Текст книги "Книга ведьм"

Автор книги: Кэтрин Хоу

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

Глава 34
Марта Кэрриер, королева ада
Вторник, 31 мая 1692 года

Если строго следовать фактам, то салемские события следовало бы также назвать «эндоверскими», так как среди жителей городка Эндовер в Массачусетсе оказалось еще больше обвиняемых в ведовстве по сравнению с Салемом. По мнению обвинителей, Марта Кэрриер, проживавшая в Эндовере, была ключевой фигурой масштабного заговора ведьм и колдунов и потому получила прозвище «Королева ада». Как и большинство женщин, обвиненных в колдовстве в Массачусетсе в тот год, Марта была еще не старой, но давно вошедшей в средний возраст женщиной (ей было 38 лет), и в отличие от тех, кого считали ведьмами ранее, она не относилась к отребьям общества, а, наоборот, имела весьма высокий социальный статус. После того, как власти решились обвинить Марту Кэрриер, салемская истерия получила новый стимул, прочно выйдя на региональный уровень.

Приведенный ниже протокол допроса, как и все предыдущие, изобилует драматическими показаниями «одержимых» девочек и эмоциональными репликами других присутствовавших на судебном заседании. Пострадавшие, как и в некоторых других случаях, упоминают «черного человека», нашептывавшего что-то подозреваемой. Здесь прилагательное «черный», скорее всего, не описывает цвет кожи, а отражает сугубо моральную категорию, то есть «черный человек как воплощение зла». Однако в ту эпоху белые жители Новой Англии иногда называли «черными» краснокожих индейцев – коренных жителей этих мест. Вполне вероятно, что выбор определения отражает ту связь, которая, по мнению пуританских колонистов, существовала между Сатаной и его слугами-язычниками.

Допрос Марты Кэрриер[367]367
  Изображение оригинала документа хранится в библиотеке Университета штата Вирджиния, и с ним можно ознакомиться в рамках проекта «Архив документов салемских процессов над ведьмами» по ссылке: http://salem.lib.virginia.edu/archives/ecca/medium/ecca1311r.jpg. – Авт.


[Закрыть]

Допрос Марты Кэрриер, 31 мая 1692 года

[Вопрос]: Абигайль Уильямc, кто мучает тебя?

[Абигайль Уильямc]: Матушка Кэрриер из Эндовера.

[Вопрос]: Элизабет Хаббард, кто мучает тебя?

[Элизабет Хаббард]: Матушка Кэрриер.

[Вопрос]: Сусанна Шелдон, а тебя кто мучает?

[Сусанна Шелдон]: Матушка Кэрриер. Она меня кусает, она щиплется и требует, чтобы я расписалась в ее книге. Иначе она грозится перерезать мне горло.

Мэри Уолкотт также подтверждает, что ранее Марта Кэрриер причиняла ей боль и показывала нечестивую книгу.

[Вопрос]: Что скажешь на все эти обвинения, выдвигаемые против тебя?

[Марта Кэрриер]: Я этого не делала.

Сусанна Шелдон кричит: «Она смотрит на черного человека!»

Анне Патнэм кажется, что ее колют иголками и булавками.

[Вопрос]: Что за черный человек?

[Ответ]: Понятия не имею.

Анна Патнэм настаивает на том, что она только что видела черного человека.

Мэри Уоррен кричит, что ее кто-то колет иголками.

[Вопрос]: Кто этот черный человек, которого ты видишь?

[Ответ]: Не вижу я никакого черного человека, если не считать вас, судейских, в ваших черных одеждах[368]368
  В этот момент Марта Кэрриер обращает вопросы обвинителей против них самих, упоминая черные одежды тех, кто ее допрашивает. Аналогичным образом, говоря о посещавшем ее «черном человеке», Титуба уточняла, что он одет в черное и у него седые волосы, то есть напоминает одного из рьяных гонителей ведьм Сэмюэла Пэрриса. – Авт.


[Закрыть].

[Вопрос]: Посмотри внимательно на потерпевших и скажи, неужели тебе их не жалко?

[Ответ]: Если я посмотрю на них, то они того и гляди рассыплются на части[369]369
  Кэрриер намекает, что «одержимые» симулируют свой недуг и начнут притворяться еще пуще, если увидят, что она на них смотрит. – Авт.


[Закрыть].

[Вопрос]: Значит, одного твоего взгляда достаточно, чтобы они попадали на землю?

[Ответ]: Все это – ложь от начала и до конца, а Дьявол – главный лжец! После того, как я вошла в зал заседаний, я ни на кого не смотрела, а только на вас, моих судей.

Сусанна Шелдон впадает в транс и восклицает:

«Неужели это правда? Неужели ты убила тринадцать человек?»

Мэри Уолкотт заявляет, что видит тринадцать мертвых тел, лежащих на земле. Все пострадавшие бьются в сильнейших припадках. Элизабет Хаббард и Анна Патнэм заявляют, что Марта Кэрриер погубила в Эндовере тринадцать человек.

