Текст книги "Библия, Коран и наука"

Автор книги: Морис Бюкай

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 20 страниц)

Здесь нет возможности процитировать все те многочисленные места в Коране, где говорится о

Милости Божьей, благодаря которой дожди несут благотворную влагу, обеспечивающую рост

растений.

Вот всего лишь три Аята об этом:

“Он – Тот, Который низводит с Небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревья, где вы пасете.

Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом —знамение для людей размышляющих!”

(Коран: Сура 16, Аяты 10-11)

“Он – Тот, Который низвел с Неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы

вывели из нее зелень, из которой выведем зерна, сидящие в ряд; и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья, близко спускающиеся; выводим и сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие. Посмотрите на плоды этого, когда они приносят плоды, и на созревание

их! Поистине, в этом – знамения для людей, которые веруют!”

(Коран: Сура 6, Аят 99)

“И низвели Мы с Неба воду благословенную, и произрастили ею сады и зерна посевов, и пальмы

высокие – у них плоды рядами, – в удел рабам, и оживили ею мертвую страну. Таков исход!”

(Коран: Сура 50, Аяты 9-11)

Помимо таких сведений общего характера в Коране имеются и другие, касающиеся более

конкретных вещей.

Равновесие в растительном мире

“И Землю Мы распростерли, и бросили на нее прочно стоящие, и произрастили на ней всякую

вещь по весу”

(Коран: Сура 15, Аят 19)

Многообразие пищи

“На Земле есть участки соседние, и сады из лоз, и посевы, и пальмы из одного корня и не из

одного корня, которые поят одной водой. И одним из них Мы даем преимущества перед другими

для еды. Поистине, в этом – знамения для людей умных!”

(Коран: Сура 13, Аят 4)

Здесь интересно отметить трезвость и объективность суждений и оценок, содержащихся в тех

Аятах, где затрагивается данный вопрос, а также отсутствие в них описаний, которые бы отражали

распространенные в те времена представления и верования. Что, однако, особо привлекает наше

внимание, так это положения Корана, касающиеся процессов воспроизводства в растительном

мире.

Воспроизводство в растительном мире

Необходимо помнить, что в растительном мире существуют два способа воспроизводства: половой и бесполый (вегетативный). Но термин “воспроизводство” мы употребим лишь в

отношении первого, поскольку он означает биологический процесс, цель которого —возникновение новой особи, подобной той родительской особи, которая дала ей жизнь.

Вегетативное воспроизводство – это не более чем простое приумножение числа особей

конкретного вида. Оно является следствием отделения от основного растения его части, способной к дальнейшему развитию, в результате которого отделившаяся часть обретает полное

сходство с первоначальным растением. Гийермон и Манжено считают, что это – “особый способ

роста”. Самым элементарным его примером является черенок. Взятый от какого-либо растения, он после посадки в почву, которая подходящим образом увлажена, пускает новые корни, и таким

образом регенерирует. У некоторых растений имеются особые органы, предназначенные для

такого способа размножения, у других есть споры, выполняющее функцию зерен (однако следует

помнить, что зерна – это результаты процесса полового воспроизводства).

Воспроизводство половым путем происходит в растительном мире посредством спаривания

мужского и женского генетических образований, которые могут быть на одном и том же растении

или на разных растениях одного вида.

В Коране упомянут только этот, половой, способ:

“… и низвел с Неба воду, и вывели Мы благодаря ей пары разных растений”

(Коран: Сура 20, Аят 53)

“Одно из пары растений” – таков перевод слова “заудж” (множественное число – “азуадж”).

Исходное значение слова “заудж” – “тот, что образует пару вместе с другим”. Это слово

употребляется и тогда, когда идет речь о супружеской паре или, например, паре обуви.

“… И видишь ты Землю бесплодной, а когда Мы низведем на нее воду, она приходит в движение

и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары”

(Коран: Сура 22, Аят 5)

“… и взрастили на ней всякую благородную пару”

(Коран: Сура 31, Аят 10)

“… и из всяких плодов устроил там пары по двое …”

(Коран: Сура 13, Аят 3)

Мы знаем, что плоды – это конечный результат процесса воспроизводства у высших растений, имеющих высокоразвитый и сложный организм. Стадии созревания плода предшествует стадия

цветения, когда появляется цветок, у которого есть и мужские и женские органы – тычинки и

пестики. Пестики после опыления дают плод, который, в свою очередь, созревает, и из него

высвобождаются семена. Поэтому, все виды плодовых растений подразумевают существование у

них мужских и женских органов. В этом и заключен смысл данного Аята Корана.

