Текст книги "О мифологии и философии Библии"

Автор книги: Моисей Беленький

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

Известное познавательное значение имела работа немецкого социал-демократа Г. Кунова (1862–1936) «Theologische oder ethnologische Religionsgeschichte» («Теологическая или этнологическая история религии»), которая под названием «Происхождение нашего бога» была переведена на русский язык видным политическим деятелем И. И. Скворцовым-Степаповым (1870–1928). В предисловии ко второму изданию этой книги переводчик писал: «Действительная заслуга Кунова заключается в том, что он с небывалой ясностью показал, как, со всем процессом общественно-экономического развития и на базисе этого развития, возникает культ духа предков рода… и как этот предок – первоначально отец и устроитель в своей ограниченной области – превращается в „творца“ и „вседержителя“ всего мира – конечно, мира, известного на данной ступени развития» ⁴⁴.

Как указывает И. И. Скворцов-Степанов в предисловии, он не просто перевел книгу Кунова, но и значительно ее переработал. При этом он большое внимание уделил проблеме социальных корней библейского мифотворчества. Так, рассматривая ветхозаветный рассказ о сотворении мира и человека, исследователь обращает внимание на тот факт, что в этом рассказе «земля голая», так как бог «еще не посылал дождя», что водные животные не существуют, что речь идет здесь только «о животных полевых и птицах небесных». «Такое сказание, – пишет он, – могло возникнуть среди народа, который занимался земледелием, но жил в сухой области и зачастую тщетно и долго, неделями и месяцами, ожидал дождя» ⁴⁵.

Ученый проанализировал также мифы о потопе, сотворении Евы из ребра Адама, рае и т. п. и пришел к заключению, что они «смесь разнообразных ханаанских, шумерскско-вавилонских и семитско-вавилонских элементов, которые впоследствии были соединены, переработаны и приспособлены, частью для оправдания празднования субботы, частью для прославления Элохима – Яхве» ⁴⁶. Этим выводом И. И. Скворцов-Степанов нанес серьезный удар богословам, которые упорно проповедуют, будто Библия уникальна и боговдохновенна.

И. И. Скворцов-Степанов дал глубокий анализ культу Яхве. История ветхозаветного библейского бога, по его мнению, представляет величайший интерес. Однако иудейские и христианские богословы и многочисленные буржуазные ученые-фидеисты делали и делают все возможное и невозможное, все мыслимое и немыслимое для того, чтобы окончательно вытравить все следы земного и человеческого происхождения своего бога. Прослеживая историю появления культа Яхве, критически рассматривая сказания и легенды Ветхого завета о том, как он «открылся» людям и «установил» кровный союз с «избранным им народом», Скворцов-Степанов показал, что образ Яхве получает достаточное объяснение в культе предков. Как и Кунов, И. И. Скворцов-Степанов считает, что Яхве развился в национального бога таким же способом, как национальные боги возникали у других народов. Он возник благодаря развитию общества, возникновению государственной организации из общинно-родового строя.

Важное значение в опровержении догмата об извечности иудейского монотеизма и исключительности библейской литературы имели работы Ем. Ярославского «Как родятся, живут и умирают боги и богини» и «Библия для верующих и неверующих» ⁴⁷. Сложнейшие вопросы истории религии и библейской мифологии автор сумел сделать достоянием широких масс. В доходчивой и живой форме он объяснил классовую функцию религии и библейских сюжетов и раскрыл земные основания ложных представлений о существовании бога и «священных письмен».

Значительным вкладом в изучение истории культа Яхве явилась работа одного из крупнейших специалистов по истории иудаизма и библейской критики – Η. М. Никольского «Политеизм и монотеизм в еврейской религии», в которой он разоблачил еврейских буржуазных националистов и фальсификаторов древней истории, отстаивавших миф об извечности иудейского монотеизма. Он убедительно доказал, что библейские тексты сами говорят о политеистических представлениях древних евреев, об обожествлении ими сил природы и духов предков. К сожалению, названная работа не свободна от ошибочных положений, характерных для взглядов автора на историю Древнего Востока вообще. В книге отразились весьма распространенные среди части историков 30-х годов взгляды, будто в Древней Иудее существовал не только феодализм, но даже капитализм. В свете новейших данных такие взгляды нельзя считать верными. Как во многих странах Древнего Востока, так и в Иудее господствовали рабовладельческие отношения. Однако указанное обстоятельство не дает нам права преуменьшать значение работ Н. М. Никольского об эволюции культа Яхве.