[Ответ]: Как не стыдно суду верить тем, кто просто-напросто выжил из ума!

[Вопрос]: Так ты не видишь призраков погубленных тобой людей?

[Ответ]: Если я скажу, что не вижу, вы же мне не поверите!

«Ты видишь их!» – настаивают обвинители.

[Ответ]: Вы лжете и наговариваете на меня!

Многие потерпевшие заявляют, что видят черного человека, склонившегося к уху Марты Кэрриер, который ей что-то шепчет.

У Мерси Льюис начинаются конвульсии, и она кричит, что допрашиваемая словно бы хватает ее за руки.

Мучения жертв столь велики, что суд распорядился вывести допрашиваемую из зала и крепко связать по рукам и ногам. Потерпевшие меж тем почти расстались с жизнью, к ужасу всех присутствующих в зале, включая приставов и судей.

Примечание. Как только руки и ноги Мэри Кэрриер связаны, все пострадавшие мгновенно приходят в себя.

После этого Мэри Уолкотт заявляет членам суда, что слышала из уст самой Марты Кэрриер, что та предается ведовству уже 40 лет.

Глава 35
Заявление Сары Ингерсоль и Энн Эндрюс касательно Сары Черчиль
1 июня 1692 года

Заявление Сары Ингерсоль с достаточной степенью убедительности доказывает, что «пострадавшие» девочки сознательно симулировали свои недуги, и даже если они вначале искренне заблуждались, то потом не отзывали свои обвинения под давлением местных священников. Сара Черчиль была одной из тех, кто заявил, что их мучают призраки ведьм и колдунов. Она была служанкой в доме Джорджа Джейкобса-старшего и, по словам Сары Ингерсоль, призналась в том, что дала ложные показания, поскольку ее запугал один из проповедников. Служанка сразу же поняла, что совершила ошибку, но не знала, как ей покаяться во лжи, повторенной ранее много раз.

Заявление касательно выдуманных страданий[370]370
  Изображение оригинала документа хранится в библиотеке Университета штата Вирджиния, и с ним можно ознакомиться в рамках проекта «Архив документов салемских процессов над ведьмами» по ссылке: http://salem.lib.virginia.edu/archives/ecca/medium/ecca2113r.jpg. – Авт.


[Закрыть]

Показания Сары Ингерсоль, тридцати лет от роду. Означенная Ингерсоль сообщила следующее: «Я встретила Сару Черчиль после того, как та была допрошена. Она подбежала ко мне в слезах, ломая руки и в великом душевном волнении. Я спросила ее, что случилось. Она ответила, что совершила недостойный поступок.

Я спросила ее, в чем он заключался. Она ответила, что она оговорила себя и других, когда заявила, что расписалась в книге Дьявола, и что такого не было. Я сказала ей, что показания ее звучали убедительно и я ей поверила. Она зарыдала и воскликнула: „Нет, нет, никогда я этого не делала!“ После она поведала мне, что дала ложные показания, ибо ей угрожали и сказали, что бросят ее в тюрьму вместе с мистером Бэрроузом. Мы с ней встречались еще несколько раз, и каждый раз она твердила, что страдает из-за самооговора. Я спросила ее, почему она не признается во лжи, и она ответила, что слишком часто повторяла свои показания и теперь страшится от них отказаться. Она добавила, что могла бы признаться мистеру Нойсу, но раз уж она сто раз заверила его, что расписалась в дьявольской книге, то обратному он просто не поверит».

Сара Ингерсоль

Энн Эндрюс

После Салема

В конце 1692 года число голосов тех, кто открыто критиковал салемские процессы и при этом обладал несомненным авторитетом в обществе, резко увеличилось. Последние восемь из девятнадцати казненных были повешены 22 сентября, но к этому времени несколько знаменитых богословов уже высказали сомнения в том, что Дьявол не способен принять облик невиновного, то есть в основном постулате обвинений против заподозренных в колдовстве жителей Салема и Эндовера. В октябре 1692 года теолог Инкриз Мэзер опубликовал трактат «Сомнительность дел о злых духах, выдающих себя за людей», где прямо говорилось о ненадежности «призрачных доказательств» и их недостаточности для вынесения приговоров подозреваемым в колдовстве. Позже в том же месяце известный негоциант Томас Брэттл разослал письмо, в котором негодовал по поводу методов, применявшихся Особым судом. Частично в ответ на распространение в обществе этих двух текстов губернатор Уильям Фипс 29 октября 1692 года распустил Особый суд[371]371
  Френсис Хилл «Охота на ведьм» (Беверли, Массачусетс, издание документов Содружества, 2002 г.), стр. 65. – Авт.


[Закрыть].