Необходимо заметить, что у некоторых видов растений плоды могут созревать и из

неоплодотворенных цветов – это парсенокарпические плоды (fruits parthenocarpiques). Они

бывают, к примеру, у бананов, некоторых сортов ананасов, фигового дерева, апельсинов и

винограда. Но несмотря на это, плод все равно имеет характеристики, присущие растениям с явно

выраженными половыми признаками.

Вершина процесса воспроизводства – образование зародыша из семени после того, как

раскрывается его внешняя оболочка (иногда семя “упаковано” в кость). Раскрывшись таким

образом, зародыш уже может пускать корни, берущие из почвы все необходимое, чтобы вырасти

в новое растение.

Вот как сказано о процессе формирования зародыша в Коране: “Поистине, Аллах – дающий путь зерну и косточке …”

(Коран: Сура 6, Аят 95)

В Коране часто звучит мысль о зерне и плодовой кости, как о неотъемлемых элементах процесса

парного размножения в растительном мире. А понятие “пара” Коран употребляет в более

широком смысле, не устанавливая ограничений.

“Хвала Тому, Кто создал все пары из тех, что выращивает Земля, и из них самих, и из того, чего они

не знают”

(Коран: Сура 36, Аят 36)

Во времена Мухаммада можно было придумывать множество гипотез относительно смысла

фразы “… того, чего они не знают”. Сегодня нам уже известно о парном существовании и

жизнедеятельности объектов, начиная с бесконечно малых до бесконечно больших, как в

органическом, так и в неорганическом мире. Главное здесь в том, чтобы не забывать этих ясно

изложенных идей и еще раз отметить, что они прекрасно сообразуются с данными современной

науки.

Животный мир

В Коране затрагивается ряд вопросов, касающихся животного мира, истолковать которые можно

лишь прибегнув к сравнительному анализу с данными современной науки. Здесь также

необходимо не упустить из виду те места Корана, которые подобны приводимому ниже. Иначе

такой анализ не позволит получить полных и всесторонних выводов относительно всего того, что

содержится в Писании на этот счет.

В этом отрывке создание определенных организмов и определенных элементов животного мира

описывается для того, чтобы побудить человека задуматься над тем, сколь бесконечно Милостив

к нему Бог. Мы цитируем этот отрывок здесь в первую очередь для того, чтобы привести пример

описания в Коране картины гармонии устройства Мироздания с потребностями людей. Там, в

частности, об этом сказано применительно к людям, живущим в сельской местности.

“И скот Он создал; для вас в нем – согревание и польза, и от них вы питаетесь. Для вас в них —красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете. И переносят они ваши грузы в страну, которой вы бы не достигли без утомления самих себя. Поистине, Господь ваш – Кроткий, Милостивый! И коней, и мулов, и ослов, чтобы вы на них ездили, и для украшения. И творит Он то, чего вы не знаете”

(Коран: Сура 16, Аяты 5-8)

Наряду с замечаниями общего плана в Коране содержатся данные по самым разнообразным

вопросам таким, как:

• воспроизводство в животном мире;

• существование популяций животных, относящихся к конкретным видам; • сведения о таких представителях животного мира, как пчелы, пауки, птицы; • замечания, касающиеся ингредиентов молока животных.

Воспроизводство в животном мире

Об этом в общих словах сказано в Аятах 45-46 Суры 53: “и что Он создал супругов – мужа и жену – из капли, когда она извергается”

Здесь “пара” – то же выражение, которое мы уже встречали в Аятах, где затронут процесс

воспроизводства в растительном мире. В этом случае указан еще и пол – мужской и женский.

Совершенно удивительная и примечательная деталь – точность, которой утверждается о том, что

для воспроизводства требуется малое количество жидкости. Здесь употреблено слово, означающее “сперма”. О том, какую роль играет этот момент с точки зрения оценки положений

Корана в свете современной науки, речь пойдет в следующей главе.

