Текст книги "О мифологии и философии Библии"

Автор книги: Моисей Беленький

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 12 страниц)

Сказания о героях

Большое место в Библии отведено сказаниям о героях. Как правило, они, как и мифы о богах, пронизаны религиозным мировоззрением. Однако это не выдумки обманщиков, а скорее одна из наивных форм мышления древнего человека. Сквозь религиозные назидания в сказаниях просвечивает реалистический дидактизм.

Герои сказаний – как правило, люди, наделенные титанической силой и демоническим характером. Поступки их иногда постыдны. И все же мифотворцы ими любуются и гордятся, так как они мужественны и неподкупны. Примерами такого рода сказаний могут служить повествования о трагической судьбе дочери Иеффая, о походах Самсона и смерти Моисея.

В главе XI кн. Судей нарисована фигура галаадитянина Иеффая. Иеффай – сын блудницы, человек храбрый и своенравный. Когда возмужали сыны Галаада, они прогнали Иеффая. Оскорбленный Иеффай бежал в землю Тов, и собрались к нему «праздные люди».

Через некоторое время «аммонитяне пошли войной на Израиль» (XI, 4). Галаадские старейшины вспомнили Иеффая и отправились к нему в страну Тов. Мы пришли к тебе, сказали они ему, «чтобы ты пошел с нами и сразился с аммонитянами и был у нас начальником всех жителей галаадских» (XI, 8). Иеффай заключил в Массифе договор со старейшинами пред лицом Яхве о том, что если он одержит победу над аммонитянами, то навсегда сохранит свою власть над галаадитянами. Отметим, что Иеффай в своих посланиях к царю аммонитян вспоминает и их бога Хамоса, которого он ставит на одну доску с богом Яхве.

Перед своим выступлением против аммонитян Иеффай дал обет: в случае победы принести Яхве в жертву первого человека, которого он встретит при возвращении с поля боя. «И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна… Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня… Я отверз уста мои пред Яхве и не могу отречься» (XI, 34–35).

Девушка согласилась и сказала отцу: «Отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу детство мое с подругами моими… И отпустил он ее на два месяца… По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал» (XI, 37–39).

В этом кратком и безыскусственном рассказе ярко выявлена трагическая тема о человеческих жертвоприношениях, о вторжении внешней фатальной силы в людские судьбы. Не случайно Л. Фейхтвангер обрел в этом сказании материал для своего романа «Иеффай и его дочь», в котором он развивал и защищал идеи подлинного гуманизма.

Эстетическим отражением героизма и мужества может служить библейское сказание о Самсоне. Религиозный автор глав XIII–XIV кн. Судей сообщает, что по воле Яхве жена Маноя после долгих лет бесплодия родила сына и дала ему имя Самсон (по-еврейски Шимшон, от Шемеш – солнце). «И рос младенец, и благославлял его Яхве» (XIII, 24).

Когда Самсон возмужал, он влюбился в филистимлянку, жившую в Фимнафе. Родители поначалу были против этой любви, ибо «они не знали, что это от Яхве, и что он ищет случая отомстить филистимлянам» (XIV, 4). Однако Самсон настоял на своем и в сопровождении родителей отправился в Фимнафу просить руки девушки. По дороге Самсон неожиданно увидел «рыкающего льва» и растерзал его «как козленка; а в руке у него ничего не было» (XIV, 6). Затем он явился к девушке. Получив ее согласие на брак, он назначил срок свадьбы и вернулся на родину. Когда Самсон шел в Фимнафу на свадьбу, он близ города свернул с дороги, чтобы посмотреть на труп убитого льва. К своему удивлению он увидел «рой пчел в трупе львином» и мед. «Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мед сей» (XIV, 9).