Стремительное свертывание салемской «охоты на ведьм» и последовавшее почти сразу же после этого публичное раскаяние ее деятельных участников – особенно судьи Сэмюэла Сиволла, потерпевшей Анны Патнэм и проповедника Джона Хайла – может создать впечатление о том, что вера в колдовство, вспыхнувшая ярким пламенем в салемском деле, полностью сгорела в этом огне, освободив правовое поле, религиозную и культурную жизнь Новой Англии от соответствующих предрассудков и предубеждений. Однако впечатление это едва ли соответствует действительности. Хотя в дальнейшем ни в Северной Америке, ни в Европе преследование за ведовство никогда не достигнет такого размаха и не будет сопровождаться таким числом пострадавших, бытующая в обществе вера в существование ведьм и колдунов никуда не денется – она просто подвергнется видоизменениям.

Поскольку некоторые процессуальные аспекты работы Особого суда подверглись резкой критике, суды в дальнейшем стали уже не столь охотно принимать к производству дела о ведовстве. Со всей остротой встали следующие вопросы. Могут ли «призрачные доказательства» использоваться для окончательного определения вины подозреваемых в колдовстве или же они должны учитываться только для начала расследования? Следует ли вообще игнорировать их, чтобы избежать упреков в неправосудности? Дебаты вокруг «призрачных доказательств» прямо перетекли из правовой плоскости в религиозную и свелись к одному: ответу на вопрос, может ли Дьявол принять облик невиновного. Коттон Мэзер, опираясь на протоколы процесса в английском городе Сент-Эдмундсбери, имевшего место в 1662 г. [372]372
  См. главу 15. – Пер.


[Закрыть] , пришел к убеждению, что Князь Тьмы на то не способен, но одни только «призрачные доказательства» не должны быть основой для вынесения приговора. Его отец Инкриз Мэзер, напротив, считал, что Сатана вполне способен на такую подлость, и, следовательно, лучше отпустить одну ведьму на все четыре стороны, чем казнить невиновного. Скептики, в числе которых особенно выделялся Томас Брэттл, прямо заявляли, что нельзя приравнять деяния призрака или духа к деяниям существа из плоти и крови, которого призрак изображает. Под этим грузом нерешенных проблем относительно бремени доказывания правовая система больше не хотела и не могла преследовать ведьм на прежних основаниях. Однако такое изменение отношения судебных органов не всегда указывает на резкий сдвиг в общественном сознании.

В XVIII веке колдовство постепенно перестает быть предметом правосудия и становится чисто культурным феноменом. Этот сдвиг, в частности, отразился в Законе о колдовстве 1735 года, где оно больше не считается смертельно опасным сговором с Князем Тьмы и, соответственно, тяжким преступлением, а приравнивается к мошенничеству, выражающемуся во «введении в заблуждение окружающих о наличии у правонарушителя особых навыков и умений». Но если колдовство перестало быть преступлением против Господа и рода людского, а превратилось в обман легковерных недобросовестными знающими, это означает, что вера в колдовство и его силу не исчезла как таковая и бытует в народе. Ведьмы и колдуны еще долго будут населять англоязычный универсум атлантического побережья Северной Америки, становясь предметом критического разбора салемских процессов, темой сенсационных газетных очерков и, наконец, героями и героинями фольклора[373]373
  Джон Демос «Внутренний враг: 2000 лет преследования ведьм в западном мире» (Нью-Йорк, изд-во «Вайкинг», 2008 г.), стр. 59–61. – Авт.


[Закрыть].

Глава 36
Извинения Сэмюэла Сиволла
14 января 1697 года

Сэмюэл Сиволл был единственным из судей, участвовавших в салемских процессах, кто впоследствии извинился за это. Стоит также упомянуть и Натаниэля Солтонстолла, который просто перестал ходить на судебные заседания после казни Бриджит Бишоп в начале июня 1692 года [374]374
  Нортон «В тенетах Дьявола», стр. 198. – Авт.


[Закрыть] . Обращает на себя внимание то, что извинения Сиволла не были вызваны утратой им веры в существование колдунов, ведьм и чародейства. Как раз наоборот – он решил, что сам Сатана ввел в заблуждение его и остальных судей, дабы посеять хаос в мире, живущем по христианским заповедям, в котором существовали и обвиняемые, и обвинители. Путь Сиволла к переоценке своей позиции начался с того, что с ним произошло несколько необъяснимых и сверхъестественных событий. Судья счел, что стал объектом гнева Господня за то, что запятнал свою душу неправосудными приговорами. Таким образом пуританин и выпускник Гарварда, чья вера возобладала над скептицизмом, занял свое парадоксальное место в истории американской интеллектуальной жизни [375]375
  Полный рассказ о том, что сподвигло Сиволла принести свои извинения, и о радикальной смене им своих политических взглядов по таким важным вопросам, как рабство и равенство полов, приводится в книге Ричарда Фрэнсиса «Извинения судьи Сиволлл: салемские процессы против ведьм и становление американского сознания» (Нью-Йорк, изд-во «Харпер», 2005 г.). – Авт.


