

(Коран: Сура 75, Аят 39)

Как уже отмечалось, все положения Корана подвергнуты сравнению с твердо установленными в

наше время понятиями. Непротиворечивость первых и вторых бесспорна. Однако, очень важно

еще и сравнивать их с представлениями и верованиями на этот счет, бытовавшими во времена

ниспослания Корана. Это позволит понять, сколь широка была пропасть между тогдашними

представлениями людей и сведениями, содержащимися в Коране. Несомненно, что люди были

не в состоянии истолковать это Откровение таким же образом, как мы это делаем сегодня – ведь

мы опираемся на данные науки. Люди смогли понемногу начать прояснение своих представлений

лишь в девятнадцатом веке.

В эпоху Средневековья возникали самые разнообразные теории, пытавшиеся объяснить процесс

развития зародыша. Проистекавшие из вымысла и пустословных рассуждений, они не исчезли и

через несколько веков после окончания этой эпохи. Краеугольным камнем в истории

эмбриологии явилось заявление Гарвея (1651), гласившее, что “вся жизнь берет свое начало из

яйцеклетки”. Однако даже тогда, когда наука уже могла воспользоваться огромными

преимуществами микроскопа, люди все еще продолжали сомневаться в той роли, которую играют

в данном процессе яйцеклетка и сперматозоид. Великий натуралист Буффон принадлежал к числу

сторонников теории яйцеклетки, в то время как Боннэ поддерживал теорию “сложенных

(уложенных) вместе семян”. Считалось, что в яичниках Евы, матери человеческого рода, были

сложены вместе семена всех людей. Эта гипотеза получила распространение в восемнадцатом

веке.

Люди узнали Коран более тысячи лет назад, в период, когда царили вымышленные теории.

Однако в нем доходчиво отражены Истины первостепенной важности, которые человек смог

открыть и научно доказать лишь спустя века.

Сведения о сексуальных отношениях

Наша эпоха всеми считается эпохой многочисленных открытий во всевозможных областях.

Считается также, что настоящий переворот был сделан и в сфере сексуального образования, а

знания о физиологических аспектах жизни, открывшиеся перед молодежью, рассматриваются как

достижение современного мира. Предыдущие века были отмечены господством насаждаемой

темноты и невежества в этой сфере, и многие люди винят в этом религию, не уточняя при этом, какую именно.

Однако приведенная выше информация свидетельствует о том, что четырнадцать веков назад

вниманию человека были предложены теоретические стороны вопроса воспроизводства

человеческого рода. Причем надо учесть полное отсутствие в те времена данных по анатомии и

физиологии, позволяющих более глубоко проникнуть в суть процесса. Можно сказать, что лучше, чем это было дано в Коране, тогда сделать этого было невозможно. Следует также не забывать и о

том, что доступность текста для понимания можно было обеспечить лишь используя простой

язык, воспринимаемый теми, кто слушал Проповедь.

Коран руководствуется и практическими соображениями. В нем содержится много тонкостей, относящихся к практической стороне повседневной жизни в целом, а также наставляющих

человека на особый стиль и характер поведения в самых разнообразных жизненных ситуациях. Не

составляет исключения и сексуальная жизнь.

В двух Аятах Корана ведется речь о сексуальных отношениях как таковых. Их описанию присуща

точность в сочетании с благопристойностью. Но поражают расхождения разных переводов этих

Аятов, а также разных пояснительных комментариев к ним. Я долгое время размышлял над

переводом этих Аятов, за который я обязан доктору А.К.Жиро, ранее работавшему профессором

факультета медицины в Бейруте. Вот эти два Аята – 6 и 7 из Суры 86: “(человек) Создан из воды изливающейся. Выходит она от соединения половой области мужчины

с половой областью женщины”

Половая область мужчины обозначена в тексте Корана словом “сулб” (единственное число).

Половые области женщины обозначены словом “тара’иб” (множественное число).

Такой перевод видится самым приемлемым. Он отличается от того, который часто приводится

переводчиками:

“Создан из воды изливающейся. Выходит она из хребта и грудных костей”

(Коран: Сура 86, Аяты 6-7)

Это скорее, вариант истолкования Аята, чем его перевод. Из него вряд ли что-то можно понять.