Во время свадебного пира, на котором по обычаю присутствовали тридцать «брачных друзей», Самсон предложил им загадку. Если, сказал он, вы отгадаете ее в семь дней пира, «то я дам вам тридцать синдонов (рубашек из тонкого полотна. – М. Б.) и тридцать перемен одежд» (XIV, 12). В противном случае вы должны будете дать мне тридцать синдонов и тридцать «перемен одежд». Условие было принято, и Самсон сказал им: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое». Когда все попытки юношей отгадать загадку потерпели неудачу, они под угрозой уничтожения огнем всего семейства жены Самсона потребовали от нее, чтобы она узнала у мужа смысл его загадки. Уступив в мольбе молодой жене, Самсон открыл ей секрет загадки. А она немедленно выдала тайну «брачным друзьям». Они пришли к Самсону с верным ответом. Чтобы расплатиться с юношами, Самсон двинулся «в Аскалон и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку» (XIV, 19). В гневе Самсон покинул жену и отправился на родину. Тем временем отец жены Самсона отдал ее одному из «брачных друзей».

Однажды Самсон решил повидаться с женою. Пришел он в город, где она жила, и принес ей в подарок козленка. Но отец ее не допустил Самсона к ней, сообщив ему, что она принадлежит другому. Раздосадованный Самсон покинул Фимнафу и решил зло отомстить филистимлянам. Поймав триста лисиц, богатырь связал их попарно хвостами и нацепил факел к каждой паре. Зажег Самсон факел и пустил лисиц «на жатву филистимскую, и выжег и копны, и несжатый хлеб, и виноградные сады и масличные» (XV, 5). За эти бедствия поплатилась бывшая жена Самсона: филистимляне в отместку сожгли ее дом и дом ее отца.

Узнав о случившемся, Самсон воскликнул: отомщу! «И перебил он им голени и бедра, и пошел и засел в ущелье скалы Етама» (XV, 8). Тогда филистимляне пришли в Иудею и потребовали выдачи Самсона. Три тысячи человек из Иудеи направились к богатырю и уговорили его дать себя связать. Филистимляне, увидев, как связывают их страшного врага, обрадовались. Однако радость оказалась преждевременной. Как только филистимляне приблизились к Самсону, он разорвал веревки, «и упали узы его с рук его. Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек» (XV, 14–15).

И во второй раз страсть к женщинам чуть не погубила Самсона. Однажды он в Газе сошелся с блудницей. Узнав об этом, филистимляне решили убить его. С наступлением темноты они окружили город. Богатырь проснулся в полночь, «схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнес их на вершину горы» (XVI, 3) близ Хеврона.

Случилось так, что женщина все же погубила Самсона. Полюбил он филистимлянку Далилу (в русской Библии – Далиду), и она, прельстившись серебром, которое ей обещали филистимские князья, узнала, что источник богатырской силы Самсона в волосах его. Усыпив Самсона на коленях своих, «призвала человека и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступала от него сила его» (XVI, 19). Тогда филистимляне схватили Самсона, выкололи ему глаза, сковали двумя медными цепями и бросили в темницу, где он должен был вертеть жернова.

Однажды, когда филистимляне собрались на торжество в честь бога Дагона, было решено позвать Самсона, чтобы он позабавил народ. Привели богатыря и поставили между столбами дома, в котором происходило празднество. «Дом же был полон мужчин и женщин… и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона» (XVI, 27). Обратившись к Яхве, чтобы тот вернул ему силу, он со словами «умри, душа моя, с филистимлянами» (XVI, 30) обхватил руками два столба, вырвал их и дом рухнул, похоронив под своими обломками всех участников торжества.

Сказание о Самсоне напоминает мифы о греческом герое Геракле. Первоначально он считался солнечным богом, разящим своими стрелами все темное и злое. И Самсон, очевидно, был богом солнца, его волосы символизировали солнечные лучи. Далила (от еврейского «Лайла» – ночь), олицетворявшая темноту, срезала лучистые косы своего возлюбленного солнца, в которых было сконцентрировано его могущество. Указывают и на то, что умерщвление льва Самсоном ассоциируется с подвигом Геракла, убившего Немейского льва. И столбы, вырванные библейским богатырем, также напоминают Геркулесовы столбы. Сближает Самсона с Гераклом и то обстоятельство, что оба погибли из-за женщин. Далила похожа на Омфалу греческого мифа, заставившую Геракла прясть шерсть в женском одеянии.