Существование популяций животных

“Нет животного на Земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами

подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны”

(Коран: Сура 6, Аят 38)

В этом Аяте присутствуют несколько моментов, требующих комментария. Во-первых, может

показаться, что здесь описывается то, что происходит с животными после их смерти. Однако ни

для кого не секрет, что Ислам вообще не содержит никаких положений на этот счет. Тогда в этом, возможно, видится некое предопределение [81].

Такое предопределение можно считать либо всеобщим, либо ограниченным, когда

предопределены лишь такие функции и их совокупность, которые обусловливают конкретный тип

поведения. Этот тип поведения – инстинктивные реакции животных в ответ на различные

внешние импульсы, которые, в свою очередь зависят от состояния внешней среды.

Блашер утверждает, что комментаторы предыдущих эпох, такие, например, как Рази, считали, что

в этом Аяте говорится лишь об инстинктивных действиях животных, совершая которые, они как бы

поклоняются Богу. Шейх Си Бубекер Хамза в комментарии к своему переводу Корана ведет речь

об “инстинкте, который, ведомый Божьей Мудростью, побуждает все существа держаться друг

друга, когда, объединившись в группы, они стремятся подчинить жизнедеятельность каждого из

ее членов интересам всей группы”.

В течение последних десятилетий поведение животных является предметом пристального

изучения, позволившего установить факт существования “сообществ” животных в истинном

смысле этого слова. Этому открытию, несомненно, предшествовал длительный анализ

жизнедеятельности подобных групп или сообществ, завершившийся полным и окончательным

признанием существования подобных организаций в животном мире. Однако механизмы, управляющие организациями подобного типа, были открыты лишь недавно и лишь для некоторых

видов. Наиболее известный пример – это, несомненно, пчелы, изучение поведения которых

связано с именем Фриша. Фон Фриш, Лоренц и Тинберген в 1973г. удостоились Нобелевской

премии за работы в этой области.

Сведения о пчелах, пауках и птицах

Если специалисты-психоневрологи желают привести впечатляющие примеры удивительных

механизмов, управляющих поведением живых существ, они чаще всего упоминают пчел, пауков и

птиц, в особенности птиц перелетных. Бесспорно, эти три группы могут служить в качестве одной

из лучших моделей высокоорганизованных популяций.

Тот факт, что Коран берет за образец именно эту “тройку”, полностью проистекает из необычайно

интересных с точки зрения науки черт, присущих каждому из трех отмеченных видов.

Пчелы

В Коране пчелам посвящена длинная выкладка:

“И внушил Господь твой пчеле: “Устраивай в горах дома, и на деревьях, и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирением”. Выходит из

внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом —знамение для людей, которые размышляют!” [82]

(Коран: Сура 16, Аяты 68-69)

Трудно понять, что конкретно подразумевается под “хождением по путям Господа со смирением”.

Поэтому данная фраза может восприниматься лишь в широком смысле. Относительно же знаний

о поведении пчел, которыми мы уже располагаем, можно сказать лишь то, что здесь (как, впрочем, и относительно двух других упомянутых в Коране видов) мы имеем дело с

удивительным устройством нервной системы этих насекомых, обусловливающим все их

поведение. Известно, что так называемый пчелиный танец – это одно из средств общения пчел

между собой. Прибегая к нему, пчелы способны указывать своим собратьям направление полета, а также расстояние до цветов, с которых необходимо собрать нектар. Знаменитый опыт, проделанный Фришем, позволил понять: смысл движений “танцующих” насекомых – доносить

соответствующую информацию до рабочих пчел.

Пауки

Пауки упоминаются в Коране для того, чтобы указать: их жилище столь непрочно, что более

хрупкого сооружения, чем это, вообще быть не может. Из Корана явствует, что их убежище столь

же ненадежно, сколь ненадежны жилища всех тех, кто не пожелал считать Бога своим

Единственным Господином и Хозяином.

“Те, которые взяли себе помимо Аллаха помощников, подобны пауку, который устроил себе дом.

А ведь слабейший из домов, конечно, дом паука, если бы они знали!”

(Коран: Сура 29, Аят 41)

Паутина состоит из шелковых нитей, выделяемых железами пауков, диаметр которых —бесконечно малая величина. Человек не может сделать предмет, по хрупкости сравнимый с

паутиной. Натуралисты не устают удивляться необыкновенному характеру работы, изначально

запрограммированному в нервных клетках животного. Эта программа позволяет пауку плести

паутину, являющуюся шедевром соблюдения законов геометрии.

