Текст книги "Психотехника восточных единоборств"

Автор книги: Игорь Воронов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 22 страниц)

Но потом я понял, что мне требуется эффективно разрешать опасную ситуацию, а не «оставаться» в ней «быстрым и уверенным». Более того, термин «противодействие» несет в себе более мощный заряд активности, чем другие термины. Далее: «противодействовать», это значит не только «идти против», но и уклоняться от контакта с опасностью, таким образом противодействуя агрессору в достижении его цели (например, самое лучшее противодействие толпе разгоряченных футбольных фанатов, это бегство от них). Ведь главное – победить ситуацию, а не врага.

Плюс личная предрасположенность: термин «противодействие» почему-то ласкал мне ухо и воспринимался психикой «как родной».

Я попробовал и получил то, что хотел. Агрессивные взгляды и раздраженная речь меня с тех пор не беспокоят, к опасностям больше не влечет, в обычных ситуациях эффект от программы вообще никак не проявляется (кроме неуклонно растущей из месяца в месяц веры в себя), а «включается» она только в случае большой угрозы (неважно, реальной или мнимой). Это и требовалось.

Этот пакет команд я усваивал немного больше года, до появления чувства «перенасыщения, по принципу «лучше переделать, чем недоделать». С момента его усвоения прошло уже 5 лет.

Следующий пакет команд (3-й) для усвоения был ваш. Можно разработать свой, думал я, но у вас огромный опыт и этим надо воспользоваться («учтивость к учителям – моё единственное тепло»). Я откорректировал его под себя, добавив одну команду (четвертую в списке):

Я всегда готов к бою!

Любого противника встречаю с радостью!

В бою действую уверенно и быстро!

Врага бью жестоко и с удовольствием!

Я наслаждаюсь процессом боя!

Я преодолеваю любую опасность!

Тоже усваивал немного больше года. Как и прежде, никаких особых проявлений в обыденной жизни не было. Но однажды случилась драка, и я – двигаясь словно робот и не испытывая никаких эмоций – быстро и надежно «отработал» двоих противников. Раньше было иначе: эмоций много (в основном, отрицательных), а результатов мало.

Я всегда хотел утончённо чувствовать жизнь, полноценно наслаждаться ею в любых ситуациях и при любых условиях.

Поэтому следующий пакет команд (4-й) был таков:

Я пребываю в хорошем настроении!

Я с наслаждением проживаю каждое жизни мгновение!

Я с удовольствием и любовью созидаю окружающую реальность!

Я уверенное и решительное существо!

Комментарий таков. После двух лет я стал склоняться к мысли, что термин «существо» в команде № 4 было бы лучше заменить термином «воин». Тогда получился бы идеальный пакет. Совершенный человек должен быть в первую очередь воином, и лишь потом еще кем-то (кулинаром, учителем, токарем)…

Что толку от докторской степени и звания профессора, если обладателя этих титулов избили и ограбили двое 17-летних парней, причем избили так, что он взял и умер. Человек потратил тридцать лет упорного тяжелого труда, чтобы получить ученую степень, ученое звание, занять достойное место в обществе, но он оказался не в состоянии защитить свое право не то, что на счастье, а даже на жизнь!

Конечно, термин «существо» более широк, но для адепта боевых искусств, вставшего на путь совершенствования, больше подходит термин «воин».

Следующий пакет команд (5-й) снова был предназначен для ситуации рукопашного боя. Но в этот раз он был полностью подогнан под меня и составлен из тех терминов, которые в наибольшей мере соответствуют моим взглядам и склонностям:

Я готовый к драке!

Врага встречаю с радостью!

Бью с яростью!

С удовольствием истребляю!

Я смертоносный и находчивый!

Сначала решил провести эксперимент: как можно короче и лаконичнее сформулировать первую команду. Получилось «я готов драться!» вместо «я готовый к драке!» В результате, по мере все более глубокого усвоения этой программы я стал все больше и больше пребывать в состоянии постоянного, изматывающего напряжения и ожидания. Моя психика и мое тело были все время словно «на взводе», как будто здесь и сейчас неминуемо начнется драка.