[Закрыть] . Примечательно и то, что Сиволл принес свои извинения публично в день, официально объявленный властями Массачусетса днем поста и общей молитвы.

Извинения Сиволла[376]376
  Изображение оригинала документа хранится в библиотеке Университета штата Вирджиния, и с ним можно ознакомиться в рамках проекта «Архив документов салемских процессов над ведьмами» по ссылке: http://salem.lib.virginia.edu/diaries/sewall_diary.html. – Авт.


[Закрыть]

Сэмюэл Сиволл, – в свете того, что он сам и его семья недавно прошли через многие испытания, кои посчитал он знаком немилости Господней за те деяния, что совершены им по причине выполнения своих обязанностей в Особом суде Салема, – принимает на себя всю ответственность и просит прощения людского за совершенное и допущенное им, ибо, в отличие от многих других, чувствует свою в том вину. И особо возносит он молитвы Господу Нашему, надеясь, что тот в неизбывной милости своей дарует ему прощение за сей грех, а также простит ему другие его грехи, вольные и невольные. Также надеется он, что бесконечное милосердие Господне не позволит тому греху вновь пасть на него, на его родных и на нашу землю, отвратит его от всех искушений, кои могут выпасть ему в будущем, позволит ему выполнять свои обязанности со всей тщательностью и освободит слово его и дух его от бремени прошлого.

Глава 37
Извинения присяжных заседателей, участвовавших в салемских процессах
1697

После извинений за свое участие в салемских процессах, которые публично принес судья Сэмюэл Сиволл, часть присяжных заседателей, без вердикта которых не произошло бы осуждение обвиняемых в ведовстве, очень быстро выступили с аналогичными извинениями, которые также были сделаны публично. Они подтвердили, что намеревались поступить по справедливости, но были введены в пагубное заблуждение силами зла. Факт того, что уважаемые члены социума активно дистанцировались от дальнейшего участия в подобных судебных разбирательствах, помог удалить веру в колдовство из зала суда и ограничить ее существование сферой общественного мнения, где она не могла серьезно влиять на частную жизнь членов общины.

Извинения, принесенные присяжными заседателями[377]377
  Цит. по сборнику под ред. Джорджа Линкольна Бэрра «Отчеты о делах по обвинениям в колдовстве: 1648–1706» (Нью-Йорк, изд-во «Ч. Скрибнер и сыновья», 1914 г.), стр. 338–387. – Авт.


[Закрыть]

Подтверждаем, что нами, присяжными заседателями, участвовавшими в ряде судебных заседаний, собственноручно был подписан настоящий документ в подтверждение всех наших слов, приведенных в нем.

Мы, нижеподписавшиеся, в 1692 году были приведены к присяге судом Салема и введены в состав присяжных заседателей для вынесения вердиктов по обвинениям в отношении ряда лиц в том, что означенные лица совершали колдовские ритуалы для причинения ущерба большому числу людей.

Мы признаем, что были введены в заблуждение силами тьмы и князем, господствующим в воздухе[378]378
  Имеется в виду Сатана: «…по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления», Послание к Ефесянам 2:2. – Пер.


[Закрыть], и не в силах были противостоять Сатане, ибо не осознавали дьявольскую природу наваждения. Вместо этого мы, лишенные точных знаний и правдивых свидетельств третьих лиц, ошибочно пришли к выводу о том, что доказательств против обвиняемых достаточно. Ныне, обладая новым пониманием свершившегося, мы осознаем, что не имели права на основании имевшихся доказательств и руководствуясь господствовавшими страхами и опасениями принимать вердикты, забирающие жизни, как об этом сказано в Библии (Второзаконие 17:6)[379]379
  Второзаконие 17:6: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля». – Авт.


[Закрыть]. Таким образом неосознанно навлекли мы на себя и на других людей Божьих грех пролития невинной крови, каковой Господь не прощает, как об этом сказано в Библии (2-я Книга Царств 24:4)[380]380
  Ошибка в оригинале. На самом деле имеется в виду 4-я Книга Царств 24:4: «…в том числе и за невинную кровь. Ведь он наполнил Иерусалим невинной кровью, и Господь не желал прощать» – цит. по Новому русскому переводу Библии. – Пер.


[Закрыть]. Предавая себя в руки Божии, мы настоящим приносим глубочайшие извинения всем и, в частности, выжившим пострадавшим, за ошибки, допущенные нами при рассмотрении представленных доказательств, что привело к вынесению им обвинительных приговоров.