Птицы

В Коране довольно часто упоминается о птицах. Мы встречаем их в эпизодах жизни Авраама, Иосифа, Давида, Соломона и Иисуса. Однако в этих Аятах упоминания о птицах никак не относятся

к теме разговора, ведущегося на страницах настоящей книги.

Выше уже приводился Аят, в котором сказано о популяциях (сообществах) животных на суше и

птиц в Небе. Это Аят 38 Суры 6:

“Нет животного на Земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны”

В двух других Аятах отмечено строгое повиновение птиц Власти Бога: “Разве они не видят птиц, покорных в воздухе Небесном; их поддерживает только Аллах …”

(Коран: Сура 16, Аят 79)

“Разве они не видят птиц над ними, расширяющими (крылья); а потом – сжимают. Никто их не

держит, кроме Милосердного …”

(Коран: Сура 67, Аят 19)

В каждом из этих Аятов присутствует одно слово, перевод которого является исключительно

тонким делом. В переводе, представленном нами, звучит мысль о том, что Бог удерживает птиц в

Своей Власти. Арабское слово, о котором идет речь, “амсака”, исходное значение которого —”наложить руку на что-то, держать, удерживать, сдерживать кого-то”.

Можно провести параллель между этими Аятами, в которых отмечается теснейшая зависимость

поведения птиц от воли Бога, и данными современной науки, свидетельствующими о той степени

совершенства, с которой некоторые виды птиц способны “программировать” направление своего

полета. Чрезвычайно длительные и сложные странствия, которые под силу даже очень молодым

птицам, совершающим их впервые и самостоятельно, без вожака, возможны только благодаря

“программе перелета”, закодированной в их генах. Восхищает и способность птиц вновь

возвращаться в покинутое ими место, причем в определенное время. Профессор Гамбургер в

своей книге “Сила и Хрупкость” (La Puissance et la Fragilite”, изд. Flammarion, 1972, Париж) в

качестве примера приводит всем известный случай с баран-птицами (“mutton-bird”), живущими в

Тихоокеанском регионе. Они совершают странствия на расстояние в 25 000 км стаями в форме

числа “8” [83]. Необходимо признать тот факт, что сложнейшие ориентиры, которыми

руководствуются птицы, совершающие подобного рода путешествия, заложены в их нервных

клетках. Они, скорее всего, запрограммированы, но кто Автор такой программы?

Происхождение элементов,

присутствующих в молоке животных

Положение Корана на этот счет строго соответствуют данным современной науки (Сура 16, Аят

66). Я сделал свой собственный перевод этого Аята и сам же его прокомментировал, поскольку из

современных его переводов, как правило, явствует такой смысл, который, по-моему, вряд ли

приемлем. Вот два тому примера:

“Воистину в вашем скоте для вас назидание. Мы поим вас молоком чистым, приятным для

пьющих; (оно происходит) из того, что у них в желудках, между переваренной пищей (калом) и

кровью”

(перевод Р.Блашера [84]).

“Воистину в вашем скоте для вас пища к размышлению. Из того, что в их желудках, средь их

выделений (кала) и крови, Мы делаем для вас молоко чистое, легко впитываемое пьющими его”

(перевод профессора Хамидуллы [85]).

Если эти тексты показать специалисту-физиологу, он отметит их полнейшую неясность по той

причине, что между ними и современными понятиями вряд ли имеет место хоть что-то общее, даже на самом элементарном уровне. Эти переводы сделаны одними из самых выдающихся

специалистов по арабистике. Однако, ни для кого не секрет, что переводчик, даже самый

квалифицированный, переводя положения научного характера, вполне может ошибиться, если не

является специалистом в той области, которая затрагивается в переводимом тексте.

Более точным переводом мне видится следующий:

“Воистину в (вашем) скоте для вас назидание. Мы поим вас тем, что внутри их тел, происходящим

из смеси между содержимым их кишок и крови, молоком чистым и приятным для пьющих”

(Коран: Сура 16, Аят 66)

Такой перевод очень близок к тому, который сделан с учетом данных современной физиологии в

работе “Мунтакаб” (1973г.), изданной Высшим Советом по делам Ислама, г.Каир.