Команда «я готовый к драке!» – думал я – определяет мою готовность к физическим и психическим напряжениям в том случае, если возникнет ситуация «драка». Иначе говоря, я готов к конкретным действиям, если случится заранее определенная ситуация. А вот команда «я готов драться!» утверждает готовность драться «здесь и сейчас», то есть всегда и везде! «Мозг шуток не понимает», поэтому он воспринимал и исполнял команду так, как она есть (в ее прямом смысле), что и стало причиной изнуряющего напряжения.

В общем, из опыта предыдущих «пакетов» я заметил (и об этом же читал у вас), что лучше всего усваивать максимально короткие команды, что и реализовал. Короче говоря, этот пакет команд дал наилучший тренировочный эффект, чем любой из четырех предыдущих. Хотя, конечно, сказалась и вся прошлая работа. Этот пакет я усваивал 18 месяцев.

Но вот что интересно. В течение длительного времени я старался создать в себе качество, которого раньше не было. А оказалось, что попутно я шел к более глубокому пониманию себя самого. С тех пор, как у меня появились первые положительные результаты в психотренинге, меня занимал вопрос: почему перед дракой я испытываю глубокий психический дискомфорт, который закрепощает и тормозит естественные реакции тела? А после начала драки все «словно рукой снимает» и я дерусь «как надо».

И наконец понял. Все элементарно, но как же долог путь к простой истине! Меня сдерживало опасение негативного мнения окружающих людей, страх перед тем, что некая людская масса «заклеймит и осудит» меня как злобного «беспредельщика». И это несмотря на то, что я всего лишь защищал себя в тех ситуациях, когда на меня пёрли «нахрапом»!

Выходит, что мнение окружающих значило для меня больше, чем собственное здоровье! Таков результат нашего воспитания, подавляющего любую индивидуальность. Еще когда я был октябренком, а потом пионером, постоянно слышал: «коллектив всегда прав», «не выделяйся из коллектива», «будь как все», «мнение большинства – закон» и т. д. и т. п.

Осознав все это, я набросал «эскиз» очередного пакета команд (не привожу его), а потом несколько дней трудился по уже накатанной схеме, пытаясь как можно точнее выразить решение проблемы в лаконичных положительных лозунгах. Получилось вот что:

Я всегда достигаю поставленную цель!

Активно выполняю задуманное!

Я игнорирую людские суждения!

Я наслаждаюсь решением трудностей!

Я обдумывал и перепроверял каждое слово. Например, вместо «я игнорирую людские суждения» рассматривал вариант «я равнодушен к людским суждениям». Но термин «равнодушие» означает нейтральное отношение к чему-либо, т. е. пассивность.

А слово «игнорирую» – это активное отрицательное отношение именно к чужим суждениям (не «мнениям» и не «взглядам».

То есть, вопрос стоит о выработке черты характера: изначально удерживать инициативу в своих руках.

Потом записал текст на кассету и стал усваивать с помощью магнитофона. С каждым днем я все сильнее ощущал, что из моего сознания исчезают ограничения и шаблоны по отношению к себе и окружающему миру. Я провел всего лишь 10 сеансов, по 25 минут каждый (не считая времени на погружение в состояние релаксации и на выход из него) за 28 дней.

Результат оказался потрясающим! Я намного глубже, сильнее, острее стал ощущать жизнь, а все предыдущие пакеты команд заработали с удвоенной силой! Я словно сбросил с себя, одну за одной, чужие рубахи, сковывавшие мои мысли и мои поступки. В итоге осталась лишь одна «рубаха», такая родная, что спешить вдруг стало некуда и незачем, время будто остановилось, я стал жить «здесь и сейчас», такой, как есть. Последний (10-й) сеанс совпал с 5-летней годовщиной начала занятий психотренингом, думаю, не случайно. К моменту написания этих строк уже более месяца не практикую психотренинг по той причине, что ощущаю его завершенность.

Теперь скажу о релаксации, вернее, об удачных экспериментах, связанных с усвоением формул в этом состоянии.

