Текст книги "Гробница Тутанхамона"

Автор книги: Говард Картер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 24 страниц)

Кроме того, использовались также искусственные материалы, такие, как фаянс (глазурованная обожженная глина), твердая стекловидная смесь (поддельные самоцветы) и полупрозрачное или матовое цветное стекло. Все эти материалы применялись вместо тех или иных настоящих камней, перечисленных выше.

Но, пожалуй, самым замечательным материалом, использовавшимся в ювелирных композициях, была темная окрашенная смола, из которой делали и украшения, и бусы. Другой особенностью таких украшений было золото, окрашенное в багряный цвет каким-то ныне утраченным способом. Такое червленое золото, окаймленное широким орнаментом желтого золота, например золотой зернью, в сочетании с темной окрашенной смолой производит странное и, я бы сказал, варварское впечатление.

Темы различных рисунков на украшениях в большинстве случаев имели то или иное отношение к господствующей религии. Чаще всего, или, вернее, главным образом, это были изображения солнечного бога Ра и бога луны – Яха (Тога). Бог Ра, само солнце, «владыка небес», «могущественный повелитель всего живого», представлен на ювелирных изделиях во множестве форм, таких, как Хепра, Гор, Горахте и Атум. Каждая из этих форм выражает местное представление о солнце в той или иной фазе. У древних египтян, особенно в тот период, бог Ра был самым высшим из всех богов. Они считали его создателем вселенной, который на своей священной барке, плывущей по небесам, парит над всеми живыми существами. В те времена, говоря о боге, всегда подразумевали Ра.

Хепра, скарабей, считался одним из воплощений солнечного божества, принявшего на сей раз облик этого знаменитого навозного жука, заботливо скатывающего свой шарик, в котором будет вызревать и питаться отложенное яйцо. Именно в этом облике новорожденное солнце появляется из «Пещер мрака», чтобы начать свое дневное восхождение. Пробудившись на востоке, солнце восходит на свою утреннюю барку и поднимается в ней на небесный свод. В этот момент оно отождествляется с Гором, изображаемым либо в виде юноши, либо в виде сокола. В молитве, обращенной к Ра, есть такие слова: «Прекрасно твое пробуждение, о Гор, плывущий но небу... Дитя-огонь со сверкающими лучами, рассеивающими темноту и мрак».

Когда торжествующее солнце поднимается к зениту, оно принимает облик огромного диска с разноцветными крыльями, который готов ринуться вниз на своих врагов.

Продолжая свое небесное плавание, солнце воплощается далее в Горахте и принимает облик либо человека с соколиной головой, либо сокола – необычайно смелой хищной птицы, которая бьет свою добычу слету, в воздухе.

И, наконец, солнце превращается в старца Атума, «завершителя дня», который на вечерней барке спускается за гору Манун, священную западную вершину. Там оно нисходит в подземное царство для того, чтобы снова начать свое ночное шествие через двенадцать подземелий – двенадцать ночных часов. В подземном царстве, как мы знаем из одной песни, солнце светит великому богу Осирису, «владыке вечности». Поэтому и умерший обращается к Ра с такой молитвой: «Дай мне свет, чтобы я мог увидеть твою красоту!»

Исходя из подобных мифологических представлений, можно почти с абсолютной уверенностью заключить, что ювелирные украшения фараона считались священными. Возможно, что египтяне верили, будто они обладают какой-то магической силой, и вполне вероятно, что эти украшения находились на попечении особых жреческих орденов, связанных с царским двором. Судя по тематике, изображения явно имели некое скрытое, глубокое значение. Те украшения, которые мы нашли в гробнице Тутанхамона, хотя и могли предназначаться для повседневного употребления, в основном все же были изготовлены для его будущей загробной жизни.

В связи с этими украшениями возник один довольно сложный вопрос: какие из них настоящие, предназначенные для повседневного пользования, и какие сделаны исключительно для погребения?

Следует напомнить, что настоящие и погребальные ювелирные изделия часто бывают так похожи, что если между ними и существует какая-то разница, то заметить ее все равно далеко не просто. В самом деле, очень часто единственным критерием служила либо легковесность украшения, либо, наоборот, явные следы того, что им уже пользовались. Наряду с этим нам попадались и чисто погребальные убранства, например восемь нагрудных украшений из постамента Анубиса. На трех из них начертаны погребальные формулы, имеющие прямое отношение к сердцу и конечностям умершего, а на остальных – следующие эпитеты: «Осирис, владыка оправданный», которые соответствуют нашему слову «усопший».