Η. М. Никольский блестяще знал Библию и эпоху, когда книги Ветхого завета были составлены. Неутомимый ученый, он опубликовал большое число работ, посвященных библеистике. Наиболее известны: «Царь Давид и псалмы», «Керубы по данным Библии и восточной археологии», «Следы магической литературы в книге Псалмов», «Хеттские законы и их влияние на законодательство Пятикнижия», «Проблемы критики Библии в советской науке» и др.

Ценный вклад в библеистику внес ученый-ориенталист исследованием книги Псалмов. Мы видим, писал он, что она «есть собрание чрезвычайно разнообразных поэтических произведений, создававшихся на протяжении более пяти веков» ⁴⁸. Систематизируя псалмы по эпохам, Η. М. Никольский убедительно доказал, что одна серия псалмов отражала быт и примитивные представления древнееврейских племен XI–X вв. до н. э., другая – жизнь людей во время господства рабовладельцев и жрецов в Иудее и относится к IX–VII вв. до н. э., третья серия восходит к послепленному периоду, т. е. к VI–V вв. до н. э. Имеются и такие псалмы, которые создавались во II в. до н. э.

Что касается вопроса, как и когда псалмы были собраны и получили богослужебное значение, то относительно этого, отмечает ученый, «можно высказать лишь более или менее вероятные гипотезы» ⁴⁹. По мнению Η. М. Никольского, кн. Псалмов приобрела современный вид во II в. н. э.

Историко-литературный анализ псалмов одна из величайших заслуг ученого. Его труд разрушил взгляды богословов и клерикалов о том, что на создание псалмов царя Давида вдохновил сам бог Яхве.

Много ценного внес Η. М. Никольский в изучение происхождения библейского законодательства, доказав, что на так называемое Моисеево законодательство оказали сильное влияние законы вавилонского царя XVIII в. до н. э. Хаммурапи, а также хеттское законодательство.

Особое значение имеют его статьи по библейской критике, в которых он разоблачает буржуазных ориенталистов и богословов, занятых не столько научным изучением Ветхого завета, сколько его благочестивой защитой.

Глубоко убеждённый в силе передовой исторической науки, Η. М. Никольский с присущей ему восторженностью говорил: «Солнце уже блестит, но ночь была длинна; и как бессилен ночной туман побороть прорывающиеся лучи утреннего солнца, так же бессильны и все попытки сторонников религиозного обскурантизма остановить победное шествие науки, полагающей путь царю вселенной – человеческому разуму» ⁵⁰.

Вслед за работами И. И. Скворцова-Степанова, Ем. Ярославского и Η. М. Никольского появились другие интересные и глубокие исследования по библеистике и иудаизму. Наиболее крупное из них – «Очерк истории древнееврейской религии» А. Б. Рановича – опубликован в 1937 г. Труд этот представляет собой важный этап в развитии марксистской историографии по иудейской религии и научной критики Библии. Автор «Очерка» установил фазы истории древнееврейской религии и их тесную связь с реальными условиями жизни древних евреев. В своем исследовании А. Б. Ранович охватил огромный период от II тысячелетия до н. э. по III в. н. э. и проследил развитие родового строя у древних евреев, его превращение в рабовладение, связь библейских верований с историческими судьбами еврейского народа.

Значительные работы по марксистской библеистике были написаны советскими учеными Н. В. Румянцевым, И. Г. Франк-Каменецким, Р. Ю. Виппером, С. Я. Лурье, Я. А. Ленцманом, С. И. Ковалевым, Г. М. Лившицем, И. А. Крывелевым, К. Б. Старковой, И. Д. Амусиным, М. М. Кублановым, И. С. Свенцицкой и др. Неоднократно обращался к библейской проблематике выдающийся советский востоковед академик В. В. Струве.