Подобные сказания имеются и в шумерской, древневавилонской и финикийской письменности. Гильгамеш и Мелокарт, Геракл и Самсон совершали великие подвиги, защищали правду, боролись со злом, страдали и любили. Народная фантазия наделяла их лучшими чертами, рисовала их сильными и непобедимыми. Самсон, как и другие герои, стал художественным символом дерзновения, храбрости и отваги.

Главным персонажем Библии является Моисей. В изображении авторов Пятикнижия он младенцем чудом спасся от смерти и по воле дочери фараона вырос при дворе. Затем бежал из Египта, в пустыне явился ему в горящей купине неподалеку от горы Хорив Яхве. Выполняя волю Яхве, Моисей вернулся в Египет и после тяжелой борьбы с фараоном добился освобождения соплеменников. Затем он получил от Яхве десять заповедей и передал их иудеям. Не дождавшись декалога, они сотворили бога в виде «золотого тельца». Моисей вместе с народом странствовал 40 лет по пустыне, преодолевая много трудностей и тяжело страдал. Однако Яхве, называя его «главным пророком», не позволил ему перейти Иордан и войти в землю обетованную.

И хоть история о жизни и деятельности Моисея – миф, народная фантазия не смогла примириться с обычной для религиозного сознания причиной смерти героя: бог велел. Кончина Моисея послужила основой для создания мифа о человеке, противопоставившем себя богу.

Библия и художественное творчество

Библейские произведения оказывали значительное влияние на развитие мировой культуры, в том числе и литературы [44]44
  Тема эта обширна и многообразна, приведем лишь некоторые примеры использования библейских сюжетов в литературе.


[Закрыть].

В эпоху Возрождения Библия служила источником многочисленных тем и сюжетов. Однако рост гуманизма все больше побуждал писателей обращаться к самой жизни, к земным отношениям людей, и эта реалистическая тенденция – не только в идейном содержании, но и в предмете изображения – постепенно вытесняла литературу на библейские темы. Кроме того, реалистическое мышление стимулировало поэтов, использующих библейские темы, к переосмыслению их, к возвеличению человека и его земной жизни. Уже в «Божественной комедии» (1307–1321) Данте причудливо смешались образы религиозной мифологии христианства с персонажами античной истории и портретами современных ему политических деятелей. Образы Библии Данте ассоциировал с философско-этическими и политическими проблемами своей эпохи. На закате Ренессанса возник другой шедевр итальянской поэзии, навеянная евангельскими мотивами эпопея Т. Тассо «Освобожденный Иерусалим» (1580), в которой картины религиозной войны христиан против мусульман порой окрашены в пессимистические тона отречения от гуманизма. Голландский поэт Й. ван ден Вондел – автор многих драм на библейские сюжеты; лучшая из них – трагедия «Люцифер» (1654), в аллегорической форме представляющая борьбу Нидерландов с испанской монархией. Английский поэт Дж. Мильтон решал проблемы буржуазной революции XVII в., по-своему интерпретируя мифы об Адаме и Еве, о падшем ангеле – мятежном Люцифере, поднявшем восстание против тирании самого бога («Потерянный рай», 1667), о судьбах человеческого рода, об испытаниях, трагических раздумьях Христа («Возвращенный рай», 1671). Говоря о том, что борцам за буржуазное общество нужны были идеалы и искусственные формы, «чтобы скрыть от самих себя буржуазно-ограниченное содержание своей борьбы, чтобы удержать свое воодушевление на высоте великой исторической трагедии», Маркс напомнил, что если французские буржуазные революционеры обращались к «строгим традициям Римской республики», то «Кромвель и английский народ воспользовались для своей буржуазной революции языком, страстями, иллюзиями, заимствованными из Ветхого завета» ¹². Эта религиозная оболочка буржуазной революции была одним из признаков ее исторической и классовой ограниченности.