Так что в Коране очень точно отражено, что происходит во время сексуальных отношений

мужчины и женщины.

В Аятах 222-223 Суры 2 содержится Веление Аллаха на тот случай, если у женщины менструация.

Вот что велит Аллах Пророку :

“Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Это боль и поллюция”. Отдаляйтесь же от женщин

при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то

приходите к ним так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах любит обращающихся (к Нему) и

любит очищающихся! Ваши жены – нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете, и

уготовывайте для самих себя …”

(Коран: Сура 2, Аяты 222-223)

Начало отрывка не вызывает никаких разночтений. Здесь мужчине формально запрещается

вступать в половую связь с женщиной во время менструации. Во второй его части описан процесс

возделывания нивы сеятелем перед тем, как бросить туда семя, которое взойдет, а затем и

вырастет новое растение. Такой аллегорический прием использован для того, чтобы косвенно

акцентировать внимание на важности конечной цели сексуальных отношений – воспроизводства

рода.

Приведенные здесь Веления не касаются никаких тонкостей данного вопроса. К примеру, при

чтении этих Аятов возникает вопрос о том, как быть с контрацептивами – ведь о них ничего не

сказано.

Ничего не сказано и об искусственном аборте. Однако из приведенных выше многочисленных

цитат, в которых речь идет о последовательных стадиях развития зародыша, становится

совершенно очевидно, что человек как бы начинает свое существование с той самой стадии, на

которой он представляет собой “нечто прицепляющееся”. А если так, то совершеннейшее

уважение к человеческой личности, мысль о котором часто звучит в Коране, влечет неизбежным

следствием полнейшее и безоговорочное осуждение искусственных абортов. Подобная теория

разделятся всеми монотеистическими религиями.

В Рамадан, месяц Мусульманского Поста, сексуальные отношения разрешены лишь после захода

солнца. Вот Аят, касающийся этих нюансов:

“Разрешается вам в ночь Поста приближение к вашим женам: они – одеяние для вас, а вы —одеяние для них. Узнал Аллах, что вы обманываете самих себя, и обратился к вам и простил вас. А

теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах…”

(Коран: Сура 2, Аят 187)

Однако для паломников в Мекку эти отношения запрещены на весь период Паломничества: “… кто обязался в них на Хадж, то нет приближения (к женщине), и распутства …”

(Коран: Сура 2, Аят 197)

Подобно этому формальному запрету точно так же во время Паломничества запрещены и другие

дела – охота, сражения и прочие.

Коран вспоминает о менструации и в связи с такой процедурой, как развод. Вот этот Аят: “А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных – если вы сомневаетесь, то их срок – три

месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных; а у которых ноша – их срок, чтобы они

сложили свою ношу …”

(Коран: Сура 65, Аят 4)

Указанный здесь период ожидания – это время между объявлением о разводе и моментом

вступления развода в силу. Те женщины, о которых сказано, что “они отчаялись в месячных”, это

те, которые достигли менопаузы. Для них предусмотрен предупредительный период, равный

трем месяцам. Как только он завершается, достигшие менопаузы разведенные женщины могут

выходить замуж повторно.

Если у женщины менструация еще не начиналась, необходимо убедиться, что она не беременна, а

с беременной женщиной можно развестись только после рождения ребенка.

Все эти законы прекрасно согласуются с данными по физиологии. Далее в Коране можно

встретить подобные мудрые положения, регулирующие жизнь женщины и процедуру ее

вступления в повторный брак в случае овдовения.

Таким образом, теоретические положения, касающиеся процесса воспроизводства, как и

практические указания, касающиеся сексуальной жизни супружеских пар, непротиворечивы как

между собой, так и с данными, которыми располагает современная наука. Все, что можно

почерпнуть из них, не противоречит ни логике, ни здравому смыслу.

