Текст книги "История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации"
Автор книги: Мирча Элиаде
Жанр:
Религиоведение
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 29 страниц)
Различные толкования схоластики см. в: Steven Ozment. The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religions History of Late Medieval and Reformation Europe (New Haven, 1980; о Фоме Аквинском: pp. 9 sq.T 60 sq.; об Оккаме: р. 35 sq., etc.). Озмент дает также обзор критической литературы последних лет.
О Дунсе Скоте: Effren BettonL Duns Scotus: The Basic Principles of his Philosophy (Washington, 1961).[825]825
См. русский перевод: Иоанн Дунс Скот. Избранное. М., 2001.
[Закрыть]
Об Оккаме: Gordon Leff. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse (Manchester, 1975); idem. The Dissolution of Medieval Outlook: An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the Fourteenth Century (N.Y., 1976).
О схоластике см. также: F. Van Steenberghen. Aristotle in the West: The Origins of Latin Aristotelianism (Louvain, 1955); idem. The Philosophical Movement in the Thirteenth Century (Edinburgh, 1955); Gordon Leff. Medieval Thought: St. Augustine to Ockham (Baltimore, 1962).
Общий обзор см.: ИЛ Oberman. The Harvest of Medieval Theology (Cambridge, Mass., 1963).
§ 298
Научное издание сочинений Мсйстера Экхарта еще не завершено; вышли: Die deutschen Werke (vol. I–V, Stuttgart, 1938 sq.) и Die lateinische Werke (vol. I–V, 1938 sq.). Краткий обзор предшествующих изданий "Deutsche Forschungsgemeinschaft" можно найти в: A Note on Eckhart's works (Edmund Colledge, B. McGinn. Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defense. N.Y., 1981), p. 62 sq. Переводы сочинений Экхарта на европейские языки, осуществленные прежде выхода в свет их научного издания, сомнительны; это относится, в том числе, и к кн.: В. Evans. Meister Eckhart (I–II, L., 1924, 1931). Наиболее точные англ. перев.: Arrnand Maurer, Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues (Toronto, 1974); Reiner Schumann. Meister Eckhart: Mystic and Philosopher (Bloomington, 1978; перевод с нем. восьми проповедей Экхарта и подробный очерк его учения) и, в первую очередь, переводы Эдмунда Колледжа и Бернарда Макджинна. Лучший перевод на нем. яз. принадлежит Йозефу Квинту: Josef Quint. Deutsche Predigten und Traktate (Mlinchen, 1955; включает также оригинальные тексты на средне-верхне-немецком). Существуют два фр. перевода с нем. оригинала: Paul Petit (Euvres de Maitre Eckhart. Sermons-Traites (P., 1942) и J. Molitor. F. Aubier. Traites et Sermons (P., 1942). См. также перев. Jeanne Ancelet-Hustache в кн.: Maitre Eckhart et la mystique rhenane (P., 1956), pp. 77-119. Обширную критическую библиографию см. в: Vladimir Lossky. Theologie negative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart (P., 1960; ценное сочинение); C.F. Kelley. Meister Eckhart on Divine Knowledge (New Haven-L., 1977); Bernard Welle. Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken (Freiburg, 1979; новаторская интерпретация); M. de Gandillac. La «dialectique» de Maitre Eckhart. – La mystique rhenane. Colloque de Strasbourg, 1961. P., 1961), pp. 59–94. См. также библиографию, составленную Колледжем и Макджинном. Op. cit., pp. 349–353.
Лучший обобщающий труд по средневековой мистике: J. Leclercq, F. Vandenbroucke, L Bouyer. La spiritualite du Moyen Age (P., 1961). См. также: L'Attesa deireta nuova nella spiritualita della fine del Medio Evo. – Convegni del Centro di Studi sulla spiritualita medioevale, 3, Todi, 1963).
§ 299
О еретических (или причисленных к еретическим) религиозных течениях средних веков: M.D. Iximbert. Medieval Heresy. Popular Movements from Bogomils to Hus (L., 1977); Jacques Le Goff (ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-industrielle, XI–XVE siecles. – Colloque de Royawnont, P., 1968); Movimenti religiosi populari ed eresie del medioevo. – X Congresso Internationale di Science Storiche, Retazioni, III, Rome 1955); Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I–II (Manchester-N.Y., 1967).
Щедро документированный анализ некоторых радикальных аскетических взглядов XI в., главным образом, Петра Дамиани и Ансельма Кентерберийского, см. в: Robert Bultot. La doctrine du mepris du monde. Le XI siecle, I–II (Louvain-P., 1963–1964).