С точки зрения правильности перевода слов предлагаемый мною вариант может быть обоснован

следующим образом: я употребляю фразу “внутри их тел”, отличную от предлагаемых

Р.Блашером и профессором Хамидуллой, “в их желудках”, поскольку слово “батн” означает еще и

“середину”, “внутреннюю часть чего-либо”, а не только “желудок”. Это слово в данном случае

употреблено не в анатомически точном смысле. Фраза “внутри их тел” видится идеально

вписывающейся в общий контекст.

Такое понятие, как “первоначальное происхождение” содержащихся в молоке компонентов

выражено словом “мин” (по-русски “из”), а факт их смешения обозначен словом “баини”. Это

слово в других приводимых здесь переводах имеет значение не только “среди”, но и “между”. А

еще оно употребляется в том случае, когда говорится о том, что две вещи или двое людей

собираются вместе.

Если взглянуть на этот Аят с научной точки зрения, то для понимания его смысла необходимо

обратиться к чисто физиологическим понятиям.

Питательные вещества для организма образуются в результате химических реакций расщепления

пищи, происходящих по всей длине пищеварительного тракта. Первоначально эти вещества

присутствуют в содержимом кишечника. Как только химическая реакция расщепления достигает

окончательной стадии, эти вещества просачиваются сквозь стенки кишок и попадают в систему

кровообращения. Процесс перехода веществ в кровь может происходить двояким путем: непосредственно, через лимфатические сосуды, или же опосредованно, через воротные системы

кровообращения (portal circulation) [86]. В последнем случае питающие вещества попадают

сначала в печень, где претерпевают изменения, а затем уже – в кровеносную систему.

Компоненты молока вырабатываются молочными железами. Питательные вещества, поступающие в эти железы, также образуются в результате переваривания пищи и доносятся к

молочным железам потоком крови в сосудах. Так что кровь играет роль “накопителя” и

“проводника” всего того, что получено из пищи, поставляя питательные вещества в молочные

железы, вырабатывающие молоко, как и к другим органам тела.

Следовательно, исходный процесс, приводящий в движение все остальное, – это происходящее

после реакции расщепления соединение содержимого кишечника, через его стенки, с кровью, иными словами – попадание этого содержимого в кровеносные сосуды, пронизывающие стенки

кишечника. Этот сложнейший процесс был до мельчайших тонкостей изучен в ходе исследований

химических и физиологических аспектов функционирования пищеварительной системы. Во

времена Пророка Мухаммада о нем вообще ничего не было известно. Ведь принцип

функционирования системы кровообращения был открыт Гарвеем приблизительно через десять

веков после ниспослания Откровения Корана.

Я считаю, что факту присутствия в Коране Аята, где затронуты эти понятия, не может быть найдено

никакого человеческого объяснения, так как он был сформулирован в период, когда все такие

понятия были покрыты глубокой тайной.

Воспроизводство человеческого рода

Как только в древних Писаниях начала, пусть даже поверхностно, затрагиваться тема

воспроизводственных процессов дикой природы, в них неизбежно стали появляться ошибочные

положения. В средние века и даже в более поздние времена процесс воспроизводства

человеческого рода был окружен всяческими мифами и суевериями. Иначе и быть не могло, учитывая, что понять его сложные механизмы можно лишь обладая знаниями анатомии, изобретя

микроскоп и другие сложные приборы, а также заложив основы таких научных областей, как

физиология роста живых организмов, эмбриология, акушерство и т.д.

С Кораном же дело обстоит совсем иначе. В этом Писании точно указаны многие механизмы

процесса воспроизводства, четко очерчены отдельные его стадии, и ни в одном положении, затрагивающем эту проблему, нет ошибки.

В Коране все объясняется простыми словами, вполне доступными для понимания и полностью

соответствующими более поздним научным открытиям.

О воспроизводстве человеческого рода сказано в нескольких десятках Аятов, причем в различных

контекстах. Этот процесс разъясняется посредством положений, касающихся одного или

нескольких его конкретных моментов. Чтобы получить более полное представление об

информации, содержащейся во всех этих Аятах, их необходимо собрать вместе, что облегчит и их

комментирование, как это было с другими уже рассмотренными ранее тематическими областями.

Справочная информация о некоторых основополагающих понятиях

Крайне важно вспомнить некоторые основополагающие понятия, которые не были известны во

времена ниспослания Откровения и в последующие века.