Часть IV. ПОВЕСТВОВАНИЯ – В БИБЛИИ И В КОРАНЕ

Общие положения

Множество тем, затронутых в Библии, встречается и в Коране. Это, в первую очередь, повествования о Пророках – Ное, Аврааме, Иосифе, Илии, Ионе, Иове, Моисее и о Царях

Израильских – Сауле, Давиде, Соломоне. Здесь мы находим также повествования, где ведется

речь о конкретных и весьма значительных событиях, в которых присутствуют некоторые

необычные элементы – Сотворение Земли и Небес, Сотворение Человека, Потоп, Исход. И, наконец, все, что каким-либо образом связано с Иисусом Христом и его матерью Марией. В

последнем случае, если речь идет о Библии, имеются в виду повествования Нового Завета.

На какие же размышления наводят упомянутые повествования, преподносимые нам двумя

Писаниями, если взглянуть на них с точки зрения того, что мы знаем обо всех этих событиях из

других источников, – благодаря открытиям современной науки?

Параллель: Коран, Евангелия,

современная наука

Здесь мы в первую очередь должны повторить, что в Коране совершенно нет сведений, которые

встречаются в Евангелиях и подвергаются критике за их ошибочность с точки зрения науки, о чем

мы вели разговор во второй части настоящей книги.

Тема Иисуса в Коране затрагивается многократно. Это, например: обещание матери Марии (когда

она еще была беременна ею) посвятить своего будущего ребенка на служение Богу; известие

Марии о чудодейственном Рождении Иисуса; характер Иисуса, одного из величайших Пророков; его статус как Мессии и Откровение, подтверждающее Тору, которое он принес людям; его

учение; его ученики и Апостолы; совершенные им чудеса и его Вознесение к Богу; его роль в

Судный день, и т.д.

В Сурах 3 и 19 Корана (Сура 19 носит имя Марии) очень много говорится о семействе Иисуса. Там

описывается рождение его матери Марии, ее юные годы, благая весть о ее чудодейственном

материнстве. Иисус всегда называется “Сыном Марии”. О его предках говорится исключительно со

стороны его матери, что вполне логично, ведь Иисус не имел биологического отца. Здесь Коран

отличается от Евангелий Матфея и Луки. Ведь мы уже увидели, что в них приведены генеалогии

Иисуса по линии отца, которые, к тому же еще и отличаются одна от другой.

Согласно Корану, корни Иисуса по материнской линии восходят к Ною и Аврааму, а также к отцу

Марии (в Коране он назван именем Имран):

“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как

потомство одних от других …”

(Коран: Сура 3, Аяты 33-34)

Отсюда следует, что Иисус произошел от Ноя и Авраама по материнской линии, и, естественно, от

своего более близкого предка – Имрана. В Коране нет ошибок в именах “предков Иисуса”, подобных тем, которые мы увидели в Евангелиях. Нет там и вымышленных генеалогий, подобных

генеалогии предков Авраама, помещенной в Ветхом Завете. Обе вымышленные Евангелические

генеалогии уже были нами рассмотрены в первой и второй частях нашей книги.

На данный факт нужно указывать еще и еще раз, если в основу сравнительного анализа

закладывается такой критерий, как объективность. Это тем более важно на фоне беспочвенных

обвинений Мухаммада в том, что он, якобы являясь автором Корана, в основном только и

занимался тем, что переписывал Библию. В таком случае интересно было бы узнать, что же

помешало ему переписать те места из Библии, где помещены сведения о предках Иисуса? И что

заставило его внести коррективы на этот счет, поместить их в Коран и тем самым поставить его

текст вне всякой критики с точки зрения современной науки? Тексты же Евангелий и Ветхого

Завета представляют собой нечто совершенно противоположное, – с точки зрения науки они

совершенно неприемлемы.

Параллель: Коран, Ветхии Завет,

современная наука

При сравнении Ветхого Завета и современной науки уже затрагивался ряд аспектов на страницах

настоящей книги. Так, объектом критического анализа, проведенного в разделе, посвященном

Ветхому Завету, было описание в нем Сотворения мира. Эта же тема была рассмотрена и

применительно к Корану. Был сделан и соответствующий сравнительный анализ, так что нет

нужды останавливаться на этом снова.