а) Приказ как бы взрывает организм изнутри; «взрыв» соответствует приказу: расслабляет, согревает и т. д. Под воздействием приказа осуществляется плавный переход из одного состояния в другое. Переход этот происходит с удовольствием, с блаженством, с исцелением: мозг не напрягается, он легок, расслаблен и свеж. Приказ затрагивает каждый уголок тела, подчиняя его себе. От импульса проговариваемой формулы каждая клеточка организма словно вибрирует, настраиваясь на нужную волну (смысл слова), которая как бы остается в теле.

б) Опорой моего сознания в момент самопрограммирования является НИЧТО (пустота). Проговариваемые и воспринимаемые команды не относятся к текущему моменту, они вне времени и пространства.

в) «Ум» – это ворота, способные впускать только одну мысль (суждение, приказ). Во время сеанса самопрограммирования в уме нет никаких мыслей, кроме той, что проговаривает магнитофон и повторяю за ним я.

г) Во время самопрограммирования сознание как бы пребывает в прошлом и глядит из прошлого на текущий момент как на далекое будущее. После того, как формулы усвоены, оно возвращается в текущий момент, а заложенные в него приказы «остаются в прошлом». В результате новый материал оказывается как бы «старым», давно уже усвоенным и потому сильно влияет на поведение.

д) В момент программирования «душа» (или «сознание») покидает голову, как бы «растворяется» и полностью исчезает.

Образовавшуюся пустоту занимают команды, произносимые жестким, четким, волевым голосом (как вы и рекомендуете, заранее продиктованные на магнитофон). Они подчиняют себе весь организм. Он как губка «впитывает» эти команды. А «душа» наблюдает за этим процессом откуда-то со стороны, не препятствуя ему.

Общие выводы

1. Каждый пакет команд должен концентрированно отражать личное мировоззрение.

2. Каждый пакет команд следует создавать очень тщательно, сочетая общие требования со своим мировоззрением и личными особенностями.

3. Команды должны быть предельно короткими и лаконичными (как вы и писали).

4. Каждый пакет команд надо вводить в психику вплоть до появления «чувства усвоения».

5. При проявлении отрицательного эффекта необходимо продолжать самопрограммирование. Если этот эффект подтверждается и (или) усиливается, следует отказаться от данного пакета и продолжить усвоение предыдущего вплоть до полного забывания «брака».

6. Усвоив пакет команд, надо сделать перерыв на 10–20 дней и только потом начинать усваивать новый. Такая пауза способствует более быстрому и качественному переходу к усвоению нового пакета.

7. При переходе к новому пакету команд, предыдущий (предыдущие) записывается на пленку в самом начале (об этом вы тоже упоминали), перед текстом нового пакета.

8. Хорошо освоив самопрограммирование, достаточно заниматься 3–4 раза в неделю по 25–30 минут, вместо ежедневных занятий по 2 раза в день.

Хотел бы заметить, что все вышеизложенное – только положительный опыт. Я не касался опыта негативного. Это и такие моменты, когда кажется, что «едет крыша», и срывы (которые, каюсь, топил в алкоголе), и перетренировка, которая «сминает» психику, опустошая душу «под ноль». Но все равно, только эксперимент является основным инструментом познания истинного Пути и движения по нему. Причем самое лучшее поле для экспериментов, конечно же, рукопашный бой – в широком смысле слова.

Следующим пунктом в вашей программе психотренинга идет блок «Б» – освоение через медитацию образа идеального бойца и идеомоторная тренировка в этом образе.

Личные ощущения и интуиция подсказывали, что для освоения этого метода мое время еще не пришло. Но и ограничиться одним только самопрограммированием я не хотел. В этой связи я обратил внимание на описанную вами первую ступень психотренинга ниндзя («Воины-тени», с. 212; «Боевая машина», с. 527).

Я обдумал вопрос «что нужно лично мне?» и начал занятия параллельно с самопрограммированием. С медитацией я был уже знаком по занятиям в группе тайцзи-цюань в 1988—90 гг., поэтому упражнения для освоения медитации практиковать не стал.