Ряд интересных трудов на библейские темы создали зарубежные марксисты и прогрессивные ученые-ориенталисты: А. Робертсон (Англия), И. Тренчени-Вальдапфель (Венгрия), 3. Косидовский (Польша), Э. Церен (Западный Берлин) и др.

Марксистская критика Библии, тщательно отделяя историческое от фантастического, освещает реальные общественные отношения народов Переднего Востока древнейших времен, выясняет значение библейской литературы для исследования истории религии и истории общественного развития. «Являясь важным историческим источником, – писал И. Г. Франк-Каменецкий, – Библия имеет существенное значение и как памятник античной культуры» ⁵¹. Марксистские библиологи и религиоведы пользуются текстами Библии для освещения реальных общественных отношений народов Ближнего Востока, для исследования истории духовной культуры.

В своей обобщающей работе по историографии Библии советский ученый Г. М. Лившиц подчеркивает, что домарксистские исследователи Ветхого и Нового заветов рационалистическими и лингвистическими методами доказывали несостоятельность учения церкви о боговдохновенном происхождении библейских произведений и раскрыли противоречия, разночтения, повторы, вымыслы и фантасмагории ⁵². Но окончательная победа над догмой связана с марксистско-ленинской философией, которая, как известно, требует, чтобы научная критика Библии раскрыла своеобразие приемов и способов библейского толкования материальных и духовных явлений, а также показала генетическую связь авторов, составителей и редакторов Библии с породившей их социальной действительностью.

* * *

Марксистская наука имеет солидную традицию материалистической интерпретации библейских произведений. В соответствии с этой традицией попытаемся прежде всего осмыслить историю и эволюцию представлений о боге Яхве, а также историю и содержание произведений Ветхого завета.

Глава 3
ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОГО БОГА

Война богов

Только из форм общественной жизни можно восстановить формы религиозного мышления, поэтому необходимо хотя бы очень кратко рассказать об истории древних народов, в среде которых сложилась Библия.

Значительные археологические раскопки, проведенные на территории Палестины, показывают, что люди в этой стране жили уже в эпоху каменного века. В пещере Шукбах к северо-западу от Иерусалима были найдены орудия верхнего палеолита. Археологи обнаружили и изучили развалины Иерихона, находившегося к северо-западу от Мертвого моря, города Мегиддо, расположенного на Иезреельской равнине, дворцов Омри и Ахава в древней Самарии, развалины Бет-Шана, а также много предметов и документов материальной и духовной культуры. Можно с уверенностью сказать, что, начиная с IV тысячелетия до н. э., жизнь здесь била ключом. Как подчеркивают историки, население Палестины было очень неоднородным. «Находясь на перепутье торговых и военных путей, соединявших Переднюю Азию с Эгейским морским районом и Египтом, Палестина, – пишет советский историк В. И. Авдиев, – неоднократно подвергалась нашествиям и завоеваниям, а также длительной колонизации соседних племен и народов. Уже за две тысячи лет до нашей эры в Палестину проникают морские народы… На побережье Средиземного моря жило эгейское племя филистимлян, давших название самой стране… Древнейшими семитскими племенами, населявшими Палестину, были хананеи… Особую группу западносемитских племен образуют амориты… Наконец, в некоторых документах… упоминается племя хабири, которое в середине II тыс. до н. э. проникает в Палестину. Имеются основания считать, что название племени хабири тождественно с библейским названием древних евреев (ибрим), а также с древнеегипетским словом „аперу“, которым египтяне обозначали жителей Палестины, захваченных ими в плен в период Нового Царства» ¹.

В III тысячелетии до н. э. Палестину населяли хананеи, которые, находясь в хозяйственном и культурном общении с народами Шумера, Вавилона и Египта, создали под их влиянием свою культуру. Основным занятием хананеян было сельское хозяйство. Сеяли просо, овес, пшеницу и ячмень. Были приручены козы и овцы, крупный рогатый скот, ослы и собаки. Широко, видимо, было распространено виноградарство, виноделие и оливководство. Не случайно в египетских надписях Древнего Царства имеются указания на то, что египтяне вывозили из Палестины оливковое масло.