Исторические знания видятся слишком смутными, а данные археологии – слишком скудными

для того, чтобы можно было проводить параллель в свете современной науки по такой теме, как

Цари Израиля, повествования о которых содержатся и в Библии, и в Коране.

Что касается такой темы, как Пророки, возможность ее рассмотрения зависит от того, достаточным или недостаточным количеством фактов, относящихся к событиям тех времен, мы

обладаем сегодня.

Есть, однако, две темы, затронутые и в Коране, и в Библии, заслуживающие нашего более

пристального внимания и требующие подробного рассмотрения в свете данных современной

науки. Это – Потоп и Исход.

Потоп не оставил таких следов в истории человечества, которые могли бы засвидетельствовать в

пользу Библейского повествования о нем. А современные сведения на этот счет, наоборот, не

дают нам оснований подвергать критике повествование о Потопе, содержащееся в Коране.

С Исходом дело обстоит иначе: повествования о нем Библии и Корана, бесспорно, дополняют

друг друга по общим положениям, а последние данные исторической науки замечательным

образом подтверждают и Библию, и Коран.

Потоп

Библейский рассказ о Потопе и критика, которую он вызывает

Рассмотрение описания Потопа Ветхим Заветом в первой части настоящей книги позволило нам

установить интересный факт.

Это, оказывается, не одно целостное описание Потопа, а два, причем составленные в разное

время: одно из них взято из Яхвистского варианта, датируемого девятым веком до н.э., другое —из Сасердотальского варианта (шестой век до н.э).

Эти два повествования помещены не бок о бок, а “перетасованы” так, что часть из одного

вставлена между двумя частями другого и параграфы из одного источника чередуются с

параграфами из другого. Из комментария к переводу Книги Бытия, написанного отцом Де Во, директором Библейской школы в Иерусалиме, со всей очевидностью следует, что части описания

этого события были взяты из двух источников. Повествование начинается и заканчиватеся текстом

из Яхвистского источника. Всего отрывков из Яхвистского источника десять, и между ними

вставлено по одному отрывку из Сасердотальского текста – всего таких отрывков девять.

Подобная “мозаика” воспринимается как связный текст только в том случае, когда читаешь его с

учетом последовательности эпизодов, ибо между двумя источниками имеют место явные

противоречия. По мнению отца Де Во, это “два повествования о Потопе, в каждом из которых

катастрофа обусловлена различными причинами, длится разное количество времени, а Ной берет

в ковчег разное количество животных”.

С точки зрения современной науки Библейское описание Потопа в целом неприемлемо по

следующим причинам:

а) в Ветхом Завете он возведен до масштаба Всемирной катастрофы; б) если в Яхвистском тексте время Потопа не указано, в Сасердотальском тексте ему отведен тот

момент времени, в который катастрофа подобного рода никак не могла произойти.

Есть много доводов в поддержку этой точки зрения. В повествовании из Сасердотальского текста

совершенно ясно указано, что Потоп произошел во времена, когда Ною было 600 лет: “В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день

разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились”

(Бытие, 7: 11)

Из генеалогий, приведенных в пятой главе Бытия (тоже взятых из Сасердотальского текста – о них

уже говорилось в первой части настоящей книги) мы видим, что Ной родился якобы через 1056

лет после Адама. Отсюда следует, что Потоп произошел через 1656 лет после Сотворения Адама.

Далее, генеалогическая таблица Авраама, взятая из того же текста и приведенная в Бытии (11: 10-32), позволяет нам подсчитать, что Авраам родился через 292 года после Потопа. Поскольку мы

знаем, что согласно Библии Авраам жил приблизительно в 1850г. до н.э., стало быть Потоп

приходится на двадцать первый или двадцать второй век до н.э. Этот расчет произведен в

неукоснительном следовании сведениям, содержащимся в старых изданиях Библии, всегда

присутствующих в начале текста. Когда выпускались подобные издания, знаний об этом было

крайне недостаточно и потому содержащиеся в Библии хронологические данные принимались

читателями однозначно. Каких-либо доводов против них просто не существовало [98].