На основе всей собранной информации выстроил следующий алгоритм:

1) Погружаюсь в состояние релаксации;

2) Представляю образ Смерти, после чего впускаю ее в свое тело;

3) Визуализация – наблюдаю со стороны за своей гибелью, или лично ее ощущаю. Никакой жалости к себе не испытываю, смерть – обыденный процесс;

4) Понимание (усвоение) того, что смерть уже случилась, она всего лишь завершенный «рассказ»;

5) Сближение со Смертью, глубокое принятые ее в себя;

6) «Смерть стала частью меня самого! Смерть и моя плоть сливаются!»

Тело и дух при этом расслаблены. Мысленно переношусь в место, где чувствую себя уютно и комфортно. После этого делю пространство на две части прозрачной стеной, граница которой проходит через кожу спины.

Спереди находится территория света, тепла, любви, ярких красок, звуков, вообще жизни. Сзади – область темноты, черных бесформенных руин, холода, тишины, пустоты, вообще смерти. И вот среди этих руин появляется Смерть, которая идет ко мне. Она останавливается на таком расстоянии, что я начинаю чувствовать ее холод. Внимательно рассматриваю ее (особенности конкретного образа не имеют значения).

Я прошу Смерть взять к себе в темную область или слиться со мной. Она соединяется со мной (или берет к себе) настолько, насколько позволяет моя психика. После этого мысленно переношусь в ситуацию, интересующую меня. Например, я стою возле своего подъезда с ножевой раной в сердце, а вокруг незнакомые люди. Я ощущаю острую боль в груди (или наоборот, не испытываю никаких ощущений, просто смотрю на себя «со стороны»). Опустив голову, вижу как кровь течет из раны. Понимаю, что меня ранил кто-то из стоящих рядом.

Я чувствую дрожь во всем теле, дыхание прерывается, колени подламываются, я тяжело и неловко падаю на асфальт. Один из стоящих рядом бьет меня ногой в лицо, остальные смеются.

Березки, растущие неподалеку, уже не кажутся мне светлыми и приветливыми. Они стали чужими, холодными, серыми, безжизненными. Мысль «неужели это всё?» проваливается в пустоту вместе с сознанием. Я умер.

С этого момента я занимаю позицию постороннего наблюдателя. Моих убийц уже нигде не видно. Асфальт начинает вытягивать тепло из тела, лежащего в луже липкой холодной крови. Я внимательно рассматриваю свое тело, лежащее в неестественной скрюченной позе, всматриваюсь в лицо, искаженное гримасой страдания, в полузакрытые остекленевшие глаза. Я похож на котенка, когда-то утопленного в ведре моей бабушкой.

Вокруг появляются жители нашей пятиэтажки. Я прислушиваюсь к их разговору. Приезжает милиция. Мое тело бесцеремонно обыскивают и грубо бросают в железный ящик труповозки, пропитанный запахом гниения. Мой окоченевший труп привозят в морг, срезают одежду. Паталоганатом бесстрастно и монотонно режет мое тело, которое я так упорно тренировал. Я внимательно рассматриваю свои внутренние органы, извлеченные наружу. Анатом бросает их в грязный таз, а мой труп засовывает в холодильник.

Далее я столь же внимательно наблюдаю за своими похоронами. Какие произносят речи, кто плачет, кто злорадствует. Как гроб засыпают землей и как я постепенно разлагаюсь в нем до тех пор, пока не остается один скелет.

После этого возвращаюсь в пространство, разделенное пополам прозрачной стеной. Принимаю Смерть еще глубже, еще больше с ней сливаюсь, ощущаю ее в себе как закономерность: «Смерть стала Частью меня самого!»

Далее, не расставаясь со смертью, я возвращаюсь в ту комнату, где медитирую и кратко пересказываю самому себе все, что видел (в результате этого проделанная работа ощутимо закрепляется). Потом в сжатой форме мысленно «прокручиваю» 2–3 ситуации, в которых мне понадобятся результаты этого психотренинга.

За один сеанс медитации (30–60 минут) удается просмотреть, как минимум, 3 варианта своей гибели (часто 5–7). Я погибал сбитый грузовиком, сгорал в печи для плавки металла, умирал от неизлечимых болезней и т. д. Я видел, насколько несовершенно мое тело, погибавшее от того, что в горле застрял кусок черствого хлеба.