Воспроизводство человеческого рода есть результат последовательного ряда процессов, которые

у нас те же, что и у млекопитающих. Начальным моментом здесь является акт оплодотворения

яйцеклетки, отделившейся от яичника. Он происходит в фаллопиевых трубах в период времени, соответствующий середине менструального цикла. Оплодотворитель – мужская сперма, точнее, сперматозоид. Одной-единственной клетки сперматозоида достаточно, чтобы данный акт

состоялся. Следовательно, для оплодотворения необходимо ничтожно малое количество

семенной жидкости, содержащей большое количество сперматозоидов – десятки миллионов в

одно семяизвержение. Семенная жидкость вырабатывается в семенниках и временно

накапливается в придатках, откуда по протокам поступает в мочеиспускательный канал. Помимо

этого есть еще и другие железы, выделяющее в сперму дополнительную секрецию.

Для имплантации оплодотворенного яйца в репродуктивной системе женщины отведено

конкретное место: яйцо спускается в матку по фаллопиевой трубе, где вскоре в буквальном

смысле прикрепляется к стенке матки, внедряясь в ее толщу при помощи уже сформированной к

этому времени плаценты. Если, к примеру, имплантация оплодотворенного яйца происходит не в

матке, а фаллопиевых трубах, то это означает, что нормальная беременность не состоялась.

Как только зародыш становится виден невооруженным глазом, он выглядит как маленький

кусочек плоти, в центре которого вырисовываются очертания человеческого существа, сперва

практически неразличимые. Затем зародыш начинает расти, проходя ряд прекрасно известных в

наше время последовательных стадий. Постепенно формируется скелет, мышцы, нервная

система, система кровообращения, внутренние органы и прочее.

Все эти понятия послужат нам в качестве базовых. С ними мы будем сравнивать положения

Корана, касающиеся процесса воспроизводства.

Коран о воспроизводстве человеческого рода

Не очень просто понять сразу, что именно говорится в Коране на этот счет. Первая сложность

обусловлена той же причиной, которая упоминалась ранее – тем, что положения, касающиеся

данного вопроса, содержатся в самых разных местах Писания. Однако, проблема не только в

этом. В данном случае дотошного читателя скорее всего введет в заблуждение терминология, использованная при переводе. В наши дни распространено много переводов и комментариев, из

которых современные ученые могут получить совершенно неверное представление о том, что

говорится в Откровении Корана о воспроизводстве человеческого рода. В большинстве

переводов, к примеру, сказано, что человек происходит из “сгустка крови” или “липкого кусочка”

[87]. Подобные положения совершенно неприемлемы для ученых-специалистов в данной

области. В параграфе, касающемся имплантации яйцеклетки в материнской утробе, мы укажем

причины, в силу которых выдающиеся специалисты по арабистике, не обладающие специальным

образованием, допустили такие грубые ошибки.

Это показывает сколь важна взаимодополняемость языковых и научных знаний там, где

необходимо проникнуть в суть положений Корана о процессе воспроизводства.

Коран приступает к рассмотрению данного вопроса, отмечая ряд последовательных

видоизменений, претерпеваемых зародышем, пока он не успел занять “положенного ему” места

в материнской утробе.

“… Который сотворил тебя, выровнял и соразмерил, в таком виде, как пожелал, тебя устроил!”

(Коран: Сура 82, Аяты 7-8)

“Он сотворил вас по периодам”

(Коран: Сура 71, Аят 14)

Наряду с этими положениями общего плана текст Корана обращает наше внимание на ряд

конкретных моментов, касающихся воспроизводства:

1) для оплодотворения достаточно малого количества жидкости; 2) семенная жидкость состоит из разных компонентов;

3) важное значение имеет имплантация оплодотворенного яйца; 4) развитие зародыша происходит поэтапно.

1. Для оплодотворения достаточно ничтожно малого количества жидкости

В Коране это положение повторяется одиннадцать раз. Вот пример того, как это излагается: “Он сотворил человека из капли …”

(Коран: Сура 16, Аят 4)

Арабское слово “нутфа” было переведено словом “капля” (спермы, семенной жидкости), поскольку в нашем языке нет слов, способных передать его точный смысл. Это слово является

производным от глагола, означающего “капать”, “течь тонкой струйкой”. Кроме того, оно может

употребляться, например, тогда, когда речь идет об остатках на дне корзины после того, как из

нее вынули все, что в ней было. Следовательно, это слово означает ничтожное количество

жидкости. Это ни что иное, как сперма, поскольку в другом Аяте речь идет лишь о ней и ни о чем

другом.