Наряду с сельским хозяйством уже в глубокой древности получили в Палестине развитие различные ремесла. «К XVII–XVI вв. до н. э. относятся высокохудожественные изделия ханаанского ремесла, главным образом керамика, глиптика и ювелирные изделия; прекрасные образцы такого рода изделий были найдены в богатых ханаанских домах в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в Мегиддо» ².

Предки древнееврейских племен (хабири) пришли в Палестину в середине II тысячелетия до н. э. и в течение многих лет вели ожесточенную борьбу против хананеян и особенно против филистимлян, занимавших южную часть палестинского побережья. После долгих и упорных боев в XIII в. до н. э. древнееврейские племена покорили хананеян. Они переняли их земледельческую культуру, сеяли просо и пшеницу, разводили скот, занимались виноделием и оливководством. Хотя древнееврейские племена прочно осели в Палестине, однако борьба за полное овладение ею длилась очень долго. Вследствие этого древнееврейские племена, в недавнем прошлом кочевые и разрозненные, образовали на территории завоеванной Палестины союз племен.

Иудейские и христианские теологи не перестают утверждать, будто евреи испокон века были убежденными сторонниками монотеизма и что уже ветхозаветные патриархи Авраам и Иаков будто бы решительно выделялись из всех окружавших их людей своим «возвышенным» и «исключительно верным» пониманием бога. В то время, когда все люди Земли были язычниками, фетишистами и политеистами, пишет современный израильский публицист М. Цанин, Авраам, его потомки и последователи отвергли грубое идолопоклонство и провозгласили идею о едином и единственном боге Яхве ³. Популярный на Западе религиозный философ и иудейский теолог М. Бубер утверждает, что евреи уже «во времена патриархов» освободились «от раздвоенности души» и всецело отдали себя «нераздвоенному, единому и целостному богу» ⁴.

Теорию исключительности иудаизма уже в середине прошлого столетия пропагандировал один из представителей так называемого истинного социализма М. Гесс. В своей книге «Рим и Иерусалим» он выдвинул тезис о том, будто еврейский народ в древности создал монотеистическую религию, которая стала всеобщим достоянием цивилизованного мира ⁵. Современные буржуазные философы и адепты сионизма гальванизируют взгляды Гесса – Бубера. По словам американского философа М. Даймонта, вся европейская цивилизация обязана иудаизму, так как последний будто зиждется на «высоких и извечных началах» монотеизма ⁶. А современный израильский историк А. Маламат в «Начале народа», хоть и признает, что некоторые исследователи считают Яхве семейным божеством главного героя Пятикнижия – Моисея, тем не менее утверждает, будто Яхве – божество космическое и абстрактное, выражающее монотеистические воззрения, искони присущие Израилю ⁷.

Подобные построения ничего общего с действительностью не имеют. Согласно данным археологии, лингвистики и самой Библии на территории древней Палестины сосуществовали относительно высокоразвитые и многочисленные культуры. Их взаимовлияния сказались и в области религии.

У древних евреев, как и у других семитских народов, проживавших на территории Палестины, божество обозначалось, как правило, словом «Эл». Французские археологи, которые раскопали Укропный Холм (местные жители называли его Рас-Эш-Шамра), расположенный у сирийского берега Средиземного моря, нашли, что под холмом был погребен город Угарит. Как выяснилось, пишет немецкий ученый Э. Церен, «незнакомый язык клинописных табличек из Угарита оказался древним языком ханаанской группы, близким к древнееврейскому языку середины II тысячелетия до н. э.» ⁸. Эти клинописные таблички из Угарита содержат много религиозных сюжетов, близких к ветхозаветным. Но кроме табличек с текстами молитв, заклинаний и мифов в Угарите были найдены позолоченные фигурки богов, среди них Эл. «Это имя, – подчеркивает Церен, – представляет собой эпитет и обозначает „могущественный“. На одной каменной стене бог Эл сидит на тропе. На голове у него… рога» ⁹. Известно, что боги Эл, Элоах (множественная форма – Элохим), встречаются почти на каждой странице Библии. Корень «Эл» входит в состав имен многих сирийских, древнесемитских, ханаанских богов. Так, в вавилонских надписях перечисляются ханаанские местные божества Кацеэл, Изреэл, Ифтахэл и др. К древнесемитским богам относится и Ваал [21]21
  Ваал – буквально господин, хозяин.