Можно ли в наши дни серьезно думать о Всемирной катастрофе в 21-22 веках до н.э., якобы

уничтожившей жизнь на всей Земной суше и оставившей в живых лишь людей и животных в

ковчеге? Ведь тогда же в нескольких частях Земного шара процветали цивилизации, оставившие

заметные следы своим потомкам. Так, в Египте, например, за эпохой Древнего Царства

последовал Первый распад Египта, который, в свою очередь, предшествовал эпохе Среднего

Царства. Учитывая то, что нам известно об этом периоде из истории, было бы нелепо считать, что

Потоп уничтожил все цивилзиации того времени.

Таким образом, с точки зрения истории можно подтвердить, что Библейские описания Потопа

явно противоречат данным современной науки. А существование двух текстов служит формально

закрепленным доказательством своевольного обращения людей с Писанием.

Повествование о Потопе, содержащееся в Коране

Общая картина Потопа, приведенная в Коране, отлична от Библейской и не дает повода для

критики с точки зрения истории.

Коран не содержит целостного повествания о Потопе. Но о наказании, которое было уготовано

народу Ноя, рассказывается во многих Сурах. Самое подробное и полное повествование об этом

помещено в Аятах 25-49 Суры 11 Корана. В Суре 71, носящей имя Ноя, помимо всего прочего

приведены также проповеди Ноя. Есть они и в Суре 26, Аяты 105-115.

Перед тем, как перейти к более подробному рассмотрению хода описываемых событий, мы

должны вспомнить, что Потоп согласно Корану – это лишь одно из наказаний, уготованных Богом

народам, виновным в тяжком грехе – неповиновении Его Повелениям. Таков более широкий

контекст, в который гармонично вписывается это повествование Корана.

Если в Библии описан Всемирный Потоп, призванный наказать весь непослушный Богу род

людской, то в Коране, напротив, упоминается о нескольких наказаниях, уготованных Богом

конкретным народам, причем каждому народу – свое.

Это явствует из Аятов 35-39 Суры 25:

“Мы даровали Мусе книгу и сделали вместе с ним его брата Харуна везиром. И сказали Мы: “Идите к народу, который считает ложью Наши знамения”, – и уничтожили Мы их. И народ Нуха, когда они обвиняли во лжи Посланников, – Мы потопили их и сделали для людей знамением и

уготовали неправедным мучительное наказание, – и ‘Ад, и Самуд, и обитателей Ар-Расса, и

поколения между этим многие. И всем им Мы приводили притчи, и всех Мы погубили гибелью”

В Аятах 59-93 Суры 7 содержится напоминание о наказаниях, уготованных Богом нескольким

народам – народу Ноя, адитам, самудянам, городу Содому, мадйанитам.

Таким образом, в Коране Потоп преподносится как наказание, уготованноне лишь народу Ноя. Это

первое глубинное отличие повествования Корана от Библии.

Во-вторых, в отличие от Библии, в Коране не указано время, когда произошел Потоп, а также

длительность этого стихийного бедствия.

Причины наводнения в обоих повествованиях примерно одинаковы. В Сасердотальском варианте

Библии указаны две причины, имевшие место одновременно: “… в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились”

(Бытие, 7: 11)

Коран повествует о них в Аятах 11-12 Суры 54:

“И открыли Мы врата неба с водой извергающейся, и извели из расселин Земли источники, и

встретилась вода по повелению, которое было решено”

(Коран: Сура 54, Аяты 11-12)

В Коране очень ясно и точно указано, кто был в ковчеге. Ной, согласно Корану, неукоснительно

исполнил приказ Бога, суть которого заключалась в следующем: “А когда пришло Наше повеление и закипела печь, Мы сказали: “Перенеси в него от всего по паре, по двое, и твою семью, кроме тех, о которых опередило слово, и тех, кто уверовал”. Но не

уверовали с ним, кроме немногих”

(Коран: Сура 11, Аят 40)

Человек из семейства Ноя, не взятый на ковчег – это его сын, которого постигло проклятье [99].