Очень важный момент! Пробовал «рассматривать» и сам процесс получения смертельной раны (травмы, болезни, несчастного случая). В результате возникло равнодушие к вопросу сохранения своей жизни, выражавшееся в нежелании что-то предпринимать ради обеспечения собственной безопасности.

Принцип прост: «а зачем дергаться, если гибель неизбежна»?

Поняв свою ошибку, я немедленно исправил ее.

В общей сложности я провел 27 медитаций на тему собственной смерти (за период с 25 сентября 2002 по 13 марта 2003 гг.) и получил результат, сопоставимый с двумя годами самопрограммирования. Я избавился от всех волнений по поводу смерти, стал относиться к ней спокойно и реалистично…

Весной текущего 2004 года подобрал себе образ идеального воина, к работе с которым планирую вскоре приступить…

Сколько себя помню, всегда был спортивным. Начиная с 9 лет (сейчас мне 28), занимался во всех доступных мне секциях единоборств: дзюдо, самбо, ушу, бокс, кик-боксинг…

Мне думается, что удел современного воина – быть «чистильщиком»…

Вообще, хотелось бы обсудить много такого, о чем не напишешь в письме, о чем никогда не говорил вслух – некому.

Сергей Шарапонов

(Ногинский р-н Московской области)

Книги и брошюры И.А. Воронова

1. Эйдосоматическая самокоррекция. Звездный городок, 1993, – 14 с.

2. Древнекитайская психомоторная гимнастика ДАО-ИНЬ и ее военный вариант (Методическое пособие). СПб:. ЛНПС ЦСМ, 1996.

3. Психомоторные упражнения 72 воинских искусства Древнего Китая (Метод, пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

4. 32 воинских искусства китайского полководца Ци Цзигуана (Метод. пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

5. Четыре психомоторных упражнения (Метод, пособие). СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996.

6. Древние и современные аспекты китайской классической концепции военного обучения. СПб: ЛНПС ЦСМ, 1996. – 40 с.

7. Китайская классическая концепция военного обучения. Автореферат дисс. канд. пед. наук. М., 1996. – 26 с.

8. Тайна 72 воинских искусств Русского Апокалипсиса. СПб: АТОН, 1998, —242 с.

9. Секретные боевые искусства Старого Китая. СПб: «Б&К», 2000. – 242 с.

10. Секретные боевые искусства славянских народов. СПб: «Б&К», 2001, —218 с.

11. Китайские методики рекреативных и реабилитационных единоборств «О преобразовании мышц» (И-цзинь-цзин) Бодхи-Дхармы (Учебно-методическое пособие). СПб: Балтийская педагогическая академия /БПА/, 2001. – 22 с.

12. Китайские методики рекреативных и реабилитационных единоборств: «Восемь отрезков парчи» (Ба-дуань-цзинь) Юэ Фэя (Учебно-метод. пособие). СПб: БПА, 2001. – 32 с.

13. Хронобиологические психомоторные упражнения цирканнуального ритма: Физические упражнения для адаптации к 24 сезонам китайского календаря (Метод, пособие с мультимедийным приложением на компакт-диске). СПб: БПА, 2001. – 44 с.

Библиография

Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: «Наука», 1989. – 272 с.

Абаев Н.В. Психофизические упражнения в ушу. Улан-Удэ: б.и., 1989.– 272 с.

Абаев Н.В., Горбунов И.В. Сунь Лутан о философско-психологических основах «внутренних» школ у-шу. Новосибирск: «Наука», 1992.– 168 с.

Агаджанян Н.А., Шабатура Н.Н. Биоритмы, спорт и здоровье. М.: «Физкультура и спорт» /далее «ФиС»/, 1989. – 208 с.

Алексеев А.В. Себя преодолеть (изд. 3-е, перераб. и доп.). М.: «ФиС», 1958.– 192 с.

Алякринский Б.С., Степанова С.И. По закону ритма. М.: «Наука», 1985.– 176 с.

Алман Б., Ламбру А. Самогипноз (Руководство по изменению себя). М.: «Класс», 1994. – 192 с.

Ань Цзайфэн. Железный воин (Боевая техника жесткого цигуна). Мн: «Харвест», 1998. – 368 с.