Немецкий писатель Ф. Г. Клопшток в своей эпопее «Мессиада» (1751–1773) пытался обрисовать библейского Моисея, придав ему черты титанического героя; однако замысел этот носит абстрактно дидактический характер. В философской трагедии И. В. Гёте «Фауст» (во 2-м прологе) выступает традиционный библейский бог, по велению которого душой героя-мыслителя тщетно старается овладеть Мефистофель – олицетворение скепсиса и отрицания.

Великим гуманистам Ренессанса и передовым писателям эпохи Просвещения библейские образы служили материалом для сатиры на религию, духовенство, политику господствующих классов (Ф. Рабле, У. фон Гуттен, Вольтер), и эта традиция была унаследована в последующие века (А. С. Пушкин, А. Франс и другие); у некоторых писателей библейские образы приобретали богоборческий характер, служили разоблачению религиозных догм. Не случайно в «Индекс запрещенных книг» Ватикан занес многие произведения выдающихся художников слова, написанные на библейские сюжеты.

В лирике немецкого поэта Гейне религиозные темы – чаще всего повод для насмешки, сатиры, пародии на иудаистские и христианские идеалы. Антагонизм смиренных, набожных «адамитов» и мятежных, свободолюбивых «каинитов» изобразил Дж. Г. Байрон в своих драмах-мистериях «Каин» (1821), «Небо и земля» (1822). В стихотворениях Байрона «Дочь Иевфая», «У вод вавилонских», «Душа моя мрачна», написанных по мотивам Библии, сочетается пафос веры в величие человеческого духа с любовью к жизни и ее красоте. Миф-новеллу об Иосифе Прекрасном использовал прогрессивный немецкий писатель Т. Манн в романе «Иосиф и его братья» (1933–1943), где воплощена тема борьбы свободного разума против подавляющего его деспотического государства.

Образы Библии нашли отражение и в славянских литературах, в том числе в русской. Это прежде всего сказалось в древнерусской литературе, развивавшейся в значительной мере в рамках церковно-религиозной идеологии. На легендах Ветхого завета основаны апокрифы «Сказание, как сотворил бог Адама», «Повесть о Китоврасе». В русской светской драматургии (XVII в.) появились пьесы, в которых нравственные и гражданские темы разрабатывались на основе библейских сюжетов, например: «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне» Симеона Полоцкого. Крупнейшие поэты XVIII в. М. В. Ломоносов и Г. Р. Державин дали образцы претворения библейских псалмов в высокую гражданскую поэзию («Преложение псалма 145», «Ода, выбранная из Иова» Ломоносова; «Властителям и судиям», «Праведный судия» Державина и др.).

В поэзии А. С. Пушкина библейские темы получили пародийно-сатирическое освещение; в стихотворении «Noël» (1818) и юношеской поэме «Гавриилиада» (1821) они стали выражением атеистических воззрений поэта. В «Пророке» (1826) Пушкин в глубоко переосмысленном образе библейского пророка воплотил идею о высоком назначении поэта: «Глаголом жги сердца людей». Характерным для поэзии декабристов было использование библейских образов и мотивов для выражения гражданского пафоса и вольнолюбивых идей (В. К. Кюхельбекер, Ф. Н. Глинка). Трагический образ Демона в одноименной поэме М. Ю. Лермонтова обрел богоборческое и вольнолюбивое содержание. Библейские мотивы трансформированы в некоторых произведениях Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Заимствованные из библейских текстов эпиграфы к романам «Анна Каренина» и «Воскресение» («Мне отмщение, и аз воздам»; «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень») несут глубоко противоречивые функции. Сильные и слабые стороны мировоззрения Толстого сказались и в его народных рассказах («Упустишь огонь – не потушишь», «Сказка об Иване-дураке» и др.), где евангельские притчи и легенды помогают автору выразить идеи совести и добра, но одновременно служат для проповеди непротивления злу насилием. В «Легенде о великом инквизиторе», этой социально-философской кульминации романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1879–1880), идея богоборчества оказалась сильнее и художественно гораздо убедительнее, чем мотив христианского всепрощения.