Настоящим мы также заявляем, что глубоко раскаиваемся и сожалеем о том, что были введены в заблуждение, и смиренно молим Господа Нашего простить нас, равно как и открыть глаза тем пострадавшим от наших вердиктов, кто здравствует ныне, на то, что находились мы в плену дьявольского наваждения[381]381
  Такие слова, как «наваждение» и «введение в заблуждение», будут часто употребляться при оценке салемской истерии. Все те участники салемских событий, которые должны были нести за них бремя вины, отказались от ответственности, заявляя, что сам Сатана сбил их с пути истинного. Все они, а также их критически настроенные современники искренне или притворно, но единодушно считали, что только Князь Тьмы повинен в происшедшем, и расходились лишь во мнении о том, как и почему ему это удалось. – Авт.


[Закрыть], коему не смогли противостоять, ибо не имели опыта в делах такого рода.

Мы от всего сердца просим прощения у всех вас, кто пострадал от наших действий, и заявляем, что никогда не повторим означенных действий ни при каких обстоятельствах, и на том стоим и будем стоять. Также молим вас принять наши слова во искупление того, что мы совершили, и надеемся, что грех наш не падет на нашу землю и что пребудет с ней благословение Божие.

Старшина присяжных

Томас Фиск Томас Перли-старший

Уильям Фиск Джон Пибоди

Джон Батчелер Томас Перкинс

Томас Фиск-младший Сэмюэл Сейтер

Джон Дейн Эндрю Эллиот

Джозеф Эвелит Генри Херрик-старший.

Глава 38
Роберт Калеф,
«Новые чудеса невидимого мира»
1700

Роберт Калеф был уважаемым бостонским негоциантом, который через несколько лет после салемских процессов поделился своим рассказом о них и своим видением происшедшего. Хотя в то время общественное мнение относительно салемских событий начало активно меняться, Калеф не смог найти североамериканского издателя для своего труда, над которым работал в 1690-х годах, поскольку в нем содержалась острая критика взглядов Коттона Мэзера по некоторым теологическим вопросам, а правосудность приговоров салемским ведьмам и колдунам ставилась под сомнение. Впервые книга Калефа была опубликована в Лондоне в 1700 году, однако она широко обсуждалась в Массачусетсе и вызвала настолько резкое неприятие со стороны некоторых видных пуританских богословов и общественных деятелей, что Инкриз Мэзер лично наблюдал за сожжением нескольких ее экземпляров на площади Гарварда.

Новые чудеса невидимого мира[382]382
  Цит. по сборнику под ред. Джорджа Линкольна Бэрра «Отчеты о делах по обвинениям в колдовстве: 1648–1706» (Нью-Йорк, изд-во «Ч. Скрибнер и сыновья», 1914 г.). Полный текст документа хранится в библиотеке Университета штата Вирджиния, и с ним можно ознакомиться в рамках проекта «Архив документов салемских процессов над ведьмами» по ссылке: http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?docId=modern_english/uvaGenText/tei/BurNarr.xml;chunk.id=d57;toc.depth=l;toc.id=d57;brand=default. – Авт.


[Закрыть]

В то время, когда не только Англия, но и почти вся Европа борется против тирании и рабства, ту часть Америки, где проживают выходцы из Англии, не миновали общие для всего нашего мира бедствия. Кроме того, Новая Англия постоянно сталкивается с особыми опасностями, отягчающими существование ее жителей, такими, как жестокие и опустошительные набеги диких индейских племен на ее восточные границы[383]383
  Калеф признает связь между событиями в Салеме и индейскими войнами, хотя и не совсем так, как эту связь толковал Особый суд Салема. – Авт.


[Закрыть].

Но этим наши беды не исчерпываются. Обитателей Новой Англии преследует различными способами еще более могущественный враг, о котором хочу вам поведать.

В трактате «Чудеса невидимого мира»[384]384
  Имеется в виду книга Коттона Мэзера о салемских судебных процессах, опубликованная в 1693 году. – Авт.


[Закрыть] нам рассказывают, что совсем недавно бесы свободно бродили по нашим улицам, лязгая цепями и тем самым производя шум, пагубный для наших ушей, а исходивший от них запах серы буквально бил нам в ноздри. Также в сем труде утверждается, что Дьявол являлся в образе черного человека и улавливал в свои сети гордых, наглых, невежественных, беспечных, завистливых и злобных представителей рода человеческого, которые, поставив свои подписи в сатанинской книге, давали обязательство служить Князю Тьмы либо даже призывали Дьявола себе в помощь. Также проводили они свои собрания и отправляли нечестивые ритуалы, в ходе которых давали клятвы разрушить царство Господа Нашего Иисуса Христа в этой части Америки. Кроме того, каждый из адептов Дьявола получил от него свои призрачные подобия, или злых духов, над которыми имел власть, и эти призраки хватали несчастных и подвергали их кровавым мучениям, от которых многие умирали. Среди жертв были и те, кто, будучи не в силах терпеть пытки, наложили на себя руки, и те, кто зачах и навсегда потерял здоровье. Пострадавшим казалось, что их царапают и кусают, что невидимые другим исчадия ада вонзают в них булавки, обжигают их, выкручивают все их члены, насылают иные недуги, а иногда вытаскивают из домов и переносят над лесами и горами за многие мили. Кроме того, жертв искушали расписаться в книге Сатаны и принять его закон. Эти злобные духи убили столько людей, что из загубленных можно составить целую деревню. Такую печальную картину рисуют нам некоторые авторы, претендующие на великое знание козней Сатаны.