О бегинках и бегардах: Е. W. McDonnell. The Beguines and Begards in Mediaeval Culture (New Brunswick, 1954; издание богато документировано); Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 195 sq.; Ozment. The Age of Reform, p. 91 sq.
О Мехтхильде Магдебургской: Lucy Menzies. The Revelations of Mechthilde of Magdebourg (L., 1953). О фламандской бегинке Hadewijch см: Hadewijch. The Complete Works (перевод и введение – Mother Columbia Hart, O.S.B, N.Y., 1980).
О движении Свободного Духа: G. Leff. Op. cit, I, pp. 310–407; Robert E. Lerner. The Heresies of the Free Spirit in the Later Middle Ages (Berkeley, 1972); H. Grundmann. Religiose Bewegungen im Mittelalter (T ed., Darmstadt 1961), pp. 355–436.
О "Зерцале простецов" Маргариты Порет и сочинениях, приписываемых Экхарту: Lerner. Op. cit., p. 200 sq.
§ 300
Анализ последних исследований о церковном кризисе XIV в. см. в: Steven Ozment. The Age of Reform: 1250–1550, pp. 135–181; Francis Oakley. The Western Church in the Late Middle Ages (Ithaca-L., 1979), pp. 25–80, 131–174.
О флагеллантах: Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, II, pp. 485–493 (богато документированное издание).
Об ужасе смерти в средние века: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages (N.Y., 1972; превосходная иконография); E. Dubruck. The Theme of Death in French Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (The Hague, 1964); F. Oakley. Op. cit, p. 116 sq. Ср.: Б dolore e la morte nella spiritualita dei secoli ХII-ХIII. – Convegni del Centro di Studi della spiritualita medioevale, 5, Todi, 1967).
О "пляске смерти": J.M. Clark. The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance (1950); Jurgis Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastique (P., 1955), p. 235 sq. (богатая библиография: р. 258 sq., особ. прим. 15); Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium (испр. изд., L., 1970), p. 130 sq.
Историю учения о Чистилище см. в обобщающей работе Жака Ле Гоффа: Jacques Le Goff. La naissance du Purgatoire (P., 1982), особ, pp. 177 sq., 236 sq., 357 sq., 383 sq.[826]826
Ср. недавние работы на эту тему в кн.: Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. Перевод с франц. Е.В. Морозовой. М., Прогресс, 2001. Критический отзыв о «Возникновении чистилища» – Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 328 и сл.
[Закрыть]
Библиографию фр. переводов сочинений Таулера (Tauler) и Сузо (Suso) см. в: Jeanne Ancelet-Hustache. MaTtre Eckhart et la mystique rhenane, pp. 190–191.
Мы опирались на переводы основных сочинений Рюисбрука в следующих изданиях: Eric Colledge. The Spiritual Espousals (L., 1952); C.A. Wynschenk. Evelyn Underhill John of Ruysbroeck: The Adomement of the Spiritual Marriage; The Sparkling Stone; The Book of Supreme Truth (L, 1951); см. также: Kay C. Petry (ed.). Late Medieval Mysticism (Philadelphia, 1957), p. 285 sq.
Вполне возможно, что Жерсон в своих нападках на Рюисбрука основывался на искаженных латинских переводах его сочинений с фламандского оригинала. См.: Andre Combes. Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 vol. (P., 1945–1959).
О Г. Гроте и devotio nvoderna см. хорошо документированное издание: R.R. Post. The Modem Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden, 1968).
§ 301
Научное издание сочинений Николая Кузанского – Nicolai de Cusa Opera Omnia, – подготовленное Гейдельбергской Академией Словесности (Leipzig, 1932 sq.), находится в печати.[827]827
См.: Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979; «О мире веры» // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 29–53.
[Закрыть]
Из фр. переводов укажем: CEuvres choisies (P., 1942; перев. М. de Gandillac) De la Docte Ignorance (P., 1930; перев. L. Moulinier) Traite de la vision de Dieu (Louvain, 1925; перев. Е. Vansteenberghe). См. обобщающие работы: Е. Vansteenberghe, Le cardinal de Cues (P., 1920); P. Rotta. П cardinale Nicola da Cusa (Milan, 1928).