Ахмедов Т.И., Жидко М.Е. Психотерапия в особых состояниях сознания. М.: «АСТ», 2002. – 768 с.

Ашкинази С.М. Вопросы теории и практики рукопашного боя в Вооруженных Силах Российской Федерации. СПб.: ВИФК, 2001. – 242 с.

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб: «Питер», 2001. – 256 с.

Боевые и спортивные единоборства (Справочник). /Сост. – ред. А.Е. Тарас/. Мн: «Харвест», 2002. – 640 с.

Волков И.П. Тело и психика человека в их единстве и противоположности: Новый научный синтез. СПб: Балтийская педагогическая академия /далее БПА/, 2002. – 296 с.

Вон Кью-Кит. Тайцзи цюань: Полное руководство по теории и практике. М.: «Фаир-пресс», 1998. – 384 с.

Вон Кью-Кит. Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь (Секреты самообороны, здоровья и Просветления). М.: «Фаир-пресс», 1997. – 320 с.

Вон Кью-Кит. Искусство Цигун. М.: «Фаир-пресс», 1999. – 320 с.

Вон Кью-Кит. Энциклопедия Дзэн. М.: «Фаир-пресс», 2001. – 400 с.

Восемнадцать лечебно-оздоровительных упражнений. Пекин, 1987. – 122 с.

Восемнадцать способов тренировки тела и духа. М.: АН СССР, 1991.—112 с.

Вуд Э. Словарь йоги. Киев: «София», 1996. – 224 с.

Гиссен Л Д. Время стрессов (Обоснование и практические результаты психопрофилактической работы в спортивных командах). М.: «ФиС», 1990. – 192 с.

Горбылев А.М. Путь невидимых (Подлинная история нин-дзюцу). Мн: «Харвест», 1997. – 496 с.

Гу Люсинь. Тайцзи-цюань (стиль Чэнь). М., 1996. —480 с.

Гу Люсинь. Пушечные удары Паочуй (2-й комплекс тайцзи-цюаня стиля Чэнь). М.: «Либрис», 1998. – 544 с.

Джамгаров Т. Т. Психологическая систематика видов спорта и соревновательных упражнений. /В сборнике «Психология и современный спорт». М.: «ФиС», 1982.

Дубров А.П. Геомагнитное поле и жизнь. Л.: Гидрометеоиздат, 1974,– 175 с.

Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения. /Журнал «Вопросы философии», 2002, № 10, с. 92—107.

Дэ Чань. Управление дыханием цигун в шаолиньской традиции. М.: ЦИОСДВ, 1990. – 58 с.

Евстафьев Б.В. О некоторых методологических подходах к определению основных понятий в теории физической культуры. Л.: ИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1990. – 36 с.

Жданов А.Б. Моделирование высшей нервной деятельности. Журнал «Наука и жизнь», 2000, №№ 1–2.

Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: «Б&К», 2000. – 324 с.

Игнатович А.Н. Десять ступеней бодхисаттвы. /В сборнике «Психологические аспекты буддизма». Новосибирск: «Наука», 1991, с. 60–80.

Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. М.: Воениздат, 1959.– 216 с.

Качан А.Т. Китайская биоритмология цзыу-лючжу. Л: «Ретур», 1991. —32 с.

Конрад Н.И. Синология. М.: «Ладомир», 1977. – 621 с.

Кравцова М.Е. История культуры Китая (Учебное пособие). СПб.: «Лань», 1999. – 416 с.

Красулын И. А. Жесткий цигун (Управление жизненной энергией в практике боевых искусств). М.: Энергоатомиздат, 1992. – 152 с.

Кретти БД. Психология в современном спорте. М.: «Физкультура и спорт», 1978. – 224 с.

Крысько В.Г. Секреты психологической войны (Цели, задачи, методы, формы, опыт). Мн: «Харвест», 1999. —448 с.

Крысько ВТ. Психология и педагогика в схемах и таблицах. Мн: «Харвест», 2000. – 384 с.

Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989. —254 с.

Лилли Д. Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера. Киев: «София», 1994. – 320 с.