В повести А. И. Куприна «Суламифь» (1908), явившейся талантливой поэтической стилизацией на тему Песни песней, создан гимн в честь торжества земной любви. Библейские мотивы и образы занимали значительное место в поэзии русских символистов. После Октябрьской революции А. Блок в поэме «Двенадцать» (1918) стремился возвеличить революцию, «благословив» ее образом Христа, как бы идущего во главе двенадцати красноармейцев. Своеобразную атеистическую трансформацию библейских мотивов мы находим в некоторых произведениях В. В. Маяковского. Поэма «Облако в штанах» (1915) содержит гневный богоборческий монолог поэта, видящего во «всемогущем» средоточие всех бед мира. Ироническое использование библейского сюжета можно найти и в поэме Маяковского «Человек» (1918). Чрезвычайное распространение в поэзии первых послереволюционных лет получили жанры антирелигиозной поэмы, частушки и др., в которых сатирически разоблачались библейские мифы, реакционная деятельность служителей церкви, темнота и невежество верующих (Д. Бедный, А. Безыменский и другие).

Реалистическое переосмысление библейских мифов и сказаний, притч и легенд развивалось вместе с развитием общества, с важнейшими идеологическими процессами, с необходимостью борьбы за исторический прогресс. Отметая догматическое утверждение о богооткровенности священного писания, научное библиоведение подчеркивает, что Библия является важным и цепным историческим и литературным памятником.

Церковные апологеты Библии цепко держатся за ее сюжеты для обоснования религиозно-мистической системы мышления, для сохранения идеологии покорности и смирения. Научная же критика Библии, раскрывая исторические корни Библии и суть ее художественного материала, преследует гуманную цель: освободить людей от пут ложной, превратной идеологии, помочь им понять самих себя, возбуждать в них мужество в борьбе против окостеневшей системы мышления, против защитников старины и отживших социальных устоев.

ПРИМЕЧАНИЯ

Библия в современной идеологической борьбе

¹ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 8, с. 123.

² Ленин В. И.Полн. собр. соч., т. 12, с. 142.

³Там же, т. 41, с. 309.

⁴ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 2, с. 402.

⁵Там же, т. 7, с. 360.

⁶Там же, с. 370.

⁷Там же, с. 368.

⁸«Атеистические чтения», вып. 8. М., 1976, с. 72.

⁹Там же, с. 73.

¹⁰Там же.

¹¹ Jaspers К.Der philosophische Glaube angesichts Offenbarung. München, 1962, S. 8.

¹² Грудзень Ю.Иудаизм на службе политики сионизма. – В кн.: Расизм – идеология империализма, враг общественного прогресса. М., 1973, с. 179.

¹³«International Bulletin Communist Party of Israel», 1970, N 4, p. 20.

¹⁴«Вопросы философии», 1972, № 7, с. 114.

¹⁵ Tillich P.Dio Religion und ihre intellectuele Kritiker. Fr. am М., 1959, S. 111.

¹⁶См. кн.: Угринович Д. М.Введение в теоретическое религиоведение. М., 1973, с. 50–52.

¹⁷ Казанова А.Второй Ватиканский собор. М., 1973, с. 73.

¹⁸ Tucker R.Philosophie and Myth in К. Marx. Cambridge. 1961, p. 23.

¹⁹«Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы. Москва, 5–17 июня 1969». М., 1969, с. 78.

²⁰Цит. по кн.: Религия в планах антикоммунизма. М., 1970, с. 11.

Глава 1

Состав Библии

¹ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 28, с. 210.

² Грец Г.История евреев, т. 4. Одесса, б. г., с. 439.

³ См.: Swette Е.Auintorduction to the Old Testament in Greek. Cambridge, 1895.

⁴ Ренан Э.История израильского народа, т. II. СПб., 1912, с. 346–347.