Лучшей остается монография: M. de Gandillac. La philosophic dc Nicolas de Cues (P., 1941). См. также: Ernst Cassirer. The Individual and the Cosmos in the Renaissance Philosophy (N.Y., 1963; немецкий оригинал опубликован в 1927 г. в кн.: Studien der Bibliothek Marburg, X, Leipzig-Berlin), гл. I, П (pp. 7-72); Paul E. Sigmund. Nicholas of Cusa and Mediaeval Political Thought (Cambridge, Mass., 1963); E. Hoffmann. Das Universum des Nicolaus von Cues (Heidelberg 1930); idem. Die Vorgeschichte der cusanischen Coincidentia oppositorum (предисловие к переводу трактата De beryllo, Leipzig, 1938); G. Saitta. Nicola da Cusa e l'umanesimo italiano (Bologna, 1957); Jaroslav Pelikan. Negative theology and positive religion: A study of Nicholas Cusanus «De pace fidei». – Prudentia. Supplementary Number 1981: The Via Negativa, pp. 61–77.
Об учении Яна Гуса: М. Spinka. John Hus at the Council of Constance (N.Y., 1966).[828]828
См. о чешской реформации: Дворник Ф. Славяне в европейской истории и цивилизации. Под редакцией И.И. Соколовой. М., Языки славянской культуры, 2001. С. 231–263.
[Закрыть]
Об истории конфликта между sacerdotium и regnum, а также об этапах развития политической теологии происхождения и структуры королевской власти: Ernst H. Kantorowitz. The King's Two Bodies: A Study of Mediaeval Political Theology (Princeton, 1957), p. 193 sq.
§ 302
Для общего представления о проблеме см.: Olivier Clement. L'essor du christianisme oriental (P., 1964); idem. Byzance et le christianisme (P., 1964). См. также: S. Runciman. The Eastern Schism (Oxford, 1955); P. Sherrard, The Greek East and the Latin West (N.Y., 1959) и особенно: D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (N.Y., 1971) и A. Toynbee. Coastantine Porphyrogenitus and his World (L., 1973).[829]829
См. упомянутые выше русские переводы: Рансимен С. Восточная схизма; Оболенский Д. Византийское содружество. Недавний перевод с английского современного православного богослова: протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000. Из старых отечественных работ: Лебедев А.П. История разделения церквей в IX, X, XI веках. СПб., «Алетейя», 1999.
[Закрыть]
Ясное и глубокое изложение дано в кн.: Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, 600-1700 (Chicago, 1974), pp. 146–198 (pp. 308–310 – критическая библиография). См. также: Francis Dvornik. The Photian Schism: History and Legend (Cambridge, 1948); idem. Byzantium and the Roman Primacy (N.Y., 1966); idem Byzantine Mission among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius (New Brunswig, 1970).
Связи между двумя церквями (и культурами) блестяще проанализированы в кн.: Deno John Geanakoplos. Byzantine East and Latin West (N.Y., 1966); idem. Interaction of the «Sibling» Byzantine and WeCultures in the Middle Ages and Italian Renaissance (New Haven-L., 1976; особ. pp. 3-94).
§ 303
Выделим несколько недавних исследований по восточно-христианскому богословию: V. Lossky. Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (2e ed., P., 1960); idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu (P., 1967); M. Lot-Borodine. La deification de l'homme (P., 1970); J. Meyendorff. Le Christ dans la theologie byzantine (P., 1969); L Ouspensky. Essai sur la theologie de l'icone dans TEgHse orthodoxe (P., I960).[830]830
См. русские издания: Лосский В.И. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Мейендорф Иоанн. Византийское богословие. М., 2001; Успенский Л.А. Богословие иконы. М., 1996.
[Закрыть]
О Симеоне см.: Simeon le nouveau theologien, chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, ттерев. J. Darrouzes. – Sources Chretiennes, vol. 51, P.. 1951). Ср. также: Hermegild Maria Biedermann. Das Menschenbild bei Symeon dem Jiingerem dem Thcologen (Wurzburg, 1949).
Об "умной молитве": Jean Gouillard. Petite Philocalie de la Priere du Coeur (P., 1953; переизд. 1968).
Об Иоанне Лествичнике: John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (дерев. Colm Luihheid, Norman Russell, N.Y., 1982; Kallistos Ware дал развернутое и насыщенное фактами предисловие).
Об исихазме: hence Uausherr. La Methode d'oraison hesychaste. – Orientalia Christiana, IX, 2 (Rome, 1927); idem. L'Hesychasme, etude de spiritualite. – Orientalia Christiana Periodica, vol. 22, 1956. pp. 5-40, 247–285.
Большая заслуга в популяризации паламизма принадлежит Иоанну Мейендорфу. См. его переводы и исследования: Triades pour la defense des saints hesychastes (Louvain, 1959); Introduction a l'etude de Gregoire Palamas (P., 1959; содержит полный список сочинений Паламы – как опубликованных, так и рукописных: pp. 331–400); Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe (P., 1959).[831]831
См. русский перевод: протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Перевод Г.Н. Начинкина под редакцией И.П. Медведева и В.М. Лурье. Византинороссика, СПб., 1997.