Если таково действительное положение вещей на нашей земле, то это весьма прискорбно, особенно в свете уже упоминавшихся выше тягостей повседневной жизни колонистов. Но если дело в другом, и Дьявол своими измышлениями, искушениями и лжечудесами сбил с пути истинного нескольких девочек и девушек, не отличавшихся острым умом или примерным поведением, а они облыжно обвинили своих ни в чем не повинных соседок в ужасных деяниях? Эти одержимые притворились, что некие духи в образе известных им женщин били и мучили их, а возможно, и не притворились, а искренне поверили в собственную ложь. Сих пустых слов оказалось достаточно, чтобы выпустить на волю бесов зависти, ненависти, гордыни, жестокости и злобы. И вот уже под маской ревностного служения Господу люди называют друг друга страшными именами ведьм и колдунов, брат обвиняет брата, дети – своих родителей, а паства – своих пастырей. И стали пастухи стада бешеными волками, а умные утратили всякое разумение. Многих бросили в тюрьму, оскорбляли на суде ложными подозрениями, приговорили к смерти и казнили. Кое-кто бежал от такого правосудия, а само правосудие резво бежало впереди доказательств. Внезапно судьи словно бы очнулись и усомнились в справедливости и законности своих действий, а оставшиеся в живых подозреваемые были спешно освобождены из темниц. Многие из оказавшихся на свободе тотчас пустились в бега, обоснованно опасаясь за свою жизнь, ибо увидели они, как имущество обвиняемых захватывалось, а их дети оставались без попечения. Также имели они перед глазами печальный пример тех, кто был казнен или умер в тюрьме.

Сначала местом сих трагических событий был один только приход в одном-единственном городе, но всеобщее помрачение умов быстро распространилось по нашей местности, подобно чуме, создав ей дурную славу во всем мире. Если бы то был единичный случай, то можно было бы смело утверждать: Дьявол не переиграл нас, не смог отвлечь от священных книг, в коих находим мы руководство. Мы же ослепли настолько, что поверили тем, кто и сам оказался слеп, и ударились в зверства, практикуемые в чужих и чуждых землях, следуя кровавым опытам Бодена[385]385
  Жан Боден (1529(30?) – 1596) – видный французский политик, философ, юрист. Несмотря на приверженность передовым для того времени принципам веротерпимости, отрицательно относился к колдовству и принимал участие в судах над ведьмами на стороне обвинения. Ему же принадлежит знаменитый трактат «Демономания колдунов» (1580 г.). В нем он выдвинул теорию о том, что Сатана заключает с ведьмой или колдуном союз, скрепленный договорам, а также рекомендовал не обращать внимания на недостаток доказательств для осуждения ведьм и колдунов, аргументируя это тем, что слухи о чародействе почти всегда правдивы. – Примеч. автора и переводчика.


[Закрыть] и его последователей. И теперь о жителях Новой Англии можно сказать так: «Вы сами погубили себя и навлекли на себя наихудшее из бедствий».

Настало время спросить себя: кто стал причиной сих бедствий? Колдуны и ведьмы, якобы заключившие договор с Дьяволом и потому получившие некую власть творить зло, либо те, кто, руководствуясь чрезмерным рвением и слепой страстью, навлекли на нас смертный грех, ибо погублены были невинные без достаточных на то оснований? Сдается мне, что любой в твердом уме, а уж тем более добрый христианин, не станет утверждать, что какая-то там ведьма в силах заставить Дьявола забирать жизни. Если же у нее вдруг возникли такие способности, то тому должны быть предоставлены убедительные доказательства.

Меня спрашивают: зачем я вновь поднимаю эту тему? Зачем ворошить погасшие угли? Не лучше ли оставить все как есть, чтобы салемские ужасы поскорее забылись? Ведь мы не в силах воскресить невинно осужденных и казненных, а лишь привлечем внимание, возможно ненужное, к главным действующим лицам и двигателям этих событий.