⁵ «Изв. Русск. археол. ин-та в Константинополе», т. 12. 1907, с. 40.

⁶ «Тексты Кумрана», вып. 1. Пер. с древнеевр. и арам., введ. и комм. И. Д. Амусина. М., 1971, с. 23.

⁷ Ленцман Я. А.Сравнивая евангелия. М., 1967, с. 11.

⁸Там же, с. 12.

⁹ Там же, с. 18.

¹⁰ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 22, с. 491.

¹¹Там же, т. 21, с. 10.

¹²Там же, с. 12.

¹³Там же, с. 11.

¹⁴ Светоний Гай.Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966, с. 171.

¹⁵Там же, с. 164.

¹⁶ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 21, с. 13.

¹⁷ Амусин И. Д.Рукописи Мертвого моря. М., 1961. Прим. 26 на с. 26.

Глава 2

На истории библейской критики

¹На русс. яз. «Правдивое слово» опубликовано в кн.: Ранович А. В.Античные критики христианства. М., 1935.

²Там же, с. 57.

³Там же, с. 45.

⁴Там же, с. 147.

⁵Там же, с. 151.

⁶ Там же, с. 147.

⁷См.: Беленький М. С.Хиви Габалки и его возражения против божественного происхождения Ветхого завета. – «Вопросы религии и атеизма». М., 1958, № 6; 1960, № 8.

⁸ Полак А. Н.Библия и социальные движения народов. Тель-Авив, 1954, с. 42 (на яз. иврит).

⁹ Гоббс Т.Избр. произв. в 2-х т., т. 2. М., 1964, с. 387.

¹⁰ Спиноза Б.Избр. произв., т. II. М., 1957, с. 11.

¹¹Там же, с. 106.

¹²Там же, с. 130–131.

¹³Там же, с. 152.

¹⁴Там же, с. 145.

¹⁵Там же, с. 186.

¹⁶Там же, с. 37.

¹⁷Там же, с. 93.

¹⁸Там же, с. 92.

¹⁹Там же, с. 98–99.

²⁰Там же, с. 258.

²¹ Гёте И.Избр. философ. произв. М., 1964, с. 193.

²² Фейербах Л.Избр. философ. произв., т. II. М., 1955, с. 500–501.

²³Происхождение Библии. М., 1964, с. 129.

²⁴Там же, с. 130.

²⁵Там же, с. 255–256.

²⁶Там же, с. 257.

²⁷Там же, с. 260.

²⁸Там же, с. 269.

²⁹Там же, с. 270.

³⁰ Велльгаузен Ю.Введение в историю Израиля. СПб., 1909, с 15.

³¹Там же, с. 17–18.

³²Там же, с. 26.

³³Там же.

³⁴Там же, с. 31.

³⁵Там же.

³⁶ Лозинский С. Г.История папства. М., 1961, с. 35.

³⁷Там же.

³⁸ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 38, с. 366.

³⁹ Ленин В. И.Полн. собр. соч., т. 26, с. 57.

⁴⁰ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 28, с. 209.

⁴¹Там же, с. 210.

⁴² Лафарг П.Религия и капитал. М., 1937, с. 107.

⁴³ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 38, с. 96.

⁴⁴ Степанов И.Происхождение нашего бога. М., 1925, с. 4.

⁴⁵Там же, с. 20.

⁴⁶Там же, с. 31.

⁴⁷О трудах Ем. Ярославского по атеизму см.: Шейнман М. М.Пропагандист атеизма – Ем. М. Ярославский. – «Вопросы истории религии и атеизма». Изд-во АН СССР, 1958, № 6.

⁴⁸ Никольский Н.Царь Давид и псалмы. СПб., 1908, с. 70.

⁴⁹Там же, с. 69.

⁵⁰Там же, с. 76.

⁵¹См.: БСЭ, т. 6, М., 1927, с. 208.

⁵² Лившиц Г. М.Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970.

Глава 3

История библейского бога

¹ Авдиев В. И.История Древнего Востока. М., 1970, с. 321.

²Там же, с. 325.