[Закрыть] См. также: Leonidas С. Coutos. The Concept of Theosis in Saint Gregory Palamas, With Critical Text of the «Contra Akindynum», I–II (Los Angeles, 1963); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974), p. 261 sq.; Vladimir Lossky. La Theologie de la Lumiere chez Gregoire Palamas de Thessalonique. – Dieu Vivant, I, 1945, pp. 93-118.
См. сравнительное описание опыта мистического озарения: Eliade. Mephistopheles et 1'Androgyne (P., 1962; нов. изд. 1981), pp. 17–94.
См. краткий и ясный очерк о Николае Кавасиле: Olivier Clement. Byzance et le christianisme oriental (P., 1964), pp. 50–73.
§ 304
Кн.: Raoul Manselli. La religion populaire au Moyen Age. Problemes de methode et d'histoire (Montreal-P., 1975) посвящена «взаимовлиянию двух цивилизаций» (р. 20), «языческой» и христианской.[832]832
См. из отечественных работ: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. О «народных» началах в искусстве средневековья см.: Даркевич В.П. Народная культура средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве IX–XVI вв. М., 1988: В.П. Даркевич. Народная культура средневековья: Пародия в литературе и искусстве IX–XVI вв. М, 1992.
[Закрыть]
Интеграцию местных мифологий в "священную историю" нельзя считать «преемственностью», на чем настаивает Поль Сентив (Paul Saintyves) в своем сочинении Les Saints successeurs des dieux (P., 1907).
См. замечания К Vacandart. Origines du culte des saints. Les saints sont-ils successeurs des dieux? – Etudes de critique et d'histoire religieuse, IIfserie,P., 1912, pp. 59-212:
He имеет смысла перечислять все множество более или менее христианизированных пережитков мифо-символических комплексов, как, например, образы Мирового Древа, Моста, Лестницы, Ада и Рая. Достаточно констатировать стойкость древнейших мифо-ритуальных сценариев, связанных с символикой эсхатологического Моста (см.: Le Chamanisme, 2е ed., p. 375 sq.) в средние века (ср.: Peter Dinzelbacher. Die Jenseitsbrucke im Mittelalter. Vienne, 1973) и вплоть до наших дней (см.: Luigi М. Lombardi Satriani, Mariano Meligrana. II Ponte di San Giacomo. L'ideologia della morte nella societa contandina del Sud. Milano, 1982, p. 121 sq.).
Мы не упоминали ритуалы и обычаи, связанные с городскими публичными празднествами, как, например, Праздник Дураков, справляемый в первый день Нового года, когда «дураки», наряженные в маски, посещали церковь в сопровождении своего «епископа» и позволяли себе любые вольности. В Нормандии в этот день дьяконам разрешалось играть в азартные игры и есть скоромное. См. также анализ данной традиции в кн.: Mikhail ВаШпе. Lceuvre de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance (фр. перев. Р., 1970).[833]833
Работа М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (М., 1965) породила обширную литературу по «смеховой» народной культуре, возводимой к традициям родового общества – к эпохе «язычества». Действительно, календарные обряды «ряжения», выставляющие нечистую силу в «смешном» и, стало быть, нестрашном виде, восходят к первобытным временам. Однако в средневековье возникли обряды, пародирующие высшие христианские ценности и несводимые к «языческим» пережиткам. Смеховое праздничное «отрицание» христианских ценностей скорее способствовало их «актуализации» в обыденной жизни, чем приводило к «снижению» и преодолению «серьезного» начала.
[Закрыть]
О пережитках язычества в Греции см.: J.-C. Lawson. Modem Greek Folklore and Ancient Greek Religion (Cambridge. 1910; переизд. N.Y., 1964); Georges Dumezii Ix probleme des Centaures (P., 1929), pp. 155–193; C.A. Romaics. Cultes populaires de Thrace: les Anastdnaria; la ceremonie du lundi pur (Athenes, 1949). По мнению Пауля Фридриха, изучение греческих сельских общин поможет нам понять общественную структуру гомеровской Греции, а исследование культа Святой Девы – культ Деметры; ср.: The Meaning of Aphrodite (Chicago, 1978), p. 55. Ср. также; С. Poghirc. Homere et la ballade populaire roumaine. – Actes du IIF Congres international du Sud Est europeen (Bucarest, 1974); Leopold Schmidt. Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeitsmythos. Studien zu den Emteschnittzgeraten und ihre Stellung im europiiischen Volksglauben und Volksbrauch (Vienne, 1952); Eliade. History of Religions and «Popular» Cultures. – MR, vol. 20, 1980, pp. 1-26, особ. р. 5 sq.