“Разве не был он каплей из семени источаемого?”

(Коран: Сура 75, Аят 37)

Употребляемое в данном случае арабское слово “мании” означает сперму.

Из следующего Аята понятно, что это “ничтожно малое количество”, “капля”, помещается в

“надежном месте”, под которым очевидно подразумеваются репродуктивные органы.

Далее, Аллах говорит:

“потом поместили Мы его каплей в надежном месте”

(Коран: Сура 23, Аят 13)

Необходимо добавить, что прилагательное, которое в данном отрывке означает “надежное

место” – “макиин”, по-моему, вряд ли можно точно перевести на другой язык. Его значение

можно примерно передать словами “надежное и уважаемое место”. Но как бы там ни было, это

слово подразумевает то место в материнском организме, где формируется и развивается человек.

Здесь же важно отметить, что понятие о ничтожно малом количестве жидкости, необходимом для

оплодотворения, полностью сообразуется с тем, что нам известно об этом сегодня.

2. Семенная жидкость состоит из разных компонентов

В Коране семенная жидкость описывается словами, на которых интересно остановиться

подробнее:

а) “семя”, слово, точно передающее название основного компонента жидкости: “Разве не был он каплей из семени источаемого?”

(Коран: Сура 75, Аят 37)

б) “жидкость изливающаяся”

“Создан из воды (жидкости) изливающейся”

(Коран: Сура 86, Аят 6)

в) “ничтожная жидкость”:

“… из капли ничтожной воды (жидкости)”

(Коран: Сура 32, Аят 8)

“Разве Мы не создали вас из воды (жидкости) ничтожной”

(Коран: Сура 77, Аят 20)

Прилагательное “ничтожный” (“махиин”), скорее всего, употреблено в образном, переносном

смысле, а вовсе не для того, чтобы охарактеризовать происхождение и свойства самой жидкости.

Его употребление может быть обусловлено тем, что она выделяется из мочевого канала, проходит

по тем же протокам, что и моча.

г) “смесь” (“амшадж” [88]):

“Мы ведь создали человека из капли, смеси …”

(Коран: Сура 76, Аят 2)

Многие комментаторы, подобно профессору Хамидулле, считают, что жидкость, о которой идет

речь – это носитель мужских и женских половых клеток. Точно так же считали и комментаторы

предыдущих эпох, которые даже представить себе не могли физиологической картины

оплодотворения, в особенности биологического строения половых органов женщины и условий

протекания процесса. Им казалось, что это слово означает лишь соединение двух элементов.

Однако современные авторы, такие, например, как комментатор книги “Мунтакаб”, изданной в

Каире Высшим Советом по делам Ислама, опроверг эту точку зрения, отметив, что в “ничтожно

малом количестве” (“капле”) спермы содержатся самые различные компоненты. Этот

комментатор не углубляется в подробности, но, мне кажется, его замечание вполне законно и

обоснованно.

Какие же компоненты содержатся в сперме? Сперма (семенная жидкость) – это результат

выделения веществ следующими железами внутренней секреции: а) семенниками – секреция мужской половой железы содержит в себе сперматозоиды, представляющие собой продолговатые клетки с длинными хвостиками (flagellum); они плавают в

сероватой вязкотекучей жидкости;

б) семенными придатками – это органы, где накапливаются сперматозоиды; они располагаются

возле семенников и также выделяют жидкость, но в ней не содержится оплодотворяющих

элементов;

в) предстательной железой – она выделяет жидкость, разжижающую сперму, и придает ей

характерный запах;

г) железами вдоль мочеполового канала – это Куперовы железы, выделяющие волокнистую

жидкость и железы Литтре, выделяющие слизь.

Вот таково происхождение “жалкой воды”, о которой, по всей вероятности, говорится в Коране.

Это, однако, еще не все. Рассказывая об оплодотворяющей жидкости, состоящей из разных

компонентов, Коран также сообщает нам, что потомство человека происходит не из жидкости как

таковой, а из того, что в ней содержится и может быть из нее извлечено; в этом заключается