Отвечу по совести: я считаю, что, замалчивая совершившееся, мы только льем воду на мельницу Дьявола, ибо если не вынести на всеобщее обозрение ложь и коварство слуг его, то очень скоро нечистый вновь поднимет голову. И если верить поступающим сведениям, нечто похоже творится в этом году в Шотландии. Сравнивая салемские события с заразной болезнью, вспышка которой может произойти где угодно, считаю своим долгом предотвратить ее распространение настолько, насколько это в моих силах, чтобы не было больше кровавых и бессмысленных жертв. Взвесив все «за» и «против», я решил, что лучше окажусь под огнем беспощадной критики, зато поспособствую восстановлению справедливости. Если бы измышления о силе Сатаны были лишь частным мнением кучки отщепенцев, не умаляли бы славу Господню и благоденствие рода людского, я бы промолчал, но сейчас, получив повестку в суд для объяснения моего поведения, считаю, что сам Господь призывает меня вступиться за правду против нечестивых языческих и папистских[386]386
  Эпитеты «языческий» и «папистский» у Калефа имеют значения, отличные от современных. Как и многие религиозные пуритане, Калеф считал, что католицизм – как ложная версия нереформированного христианства – и магия тесно связаны, и рассматривал католические ритуалы как источник суеверий. – Авт.


[Закрыть]измышлений, кои до сих пор владеют умами. Ибо хотя у христиан есть их священные книги – единственный источник их веры и ее догматов, адепты вышеуказанных измышлений считают, что священных книг недостаточно, красочно описывают преступления ведьм и колдунов, равно как и те признаки, которые они считают достаточными для того, чтобы приговаривать чародеев к смерти. И вот уже вокруг проливаются реки крови в наказание за воображаемые деяния, совершенные даже не людьми из плоти и крови, а духами или призраками. Хоть я и не отрицаю, что ведьмы и колдуны существуют, но попирать заповеди Божьи столь беззастенчивым образом недопустимо и преступно.

Ибо согласно заповедям Его, Господь единолично управляет миром, и насылать на род людской различные бедствия, бури, напасти и болезни лишь в Его власти. Поборники суеверий, однако же, твердят, что и Дьявол обладает всеми этими способностями, готов применить их, коли его попросит ведьма, и убивает он невинных или причиняет им вред, возвысясь над законами природы и естественными причинами. И вот случилось так, что во имя поддержания сих опасных суеверий многие лишились жизни на самом деле.

Каждому доброму христианину известно, что коли есть у человека какие-то выдающиеся силы и способности, то они у него от Господа. Вместо этого на суде в Салеме прозвучало, что раз проповедник мистер Бэрроуз отличается невиданной физической силой, то сей дар у него от Сатаны. Свидетельства же его одноклассников, знавших его с младых лет как отменного силача, почему-то остались без внимания. Получается, что защитники суеверий отрицают самый промысел Божий.

Особую неприязнь вызывают у меня те из них, кто вдруг проявляют неожиданное милосердие и принимаются защищать своих соседей от обвинений, выдвинутых на основе «призрачных доказательств». Они напоминают мне деспота, собравшего против своих подданых невразумительные показания о мнимых преступлениях, который через это становится хозяином их жизней и дарит им эту жизнь от щедрот своих, а они благодарят его и называют милосердным правителем.

Вы скажете, что достаточно самонадеянно для человека, не имеющего глубокого образования и не прочитавшего многих ученых книг, решить, что может он честно рассказать о том, откуда пошли столь опасные заблуждения и сколько времени они уже существует. Однако мне кажется, что даже из того, что я прочел и изучил, уже можно сделать вывод о происхождении веры в могущество злых сил и в их лжечудеса.

Обратимся к истории Иустина Мученика[387]387
  Иустин Мученик (также известный как Иустин Философ) (ок. 100–165 гг.) – раннехристианский мученик, причисленный к лику святых. Первым из христианских богословов попытался совместить христианское вероучение с понятиями греческой философии. Был казнен вместе с учениками за отказ выполнить приказ префекта Римского императора вернуться к почитанию римских богов. – Пер.


[Закрыть], мыслителя, жившего во II веке от Рождества Христова: до своего обращения тяготел он к философии стоиков[388]388
  Стоики – последователи стоицизма, философской школы, возникшей в Афинах ок. 300 г. до н. э. – Пер.


[Закрыть], позже к учению перипатетиков[389]389
  Перипатетики – ученики и последователи Аристотеля и его философской школы, основанной в 335–334 гг. до н. э. в Афинах. – Пер.


[Закрыть], а затем платоников[390]390
  Платоники – последователи философского учения Платона, утверждавшего абсолютную реальность идей и бессмертие души. Основанная в IV веке до н. э. Платоном Академия просуществовала до 529 г. н. э. – Пер.


[Закрыть]. Изучив эти доктрины, Иустин счел, что все они приуготовляют к принятию христианского вероучения. Однако же, по свидетельству Григория[391]391
  По-видимому, имеется в виду Григорий I Великий (ок. 540–604) – Папа Римский и один из латинских отцов церкви, либо Григорий Богослов (ок. 325–389) – святой православной и католической церквей, архиепископ Константинопольский и один из отцов церкви. – Пер.


[Закрыть], рассуждая об известном маге Аполлонии Тианском[392]392
  Аполлоний Тианский (1-98 гг.н. э.) – философ-неопифагореец. Известен своими проповедями, считался предсказателем будущего и великим волшебником. – Пер.