О colinde существует обширная литература (см. нашу History of Religions, p. 11, n. 29). Перечислим только те сочинения, на которых мы основывались: AL Rosseni. Colindele religioase la Romani (Bucuresti, 1920); P. Caraman. Substratul mitologic al sarbatorilor de iarna la Romani si Slavi. – Arhiva, 38 (Iasi, 1931), pp. 358–447; Ovidiu Birlea. Colindatul in Transilvania. – Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-67 (Cluj, 1969), pp. 247–304; Monica Brdtulescu. Colinda Romaneasca (Bucures,ti, 1981); idem. Ceata feminina – incercare de reconstitute a unei institutii traditionale romanesti. – Revista de Etnografie si Folclor, vol. 23 (Bucuresti, 1978), pp. 37–60; Perm Caraman. Descolindatul in sud-estul Europei (partea T). – Anuarul de Folclor, П (Cluj-Napoca, 1981), pp. 57–94.
О до сих пор просматриваемой инициатической структуре организации и обучения колядующих см.: Traian Herseni. Forme stravechi de cultura populara romaneasca (Cluj-Napoca, 1977), p. 160 sq.[834]834
О колядках в славянской традиции см.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982.
[Закрыть]
§ 305
См.: Eliade. Notes on the Campari. – The Gaster Festschrift; Journal of the Ancient Near Eastern Society of Со!ш?гЫа University, 5, 1973, pp. 115–122; idem. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P., 1976), p. 109 sq.; idem. History of Religions and «Popular» Cultures, p. 17 sq.
См. наиболее авторитетные документальные источники о кэлушарах в кн.: Tudor Pamfile. Sarbatorile de vara la Romani (Bucure§ti, 1910), pp. 54–75; Theodor T. Burada. Istoria teatrului in Moldova, 2 vol. (Iasi, 1905), I, pp. 62–70. Последние находки см: Mihai Pop. Consideratii etnografice si medicale asupra calusiilui oltenesc. – Despre medicina populara romaneasca. Bucuresti, 1970, pp. 213–222; Gheorghe Vrabie. Folclorul (Bucuresti, 1970), pp. 511–531; Horia Barbu Oprisan. Calusari (Bucuresti, 1960) и особенно: Gayle Kligman, Calus (Chicago, 1981). Ср. также: R. Vuia. Originea jocului de calusari. – Dacoromania, П (Cluj, 1922), pp. 215–254; Eliade. Notes, p. 120 sq.
О посвящении в "мужской союз" см.: Eliade. Initiation, rites, societes secretes (= Naissances mystiques), p. 185 sq. и библиографию – nn. 6-11.
§ 306
Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь; H.R. Trevor-Roper. The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (N.Y., 1969; в главы I–IV внесены исправления по ср. с изд.: The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change, 1968); Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuait England (N.Y., 1970); Jefferey Burton Russell. Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1972, с обширной библиографией, pp. 350–377); Keith Thomas. Religion and the Decline of Magic (N.Y., 1971); Nonnan Cohn. Europe's Inner Demons (N.Y., 1975; фр. перев.: Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Age. P., 1982); F.E. Lorint, J. Bernabe. La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977); Robert Mandrou. Possession et Sorcellerie au XVIII-e siecle. Textes inedits (P., 1979).
См. отрывки из документальных источников в кн.: Е. William Monter. European Witchcraft (N. Y., 1969); Barbara Rosen. Witchcraft (L.T 1970); Max Marwick (ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), и особ.: Alan С. Kors, Edward Peters. Witchcraft in Europe – 1100–1700. A Documentary History (Philadelphia, 1972). Ср.: H.C. Erik Midelfon. Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562–1684. The Social and Intellectual Foundations (Stanford, 1972; особ. pp. 30 sq., 193 sq. Сочинение интересно попыткой показать особенности «охоты на ведьм» в католичестве и протестантизме).
См. также сочинения, описывающие ведовство с точки зрения истории медицины: Gregory Zilbourg. The Medieval Man and the Witch in the Renaissance (Baltimore, 1935); Thomas R. Forbes. The Midwife and the Witch (N.Y., 1966).
Ср.: ЕЖ Monter. The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospects. – Journal of Interdisciplinary History, 2, 1972, pp. 435–451; Eliade. Some Observations on European Witchcraft. – HR, 14, 1975, pp. 149–172 (= Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais. P., 1978, pp. 93-124); Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft and European Folk Religion. – HR, 19, 1979, pp.71–95.[835]835
См. также русские переводы: Энциклопедия колдовства и демонологии Рассела Хоупа Роббинса. М., 1996; из недавних работ – Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001. Из старых отечественных работ см. История инквизиции: Средневековые процессы о ведьмах (Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство; Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах, в Приложении – Шпренгер Я. и Инститорис Г. Молот ведьм).