[Закрыть]. В пантеоне Угарита он занимает господствующее место. И в Ветхом завете Ваал – грозный царь вселенной, и бог ветров (Ваал Сефон), и покровитель заветов (Ваал Берит), и отец богов, который превыше всех богов.

Кроме Элов и Ваалов, в Угарите найдено изваяние «звездной девы». У шумеров она была известна как Инанна, у аккадцев – как Иштар. В Библии ее чаще всего называют Ашторет (Астарта). В кн. Судей записано: сыны Израилевы «служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским» (X, 6). О каком же извечном монотеизме в религии древних евреев может идти речь?

Что касается бога Яхве, который чаще всего встречается в Ветхом завете (6823 раза), то он, несомненно, лишь центральная фигура иудейского пантеона. Библейский рассказ о бегстве Моисея из страны Египетской, его знакомстве с дочерью мадианитского священника Сопфорой и явлении Яхве в пламени тернового куста (Исход, III, 14) отражает тот факт, что Яхве был первоначально божеством мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуострове. Французский исследователь Рене Дюссо на основании сопоставления ветхозаветных текстов с угаритскими документами пришел к выводу, «что в общеханаанской мифологии Яхве считался одним из сыновей верхнего божества хананеян – Эла». Дюссо считает, что «в религиозной фантазии народов Ханаана каждый из сыновей Эла являлся богом-покровителем того или другого народа или племени; на долю Яхве выпадало управление народом Израиля-Иакова» ¹⁰. В иллюзорной форме Тора зафиксировала это представление следующим образом: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых [22]22
  В Септуагинте – по числу ангелов.


[Закрыть]. Ибо часть Яхве народ его, Иаков наследственный удел его» (Второзаконие, XXXII, 8–9). Итак, Яхве не сверхъестественная космическая сила, а первоначально этническое божество, заботящееся только об одном народе.

Представления о Яхве изменялись. Иудеи-скотоводы изображали его в виде «пар-бен-бакар», т. е. молодого вола. Яхве тогда числился божеством колена Иегуды. Когда под эгидой этого племени складывался союз племен, сопровождаемый борьбой против родового сепаратизма, возникла потребность превратить Яхве во всеизраильского бога. Завоевание древнееврейскими племенами Ханаана также способствовало возвышению Яхве над всеми богами. Автор Песни Деворы откровенно восклицает: «Сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе: прославьте Яхве» (Судей, V, 9).

Начиная с XII в. до н. э., в Палестине, захваченной древнееврейскими племенами, происходит насильственная концентрация земель. В результате свободные крестьяне разорялись и родовое общество резко дифференцировалось. Владельцы земельных участков стали арендаторами, а многие свободные производители превратились в рабов. Сложился класс рабовладельцев, в руках которого сосредоточивалась экономическая и политическая власть. В XI–X вв. до н. э. образовалось древнееврейское рабовладельческое государство, во главе которого стояли цари, беспощадно грабившие подвластное им население.

Отношение народа к царской власти выражено в так называемой притче Иофама, помещенной в IX главе кн. Судей. В ней повествуется, как Авимелех, сын Иероваалов, пошел в Сихем с тем, чтобы собрать армию и с ее помощью установить единоличную власть над всеми племенами Израиля.

Крупные землевладельцы, заинтересованные в «сильной» власти, устами Авимелеха говорят: братья, «внушите всем жителям сихемским: что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один?» (IX, 2).

Однако жаждущие власти адирим (богатые землевладельцы) не ограничивались только речами. Тот же Авимелех во главе своей наемной армии ворвался в Орфу и убил своих братьев «на одном камне». Уцелел только один из них – Иофам.