Линдсей П., Норман Д. Переработка информации у человека (Введение в психологию). М.: «Мир», 1974. – 552 с.

Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Секреты китайской медицины: 300 вопросов о цигуне (изд. 2-е, перераб. и доп.). Новосибирск: «Наука», 1995. —410 с.

Линь Хоушэн. 18 форм тайцзи-цигун. /Журнал «Цигун и спорт», № 1 (1991), с. 11–19.

Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин. Синьи-цюань: Теория и практика (анализ боевого духа и тактики). Киев: «София», 1997. – 336 с.

Макаров Н.А., Антонов Г'.В. Психологическая самоподготовка к рукопашному бою. Мн: Академия МВД, 1994. – 66 с.

Макнаб К. Психологическая подготовка подразделений специального назначения. М.: «Фаир-пресс», 2001. – 320 с.

Малявин В.В. Традиция «внутренних школ» ушу. М.: б.и., 1993,– 104 с.

Малявин В.В. Багуачжан, или ладонь Восьми Триграмм (Классическая школа китайского ушу). М.: «Белые альвы», 1996. – 208 с.

Мантэк Чиа. Цигун «Железная рубашка». Киев: «София», 1995.– 352 с.

Марищук В.Л. Вопросы морально-психологической подготовки личного состава СА и ВМФ. Л.: ВДКИФК, 1988. – 248 с.

Марищук В.Л. Принципы и методы обучения в военной педагогике и физической подготовке. Л.: ВДКИФК, 1990. – 60 с.

Ма Фаолинь. Цигун: Комплекс упражнений для укрепления и развития духа и тела. М.: «Фаэтон», 1992. – 174 с.

Мертенс В. Ключевые понятия психоанализа. СПб: «Б&К», 2001. – 384 с.

Мирошник И.М., Гаврилин Е.В. Основы личностно-ориентированной компьютеризированной психотерапии. Харьков: «Рубикон», 1999. – 232 с.

Мо Вэньдан. Краткая история развития цигун. /Журнал «Цигун и спорт», № 6 (1992); №№ 1–3 (1993).

Мо Вэньдан. Оздоровительный метод «Шесть иероглифов». /Журнал «Цигун и спорт», № 2, 1993, с. 18–22.

Найдиффер P.M. Психология соревнующегося спортсмена. М.: «ФиС», 1979.

Нейхардт Д. Откровение Черного Лося (Медитативные практики североамериканских индейских воинов). М., 1997.

Некрасов В.П. и др. Психорегуляция в подготовке спортсменов. М.: «ФиС», 1985, – 176 с.

Панов А.Г. и др. Теория и практика аутогенной тренировки (изд. 2-е, перераб. и доп.) Л.: «Медицина», 1980. – 272 с.

Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. М.: «Прогресс», 1986.– 220 с.

Портнов Ф.Г. Электропунктурная рефлексотерапия. Рига: «Зинатне», 1988. —352 с.

Психологическая типология (хрестоматия). Мн: «Харвест», 2000. – 592 с.

Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях (Словарь-справочник). М.: «Физкультура, образование и наука» – СПб.: ГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. —452 с.

Психология человеческой агрессивности (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 1999. – 656 с.

Психология экстремальных ситуаций (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 1999, —480 с.

Райгородский Д.Я. Практическая психодиагностика (Методики и тесты). Самара: «Бахрак-М», 2000. – 672 с.

Родионов А.В. Психология спорта высших достижений. М.: «ФиС», 1979.– 144 с.

Санг X. Ким. Боевые искусства и оружие древней Кореи (Муйе Добо Тонгжи). Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002. – 368 с.

Селье Г. Когда стресс не приносит горя. М., 1992.

Современная военная психология (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 2003. – 576 с.

Современная парапсихология (Хрестоматия). Мн: «Харвест», 2004. – 768 с.

Стюарт-Гамилыпон Я. Что такое психология. СПб.: «Питер», 2002. – 304 с.

Тайпин цзин: глава «Телесная форма превращается в дух». /Журнал «Ступени», № 2 (1994), с. 192–200.

Такуан Сохо. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. СПб: «Евразия», 1997.

Тарас А.Е. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада (Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада). Мн: «Харвест», 1996. – 640 с.