³ Цанин М.Четырехтысячелетняя иудейская война. – «Ди голдене кейт» («Золотая цепь»). Тель-Авив, № 50, 1964.

⁴ Бубер М.Обновление еврейства. – «Сафрут», кн. III. М., 1918, с. 12.

⁵ Hess М.Rom und Ierusalem, 2 Aufl. Leipzig, 1899, S. 19.

⁶ Dimont M.Yews, God and History. N. Y., 1962, p. IX.

⁷«History of the Yewish people». Ed. by H. Ben-Sasson. Tel-Aviv, 1969, p. 50–51.

⁸ Церен Э.Библейские холмы. М., 1966, с. 259.

⁹Там же, с. 262.

¹⁰Цит. по кн.: Крывелев И. А.Раскопки в «библейских» странах. М., 1965, с. 76.

¹¹ Грец Г.История евреев, т. 2. Одесса, 1907, с. 29.

¹² Спиноза Б.Избр. произв., т. II. М., 1957, с. 153.

¹³ Piha М.Examen de consciense. – «Renaissance». Ierusalem. mai 1956, p. 66.

¹⁴ Гелбфарб Гледи.Из родника Торы. Монреаль, 1944, с. 11 (на яз. идиш).

¹⁵ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 20, с. 95.

¹⁶Там же, т. 4, с. 204.

¹⁷«Французские коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию». М., 1953, с. 192.

¹⁸ Ленин В. И.Полн. собр. соч., т. 41, с. 315–316.

¹⁹ Гейне Г.Собр. соч., т. 9. М., 1959, с. 152–153.

²⁰«Программа КПСС». М., 1973, с. 119.

Глава 4

Библейская теократия и трансформация мифа о Яхве

¹ Флавий Иосиф.Против Апиона II, 16.

²Талмуд. Тосефта Халла II, 7–10. Пер. Н. Переферковича. СПб., 1902.

³  Спиноза Б.Избр. произв., т. 2. М., 1957, с. 40.

⁴ Айзенштадт Ш.Пророки, их время и общественные идеи. Тель-Авив, 1964, с. 216–217 (на яз. идиш).

⁵ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 19, с. 313.

⁶ Ранович А. Б.Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 235.

⁷«History of the Yewish people», p. 156.

⁸Там же, с. 57.

⁹ Авдиев В. И.История Древнего Востока. М., 1970, с. 433.

¹⁰ Геродот.История I, 190.

¹¹ Грец Г.История евреев, т. 3. Одесса, б. г., с. 64.

¹²«History of the Yewish people», p. 159.

¹³ Ранович А. Б.Указ. соч., с. 240.

^14–15Там же, с. 239.

¹⁶ Лившиц Г. М.Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима. Минск, 1957, с. 58.

¹⁷Там же, с. 57.

¹⁸ Ранович А. Б.Указ. соч., с. 250.

¹⁹ Hasida J.Biblical personalites. Ierusalem, 1967, p. 379.

²⁰ Мармор К.Классовая борьба в античном мире. Нью-Йорк, 1933, с. 63 (на яз. идиш).

²¹ Донини А.Люди, идолы и боги. М., 1962, с. 168.

²² Лившиц Г. М.Указ. соч., с. 59.

²³ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 21, с. 315–316.

²⁴ Флавий Иосиф.Иудейские древности. XIII, 2, 3.

²⁵Эту вставку относят приблизительно к 200 г. до н. э. См.: Ранович А. Б.Указ. соч., с. 293.

²⁶ Флавий Иосиф.Иудейская война XII, 6.

²⁷ Грец Г.Указ. соч., т. 3, с. 275.

²⁸ Донини А.Указ. соч., с. 217.

²⁹ Робертсон А.Происхождение христианства. М., 1959, с. 78.

³⁰Там же.

³¹ Флавий Иосиф.Иудейская война II, 8, 2–14.

³² Старкова К. Б.Литературные памятники кумранской общины. – «Палестинский сборник», № 24 (87). Л., 1973, с. 3.