Из Аятов 45-46 Суры 11 мы узнаем, как Ной молил Бога за своего сына, но его мольбы так и не

смогли повлиять на решение Всевышнего. В Коране сказано и об остальных “пассажирах” ковчега, которые были пущены в него благодаря своей вере в Бога.

Эти последние не упомянуты в Библии в числе “пассажиров” ковчега. Более того, относительно

состава обитателей ковчега Библейские описания дают нам три различных варианта.

Из Яхвистского варианта следует, что животные и птицы принимались в ковчег, исходя из того, “чистыми” или “нечистыми” они были: из каждого “чистого” вида принимались семь [100] пар

(семь самок и семь самцов), а из каждого “нечистого” – лишь по одной паре.

Из видоизмененного Яхвистского отрывка текста (Бытие, 7: 8) явствует, что принято было лишь по

одной паре каждого вида, как “чистого”, так и “нечистого”.

Из Сасердотальского варианта можно понять, что в ковчеге были Ной, его семья в полном составе

(без исключений), а также по паре животных от каждого вида.

О самом наводнении в Коране сказано в Аятах 25-49 Суры 11 и Аятах 23-30 Суры 23.

Согласно Библии, местом, куда пристал ковчег, является гора Арарат (Бытие, 8: 4), а согласно

Корану – Ал-Джуди (Сура 11, Аят 44). Арарат считается самой высокой горой Араратского хребта в

Армении, но ничто не доказывает, что люди не могли изменить названия, чтобы согласовать два

повествования. Р.Блашер подтверждает это. Он отмечает, что на Аравийском полуострове есть

гора под названием Джуди. Так что согласованность названий может быть искусственной.

В заключение следует сказать, что между описаниями Потопа в Библии и в Коране имеют место

значительные различия, и на этот факт можно указать однозначно. Критическое рассмотрение

некоторых из таких различий – дело безнадежное из-за отсутствия объективных сведений.

Однако там, где положения Писаний можно проверить, опираясь на твердо установленные

наукой факты, несовместимость между Библейскими сведениями о времени и масштабах Потопа

и данными, полученными в результате научных открытий, пополнившими научные знания о том

периоде, никак нельзя отрицать. Что же касается повествования Корана, оно, напротив, свободно

от всего, что могло бы послужить поводом для объективной критики.

Естественен вопрос, а возможно ли вообще, чтобы между временем возникновения Библейского

описания и временем появления описания этого же события в Коране, человек мог обрести

знания, пролившие свет на это событие? Ответ здесь отрицательный, поскольку за весь период

времени между Ветхим Заветом и Кораном единственным документом, содержащим сведения об

этом древнем событии, была сама Библия. Если человеческий фактор не мог повлиять на

изменение содержания повествований таким образом, что был затронут их смысл, причем

затронут так, что уменьшился разрыв между ними и современным знанием, то в таком случае

следует объяснить весь этот феномен иначе – рассматривая его как Откровение, ниспосланное в

более поздний период, чем тот, что записан в Библии.

Исход

Исход Моисея и его последователей из Египта, положивший начало их переселению в Ханаан, является для нас событием, играющим огромную роль. Это точно установленное историческое

событие, и несмотря на то, что иногда ему приписывается сугубо легендарный характер.

В Ветхом Завете Исходу полностью посвящается вторая Книга Торы, или Пятикнижия, где помимо

этого повествуется еще и о странствиях еврейского народа в пустыне, а также о договоре, заключенном Моисеем с Богом на Горе Синай. В Коране этому событию тоже отводится много

места: о делах Моисея и его брата Харуна (Аарона) с фараоном Египетским, а также об Исходе из

Египта во всех подробностях повествуется более чем в десяти Сурах, содержащих длинные

повествования об этом событии, как, например, в Сурах 7,10,20 и 26. В других местах Корана

приводятся более сжатые варианты повествования или просто напоминания. Сам фараон, главное

действующее лицо представляющее Египет, упоминается в Коране, если я не ошибаюсь, 74 раза в

27 Сурах.

В данном случае особый интерес представляет исследование повествований как Библии, так и