[Закрыть], сказал Иустин следующее: «Если Господь – создатель и повелитель мира сего, то почему дал он Аполлонию власть совершать чудеса, останавливать волны морские, укрощать яростные порывы ветра, отвращать полчища назойливых мух и защищать от нападения диких животных?» Если даже такой стойкий христианин Иустин, принявший смерть за веру, был ввергнут в сомнение проявлениями чародейства, то не удивительно, что в наши времена люди могут заблуждаться.

Приведу еще один пример: сообщается, что «Юлиан (впоследствии названный Отступником[393]393
  Юлиан II Отступник (331 или 332–363) – римский император из династии Константина Великого. Последний языческий император Рима, ритор, философ и поэт. Сторонник реставрации греческих традиций на основе римского неоплатонизма, противник христианства. – Пер.


[Закрыть]) учился философии и языческим наукам у Либания[394]394
  Либаний (314 – ок. 393) – крупнейший позднеантичный ритор и софист, один из учителей Иоанна Златоуста, огорчавшийся переходу последнего в христианство. – Пер.


[Закрыть], своего наставника, вследствие чего поставил философию выше Евангелия, отойдя от христианства и вернувшись к язычеству». Этот самый Юлиан после своего отступничества запретил христианам обучаться по священным книгам, где отражен промысел Божий, вынудив их опуститься до языческих наук. В «Меркурии» за февраль 1695 года приводятся такие сведения: «Ученые, дабы получить звание доктора христианских наук, должны были учиться красноречию по языческим трактатам, и лишь Карфагенский собор[395]395
  Карфагенские соборы – поместные соборы африканской православной церкви, созывавшиеся в III–VI веках, важнейший коллегиальный институт церковного управления в латинской Африке. – Пер.


[Закрыть] поставил препону чтению идолопоклоннических книг».

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что во времена раннего христианства не только простые люди, но и многие ученые, в том числе выдающиеся философы, обратившиеся к вере в Христа, все еще сохраняли любовь к языческим обрядам, и эта привязанность, укоренившись в христианской почве, дала пышные вредоносные всходы, выкорчеванные лишь Реформацией.

Среди других сорняков, проросших из тех же корней, вера в силу бесов и колдовства – не последняя. Произведения Гомера, Вергилия, Горация, Овидия и других античных авторов написаны великолепным языком и до сих пор изучаются в школах, но при этом они утверждают пагубные для всего христианского мира доктрины. Как выражается один из авторов, «если раньше христианские школы отвращали людей от язычества и приводили их к Евангелию, то теперь они совершают обратное под маской разностороннего образования». И хотя мистер И. М.[396]396
  Инкриз Мэзер. – Авт. См. примечания к главе 14. – Пер.


[Закрыть] в своих «Чудесных знамениях» рассказывает, что на одном из первых соборов были преданы анафеме все те, кто верит во власть бесов, зло укоренилось столь сильно, что, насколько мне известно, долговременных последствий это решение не имело. Более того, колдовство возвели в разряд столь страшных зол, что для преследования за него были придуманы особые судебные процедуры, работавшие с пугающей неотвратимостью. Пролились реки крови, за которые должна ответить блудница в пурпуре[397]397
  Имеется в виду католическая церковь. – Пер.


[Закрыть], ослепленная своими же измышлениями.

Знаком я и с трудом мистера Перкинса[398]398
  Уильям Перкинс «Рассуждение о проклятом искусстве ведовства». – Авт. См. главу 6. – Пер.


[Закрыть], который в Англии после Реформации подхватил миссию жестокого преследования ведьм, и по этому пути воспоследовали ему мистер Гоул, мистер Бернард и еще несколько проповедников и судейских. Они не оставили без внимания многообразие испытаний, придуманных язычниками и папистами для выявления чародейства, поставив своей целью противостоять тому, что они сочли пагубным. Не удивительно, что в основном повторяли они приемы мистера Перкинса, превосходившего их всех ученостью. В то же время их благие начинания строились на упущениях, за которые должны они нести ответственность, ибо действовали с предвзятостью. Самая большая их общая ошибка в том, что они не руководствовались святыми книгами или разумом, а их рвение пагубно тем, что на их примере десятки и даже сотни борцов с нечистью могут посчитать, что в этом деле возможно обходиться вообще без доказательств.

Кровавые судилища следует пресечь, ибо сегодня даже протестанты поддерживают недозволенные методы отправления правосудия. Правильно ли, что один проповедник вещает: «А как иначе распознать ведьму?», а другой уверяет, будто во власти колдунов поручить дьяволу убивать людей? Тверды ли эти люди в своей вере? Почему обвинитель не обратился к священному писанию, а пребывал во власти языческих измышлений? Если мы откажемся от наших священных книг, устанавливающих правила и порядок нашей жизни, последствия для всей Новой Англии будут ужасными вплоть до ее исчезновения с лица земли.