³³См.: Старкова К. Б.Устав для всего общества Израиль в конечные дни, – «Палестинский сборник», № 4 (67). М., 1959, с. 17–72; Лившиц Г. М.Кумранскне рукописи и их историческое значение. М., 1959; Амусин И. Д.Рукописи Мертвого моря. М., 1960; Ковалев С. И., Кубланов М. М.Находки в Иудейской пустыне. М., 1964; Тексты Кумрана, вып. I. Пер. с древнеевр. и арам., введ. и комм. И. Д. Амусина. М., 1971.

³⁴Дамасский документ I, 2–4; III, 8–12.– См.: Glassman S.Megiles fun Yam Hamelech. N. Y., 1965, c. 293, 296–297 (на яз. идиш).

³⁵ Маркс Κ., Энгельс Ф.Соч., т. 22, с. 483.

³⁶ Робертсон А.Указ. соч., с. 113.

³⁷ Флавий Иосиф.Иудейская война II, 8, 7.

³⁸ Штраус Д.Мифологическая история Иисуса. СПб., 1907, с. 24.

³⁹ЖМП, 1976, № 1, с. 55.

Глава 5

Иудаизм и эллинизм

¹ Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 21, с. 283.

² Горький А. М.Собр. соч. в 30-ти т., т. 27. М., 1953, с. 299.

^3–4 Белинский В. Г.Полн. собр. соч., т. 2. М., с. 200.

⁵ Никольский Н. М.Царь Давид и псалмы. СПб., 1908, с. 59.

⁶  Амусин И. Д.Рукописи Мертвого моря. М., 1961, с. 86.

⁷ Гегель Г.Лекции по истории философии, кн. 2. М., 1932, с. 326.

⁸ Косидовский 3.Библейские сказания. М., 1966, с. 429.

⁹См.: Schürer Е.Geschichte des jüdiscben Volkes in Zeitalter Yesu Christi. Leipzig, 1907.

¹⁰ Трунк И.Иов. – Сб.: Замельбихер. Нью-Йорк, 1945, с. 450 (на яз. идиш).

¹¹ Terrien S.Yob. Poet of existence. N. Y., 1957, p. 19.

¹² Бубер М.Задачи и назначения. Иерусалим, 1963, с. 251–252 (на яз. иврит).

¹³ Генкель Г.Саадия Гаон. СПб., 1895, с. 172.

¹⁴ Робертсон А.Указ. соч., с. 142.

¹⁵ Маркс К., Энгельс Ф.Из ранних произведений. М., 1956, с. 67.

¹⁶ Шницер Ш.Последняя молитва, – «Маарив», Иерусалим, 23.V 1972.

¹⁷ Бейлин С. X.Странствующие, или всемирные, повести и сказания в древнераввинской литературе. Иркутск, 1907, с. 21.

¹⁸«Поэзия и проза Древнего Востока». М., 1973, с. 721.

¹⁹Цит. по кн.: Боровой Л.Диалог. М., 1969, с. 24–25.

Глава 6

Библия как литературный памятник

¹ Гёте И.Избр. философ. произв. М., 1964, с. 171.

² Добротворский В. И.Критический метод в исследовании о книгах священного писания. М., 1883, с. 12.

³Там же, с. 16.

⁴«Богословские труды», № 4. М., 1969, с. 283.

⁵ Крамер С. Н.История начинается в Шумере. М., 1965, с. 169.

⁶Цит. по кн.: Ранович А. Б.Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 61.

⁷Цит. по кн.: Дубнов С.Всемирная история евреев, т. I. Тель-Авив, 1962, с. 47 (на яз. иврит).

⁸ Крамер С. Н.Указ. соч., с. 169.

⁹«М. Горький и советская печать», кн. 1. М., 1964, с. 68.

¹⁰ Либкнехт К.Мысли об искусстве. М., 1971, с. 172.

¹¹ Гегель Г.Эстетика, т. 3. М., 1971, с. 478–479.

¹² Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 8, с. 120.