[Закрыть]
Лучшим исследованием о бенанданти остается кн: Carlo Ginzburg, I Benandanti: Ricerche suUa stregoneria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin, 1966).
Обширную библиографию по верованиям и обрядам, связанным с "рождением в рубашке", см.: Thomas R. Forbes. The Social History of the Caul. – Yale Journal of Biology and Medicine, 25, 1953, pp. 495–508.
О Wilde Heer. Victor Waschnitius. Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte (Vienne, 1914), особ, p. 173 sq.; Otto Hofier. Kultische Geheimbiinde der Germanen, 1, p. 68 sq; idem. Verwandlungskulte, p. 78 sq.; Waldemar Liungmann, Traditions-wanderungen: Euphrat-Rhein. – Folklore Fellows Communication, 118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.; R. Bernheimer. Wild Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952), pp.79 sq., 132; С Ginzburg. I Benandanti, p. 48 sq.
Об этимологии слов zina (Diana) и zinatec (lat. dianaticus), см. критическую библиографию в кн.: Alejandro Cioranescu. Diccionario etimologico Rumano (Universidad de la Laguna, 1961), p. 915; Al. Rosetti Istoria limbii romane (Bucuresti, 1968), pp. 367–395.
О zine и iele, см., inter alia: I. Aurel Candrea. Folclorul romanesc comparat (Bucuresti, 1944), p. 156 sq.; I Muslea, O. Birlea. Tipologia folclorului, p. 206 sq.
§ 307
Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвященных его эпохе, напомним несколько выпущенных в последнее время: R.H. Bainton. Here I Stand (N.Y.-Nashville, 1950); Erik Erikson. Young Man Luther (1958; блестящая, но спорная концепция; см. ее критику в кн.: Ozment. The Age of Reform, pp. 223–231); E.G. Schwiebert. Luther and his Times; The Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950); RJl Fife. The Revolt of Martin Luther (N.Y., 1957); Richard Stauffer. La Reforme, 1517–1564 (P., 1970); J. Pelikan. Luther the Expositor (St. Louis, 1959); H.G. Haile. Luther. AnExperiment in Biography (N.Y., 1980; наиболее подробно описаны последние годы Лютера).
Об индульгенциях см.: J.E. Campbell. Indulgences (Ottawa, 1953); P.F. Palmer (ей.). Sacraments and Forgiveness (Westminster, 1960).
См. также: Arthur Rtihl. Der Einfluss der Mystik auf Dcnken und Entwicklung des jungen Luthers (Oberhessen, 1960); J. Pelikan (ed.). Interpreters of Luther: Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968); Steven Ozment, Homo Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and Martin Luther in the context of their theological thought (Leiden, 1968); F.E. Cram An Essay on the development of Luthers's Thought on Justice, Law and Society (Cambridge, Mass., 1959); 5. Ozment (ed.). The Reformation in Medieval Perspective (Chicago, 1971). См. также библиографию к § 308.
§ 308
Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера: Works, 58 volumes (рук. /. Pelikan, II.T. Lehman; Saint-Louis, 1955 sq.); см. в первую очередь vol. 25 (Lecons sur 1'EpTtre aux Romains), vol. 38 (Parole et Sacrement), vol. 42–43 (Ecrits devotionnels). Мы также использовали издание: Reformation writings, перев. и коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См. также: The Theologia Gcrmanica of Martin Luther, перев. и коммент. Bengt Hoffman (N.Y., 1980).[836]836
См. русский перевод: Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. Харьков 1992.
[Закрыть]
Из последних сочинений, посвященных теологии Лютера, особого внимания заслуживают: John Dillenberger. God hidden and revealed: the interpretation of Luther's deus absconditus and its significance for religous thought (Philadelphia, 1953); R. Prentor. Spiritus Creator (Philadelphia, 1953); Bengt Hagglund. Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund, 1955); B.A. Gerrish. Grace and Reason; A Study in the theology of Luther (Oxford, 1962; заслуживает особого внимания); НА. Oberman (ed.). Luther and the Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).
До сих пор не устарело жизнеописание: J. Huizinga. Erasmus of Rotterdam (англ. перев. 1924). Кн.: Roland H. Bainton. Erasmus of Christendom (N.Y., 1969) ценна многочисленными цитатами из писем и наименее известных сочинений Эразма (прекрасная библиография, pp. 285–299). См. также: John С. Olin (ed.). Erasmus. Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings (N.Y., 1965).