Тарас А.Е. Воины-тени: Ниндзя и ниндзюцу. Мн: «Харвест», 1996. —240 с.

Тарас А.Е. Боевая машина (Руководство по самозащите). Мн: «Харвест», 1997. – 592 с.

Тарас А.Е. Система психологической подготовки к ближнему бою (Научно-исследовательский проект). Мн: МАИТ, 1999. – 50 с.

Традиционный китайский календарь как основа Фэн Шуй. /Составитель Воробьев А.Н./ М.: «Либрис», 1999. – 296 с.

Трактат Желтого императора о внутреннем (Хуан-ди нэй цзин). Перевод с кит. Б.Б. Виногродского. М.: ЛМА, 1996. – 304 с.

Уинфри А.Т. Время по биологическим часам. М.: «Мир», 1990. – 208 с.

У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб: «Евразия», 1998.– 336 с.

Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю терапии (иглоукалывание и прижигание). М.: «Олимпия», 1993. —200 с.

Филиппов Е.М. Геофизические поля в познании планеты (Учебное пособие). Киев: УМК ВО, 1991. – 196 с.

Фомин Н.А. Физиология человека. М.: «Просвещение», 1992. – 352 с.

Фрейджер Р., Фрейдимен Дж. Личность: Теории, эксперименты, упражнения. СПб.: «Прайм-Еврознак», 2002. – 864 с.

Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь. М.: «Наука», 1989.– 128 с.

Ху Айминъ, Сюе Цзе. Основы теории китайской традиционной медицины и чжэнь-цзю терапии. Харбин, 1988. – 130 с.

Цыбульский В.В. Календари и хронология стран мира. М.: «Просвещение», 1982. – 129 с.

Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (XVII век). СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1994. – 346 с.

Чжан Минъу, Сунь Синьюань. Китайская Цигун-терапия. М.: «Энергоатомиздат», 1991. -208 с.

Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. Киев: «София», 1995. – 352 с.

Чжоу Цзунхуа. Дао И-цзина. Киев: «София», 1996. – 368 с.

Шапкин С.А. Экспериментальное изучение волевых процессов. М.: «Смысл», 1997. – 140 с.

Шварц И.Е. Внушение в педагогическом процессе (Учебное пособие). Пермь, 1971. – 420с.

Шерток Л. Гипноз. М.: «Медицина», 1992. – 224 с.

Шлахтер В.В. Человек – оружие (Курс профессиональной психофизической подготовки бойца). СПб.: «Терция», 1998. – 160 с.

Шмидт Р., Тевс Г. Физиология человека. М.: «Мир», 1996. – 318 с.

Шульц И.Г. Аутогенная тренировка. М.: «Медицина», 1985.– 32 с.

Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». /В его книге «Избранные труды по буддизму». М.: «Наука», 1988, с. 112–198.

Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. /Там же, с. 199–262.

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». СПб, 1992.—480 с.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.: «Наука», 1987. – 527 с.

Ягю Муненори. Хэйхо Кадэн Сё (Переходящая в роду книга об искусстве Меча). СПб.: «Евразия», 1998. – 224 с.

Ямамото Цунетомо. Хагакурэ (Сокрытое в листве). /В сборнике «Книга самурая». СПб.: «Евразия», 1998, с. 73—220.

Янь Синь. Я стремлюсь утвердить истинное понимание цигун. /Журнал «Цигун и Спорт», 1992, №№ 1–2; 1993, №№ 1–6.

Янь Хай. Традиционные китайские оздоровительные системы и физическая подготовка в вузах. /Журнал «Цигун и спорт», 1991, № 2, с. 40–46.

Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун (Тайцзи-цигун. «Восемь кусков парчи»), Киев: «София», 1998. – 272 с.

Ян Цзюньмин. Корни китайского цигуна. Секреты практики цигун. Киев: «София», 1997. – 320 с.

Ян Цзюньмин. Основы шаолиньского стиля «Белый журавль» (Боевая сила и цигун). Киев: «София», 1998. – 352 с.

Ян Цзюньмин. Секреты молодости (Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга). Киев: «София», 2000. – 272 с.