Выражая ненависть к монархической власти, Иофам, взобравшись на вершину горы Гаризим, рассказывает жителям Сихема притчу: «Пошли некогда дерева помазать над собой царя, и сказали маслине: царствуй над ними. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские. Итак смотрите, по истине ли и правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царем?» (IX, 8–16) [23]23
  Интересно отметить, что первое явление бога Яхве пророку Моисею происходило «в пламени огня из среды тернового куста» (Исход, III, 2). Терновник, следовательно, олицетворял как царя, так и единого бога.


[Закрыть].

О неограниченной и жестокой власти царя сказано в Библии: «Сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его, и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтобы они составили масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим» (I Царств, VIII, 11–14).

При Соломоне (X в. до н. э.) царская власть приобрела исключительно деспотический характер. В целях укрепления своей власти и ликвидации стремления родов к обособлению Соломон построил в честь Яхве храм в Иерусалиме, который должен был стать символом единства и гармонии «всех сынов израилевых». Но многие из них, оказывавшие сопротивление монархии и стремившиеся сохранить родовую организацию, откровенно выражали свое отрицательное отношение к централизации культа бога Яхве. «Непременно будем делать все то, – говорили женщины Иудеи, – что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния… потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели» (Иеремия, XLIV, 17).

Не случайно после смерти Соломона единое рабовладельческое государство раскололось на два царства: Северное (Израиль) и Южное (Иудея).

Иеровоам, сын Наватов, при поддержке египетского фараона Шишака (Шешонка I) восстал против Иерусалима. Обосновавшись в Сихеме, в северной столице страны, мятежник заявил, что ни он, ни «его народ» не пошлют в Иерусалим приветственную депутацию в связи с воцарением Ровоама на престол израильский. Иеровоам пригласил наследника престола в Сихем. Когда Ровоам оказался в Сихеме, Иеровоам от имени старейшин десяти племен заявил ему: «Отец твой наложил на нас тяжелое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе» (III Царств, XII, 4). Ровоам, чтобы усмирить мятежный дух сихемцев, пригрозил усилением гнета. Дело кончилось тем, что сихемцы забросали камнями иерусалимского «начальника над податью», а царь Ровоам «поспешно взошел на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим» (XII, 18).

Итак, могущественная монархия Соломона рухнула (приблизительно 930 г. до н. э.). Иудея стала крохотной страной, от нее отпало не только так называемое Северное царство, но и филистимляне и идумеи, ее ближние данники. «Блеск золотого периода царствования Соломона, – как отмечает историк Г. Грец, – погас» ¹¹, Южное царство потеряло важный источник своей экономической мощи, прекратились его торговые связи с Египтом. А одна только торговля боевыми колесницами и лошадьми приносила Иудее большие доходы. Иудея стала почти исключительно заниматься орошаемым земледелием. Вместе с тем крупной статьей дохода оставался Иерусалимский храм. Сюда по-прежнему собирались паломники и дарами для Яхве множили богатства жрецов и царя.

Тем временем Северное царство, которое называлось Эфраимом, или «домом Иосифа», или «домом Израиля», преуспевало. Иеровоам стал укреплять Сихем, его экономические и политические связи с Египтом.

В целях окончательного разрыва с Иудеей и установления более тесных отношений с Египтом Иеровоам решил ввести в Северном царстве культ тельца, подобно египетскому культу быка Аписа. «И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Яхве, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму… И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим, вот боги твои, Израиль… И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане» (III Царств, XII, 26–29). Следовательно, два царства – два главных божества. Соперничали царства, а с ними заодно состязались и боги.

Выходит, древние евреи были приверженцами многобожия. И соответственно с их политеистическими представлениями Иерусалимский храм не считался единственным местом для коллективного богослужения. В целях укрепления иудейского рабовладельческого государства жрецы Иерусалима предприняли попытку внушить иудеям, что Яхве является верховным божеством и Иерусалимский храм их главным святилищем. Итак, Яхве верховный, но не единственный бог. Стало быть, извечный монотеизм древних евреев – это миф, вымысел иудейских и христианских теологов.