О сочинениях и взглядах Эразма см.: Louis Bouyer. Autour d'Erasme (P., 1955); Peter G. Bietenholz- History and Biography in the work of Erasmus (Geneve, 1966); Ernst Wilhelm Kohls. Die Theologie des Erasmus, I–II (Bale, 1966); Jean-Claude Margolin. Erasme par lui-meme (P., 1965); Margaret M. Phillips. Erasmus and the Northern Renaissance (L., 1949); A. Renaudet. Erasme et Tltalie (Geneve, 1954). См. также: Rochard L. De Molen (ed.). Essays on the Works of Erasmus (New Haven-L, 1978), особ.: De Molen. Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50); B.A. Gerrish. De Libero Arbitrio (1524) Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187–209).[837]837
См. также из переводных работ: Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы. М., 1996: из старых классических работ – Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху возрождения. М., 2001; Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. М. – СПб., 2000. Из отечественных работ см. сборники: Ренессанс: образ и место в истории культуры. М., 1987; Культура возрождения и общество. М., 1996. Из последних работ – Соколов М.Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искусства Возрождения. М., 1999; Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. М., РГГУ, 2000.
[Закрыть]
Существует множество изданий и переводов De Libero Arbitrio и De Servo Arbitrio. Мы использовали последний и наиболее полный: Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, перев. и коммент. Е. Gordon Rupp, Philips. Watson (Philadelphia, 1969).
§ 309
О жизни и воззрениях Цвингли: Fritz Busser. Huldrych Zwingli: Reformation als prophetischen Auftrag (Zurich, 1973); G.H. Potter. Zwingli (Cambridge, 1976); W.H. Neuser. Die reformatorische Wende bei Zwingli (Neukirchen-Vluyn, 1976). Прекрасную подборку сочинений Цвингли и Буллингера см. в кн.: G.W. Bromiley. Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction and Notes (Philadelphia, 1953).
Об анабаптистах и других "радикальных реформаторах" отметим в первую очередь: G.H. Williams. The Radical Reformation (Philadelphia, 1962; см. ibid., pp. 118–180, зарождение анабаптизма в Швейцарии, южной Германии и Австрии); см. также: G.H. Williams, A. Mergal (eds.). Spiritual and Anabaptist Writers (Philadelphia, 1957); G. Hershberger (ed.). The Recovery of the Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).
См. одно из лучших изложений идей Кальвина и описаний его сочинений: AM. Schmidt. Jean Calvin et la tradition calvinienne (P., 1956). Первое жизнеописание было составлено его современником: Theodore de Beze. La Vie de Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836); на него опирались все последующие биографы Кальвина. См. в первую очередь: Alexandra Ganoczi. Le jeune Calvin: Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden, 1966).
Мы используем первый фр. перевод (1541) по изд.: Institutions dc la religion chretiennc (ред. A. Lefranc, J. Pannier, H. Chatelam, P., 1911 sq., переизд. 1978) и последний перевод на латынь с комментариями (1559) по изд.: John T. McNeill, F.L. Battles. Institutes of the Christian Religion, 2 vol. (Philadelphia, 1960); в книге учтены все издания «Наставления», как латинские, так и французские.
О теологии Кальвина см.: John Т. McNeille. The History and Character of Calvinism (N.Y., 1957); Quirinus Breen. John Calvin: A Study in French Humanism (T ed., Grand Rapids, 1968); E.W. Monter. Calvin's Geneva (N.Y., 1967); Rudolf Pfister. Kirchengeschichte der Schweiz, vol. II (Zurich, 1974); Emile G. Leonard. Histoire generate du protestantisme, I–II (P., 1961).
О Сервете см.: Roland H. Bainton. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Senetus, 1511–1553 (Boston, 1960).
О конфликте с анабаптистами: Willem Balke. Calvin and the Anabaptist Radicals (перев. William J. Heynen, Ferdman Publishing Company, Grand RapidsО католической реформе: Leon Cristiani. L'Eglise a Tepoque du concile de Trente (P., 1948); Hubert Jedin. Geschichte des Konzils von Trent, III (Freiburg i. В., 1949–1957, англ. перев. St. Louis, 1957–1962); Hermann Ttichler. C.A. Bouman, Jacques Le В run. Reforme et Contre-Reforme (P., 1968); Marvin R. O'Connell. The Counter Reformation 1559–1610 (N.Y., 1974).
Об Игнатии Лойоле см.: Alain Guillermou. Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jesus (P., 1960: ясное и живое изложение и блестящая иконография; ср. библиографию фр. переводов Лойолы – ibid., p. 187). См. также: Henry Dwight Sedgwick. Ignatius Loyola. An Attempt of an Impartial Biography (N.Y., 1923; сочинение дилетанта, но весьма эрудированного); Alexandre Brou, S.J. Ignatius Methods of Prayer (Milwaukee, 1947; ценно в первую очередь множеством цитат и комментариев, включающих «Духовные упражнения» в контекст христианской духовности); James Broderick, S.J. The Origin of the Jesuits (L.-N.Y., 1940; жизнеописание св. Игнатия в тесной связи с историей Ордена).
§ 310
О христианстве итальянских гуманистов: Charles Trinkaus. In Our Image and Likeness. – Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, 2 vol. (Chicago, 1970; исключительно важная работа, ценная и многочисленными цитатами, pp. 325–457, 778–885). См. также: Gioacchino Paparelli Feritas, Humanitas, Divinitas: Le componenti deirUmanesimo (Messina-Firenze, 1960); Paul Oskar Kristeller. Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Humanistic Strains (N.Y., 1961); Wallace K. Ferguson (cd). Renaissance Studies (N.Y., 1963); John W. O'Malley. Giles of Viterbo on Church and Reform. A Study in Renaissance Thought (Leyden, 1968); Franco Gaeta. Lorenzo Valla: Filologia e storia nell'umanesimo italiano (Napoli, 1955).[838]838
См. критические переводы: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Пер. с лат. П.К. Губера. М., 1960; Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. М., Мысль, 2001. Из специальных работ: Осиновский И.Н. Эразм Роттердамский и Мартин Дорп // Культура и общественная мысль. М.,1988. С. 175–187.
[Закрыть]
Об интерпретациях религии см.: Carlo Angeleri. II problema religioso del Rinascimento. Storia della critica e bibliografia (Firenze, 1952). См. также: Giovanni di Napoli. Studi sul Rinascimento (Napoli, 1973), pp. 1-84.
О Марсилио Фичино отметим прежде всего: P.O. Kristeller. II pensiero filosofico di Marsilio Ficino (Firenze, 1953; доп. перев. с английского оригинала 1943 г.); Giuseppe Saitta. Marsilio Ficino e la filosofia deirUmanesimo (3e ed., Bologna, 1954); E. Garin. L'umanesismo italiano (2e ed., Ban, 1958,); Raymond Marce. Marsile Ficin (P., 1958).
О Пико делла Мирандола см.: Eugenio Garin. Giovanni Pico della Mirandola (Firenze, 1937); Engelbert Monnerjahn. Giovanni Pico della Mirandola. Ein Beitrag zur philosophischen Theologie des italienischen Humanismus (Wiesbaden, 1960); Giovanni di Napoli G. Pico della Mirandola e la problematica dottrinale del suo tempo (Rome, 1963).
О герметике эпохи Возрождения см. в первую очередь: Frances Yates. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (L.-Chicago, 1964). Oprisca theologia см.: D.P. Walker. The Ancient Theology (L., 1972). О магии в эпоху Возрождения: D.P. Walker. Spiritual and Demonic Magic, from Ficino to Campanella (L., 1958; переизд.: Notre Dame-L., 1975); Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Renaissance (изд. доп., L., 1967; особ. pp. 1-16, 218–235); loan P. Culiano. Eros et Magie (в печати).
Об эзотерике см.: Е. Garin. Note suH'ermetismo del Rinascimento. – в кн.: Е. Castelli (ed.) Testi umanistici dell'Ermetismo (Roma, 1955), pp. 8-19; E. Castelli (ed.) – Umanesimo eesoterismo (Padova, 1969; в первую очередь: Maurice de Gandillac, Cesare Vasoli, Frangois Secret). См. также: J. Dagens. Hermetisme et cabalc en France de Lefevre d'Etaples a Bossuet. – Revue de Litterature Comparee, janvier-mars 1961, p. 3 sq.
О христианских каббалистах: F. Secret. Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance (P., 1964) и очерки в сб. Kabbalistes Chretiens. – Cahiers de VHermetisme,V, P., 1979).[839]839
См. из отечественных работ: Бурмистров К. Христианская Каббала: Попытка типологического анализа // Библейские исследования. Еврейская мысль: Материалы 6-й ежегодной Междунар. междисциплинар. конференции по иудаике. Москва 1999. М., 2000. Ч. 1. С. 180–196.
[Закрыть]
О гомологии «макро-микрокосм»: Leonard Barkan. Nature's Work of Art: The Human Body as Image of the World (New Haven, 1977); Alex Wayman. The Human Body as Microcosm in India, Greek Cosmology and Sixteenth Century Europe. – HR, 32, 1982, pp. 172–190; Allen G. Debus. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978), p. 26 sq.