Найденные нами серьги, очевидно, принадлежали Тутанхамону тогда, когда он был совсем еще юн. При осмотре мумии Тутанхамона удалось установить, что мочки его ушей проколоты, но среди многочисленных украшений, найденных на мумии, не оказалось ничего, даже отдаленно напоминающего серьги. Мочки золотой портретной маски, закрывавшей голову мумии, также проколоты, однако эти отверстия были тщательно заделаны маленькими дисками листового золота, что, по-видимому, свидетельствует о стремлении скрыть этот факт. Кроме того, хотя на изображениях фараонов Нового царства мочки ушей часто имеют отверстия, – я не могу припомнить ни одного случая, чтобы в ушах фараона были изображены серьги. Осирис также изображается с воротниками и браслетами, но всегда без серег. Арабские дети в современном Египте часто носят серьги, или, как их называют, «халак», но только до шести-семилетнего возраста; затем серьги снимают и передают младшим братьям или сестрам. Лишь в редких случаях единственный или самый любимый ребенок в семье продолжает носить серьги до двенадцати-тринадцати лет. Таким образом, если принять во внимание все, что мы знаем благодаря царской мумии, ее маске, памятникам и современным обычаям, которые являются, по-видимому, пережитками более древних обычаев, можно заключить, что носить серьги по достижении совершеннолетия не было принято. Серьги не принадлежали к числу древнейших египетских украшений. По-видимому, они начали появляться у жителей Нильской долины только с начала Нового царства. Скорее всего их завезли в Египет из Азии в предшествующий период междуцарствия, во времена правления гиксосских царей.

Нами были найдены два типа серег: серьги сплошные, жесткие, и серьги с подвесками, гибкие (табл. 122). И в том и в другом случае серьги прикреплялись к ушам при помощи штифтов, проходивших сквозь отверстия в нижней части мочек. Интересно отметить, что изображенный на одних серьгах солнечный сокол Горахте, по каким-то непонятным соображениям, имеет совершенно необычную голову – голову дикой утки, сделанную из полупрозрачного синего стекла.

Однако основными и наиболее распространенными в древнем Египте ювелирными украшениями, которые носили и фараоны и частные лица, были бусы и широкие ожерелья-воротники из бус. Многие виды таких ожерелий-воротников и просто ожерелий были обязательны и для убранства мертвых. Популярность ожерелий среди всех классов населения доказана – в данном случае к сожалению, ибо для нас это выразилось в утрате ожерелий, которые были украдены все, за исключением одного, набранного из бусин темной смолы вперемежку с бусинами из лазурита. Грабители унесли ожерелья не из-за их ценности, которая не могла быть особенно большой, а скорее именно из-за их огромной популярности. Отдельные бусины этих ожерелий были рассыпаны повсюду, от сокровищницы до входа в гробницу. Больше всего мы нашли их в том месте, где грабителям приходилось протискиваться сквозь узкое отверстие, проделанное в каменной кладке, закрывавшей вход в усыпальницу. Здесь мы обнаружили части разорванных ожерелий, зацепившиеся за острые выступы камней, и множество бус, перемешанных с остатками каменной кладки. Это были фрагменты по крайней мере двух ожерелий, а кроме того – несколько деталей с изображением головы сокола – «плечевые» части широкого ожерелья-воротника из бус.

Другим украшением, которое носили египетские фараоны, были нагрудники – пекторали самой разнообразной формы. Их, однако, можно свести к трем типам. В первом случае нагрудное украшение удерживается надетой на шею цепочкой из орнаментальных пластин; во втором – несколькими нитями бус и в третьем – золотой массивной цепью или просто крученым льняным шнуром с кисточкой на конце.

Все три перечисленных вида ожерелий почти всегда имеют «спинное» украшение, которое служит не только противовесом, но и красивым запором. Подобные подвески, располагающиеся сзади, часто делают так, чтобы они открывались и закрывались и служили, таким образом, застежкой.

В ларцах было найдено немало великолепных образчиков таких ожерелий, иногда совершенно целых, а иногда с недостающими деталями. Вполне возможно, что некоторые из них могли быть даже почетными знаками отличия, как, например, нагрудное украшение, на котором изображено «рождение солнца», затмевающее все, что когда-либо было найдено из вещей такого рода.

Самым обычным ювелирным украшением для всех классов древнего Египта был, пожалуй, браслет. Но мы, к сожалению, нашли в сундуках и ларцах только три браслета, оставленных здесь ворами. По этим образцам видно, что браслеты разделялись на два типа: металлические жесткие браслеты с петлей, застежкой и накладным изображением и гибкие браслеты из нескольких соединенных между собой рядов бус. расположенных по определенному рисунку, с застежкой и центральным изображением.

Единственное кольцо, найденное здесь, оказалось дешевым колечком из синего фаянса с тонкой отделкой из электрона. По-видимому, в этом же ларце хранилась раньше и небольшая, но красивая шкатулка из слоновой кости с иератической надписью на крышке: «Золотые кольца погребального шествия», а также массивные золотые кольца, завязанные в угол шарфа (табл. 23). Эти вещи были обнаружены нами в передней комнате в первый сезон работы.

Пожалуй, наиболее значительными среди всех этих ювелирных вещей были символы царской власти: два крюкообразных скипетра и две геральдические плети (табл. 123). Такого рода скипетр, или пастушеский посох, был одним из атрибутов Осириса. И бог и фараон держали его в левой руке. Он имел форму короткого посоха с крюком, чуть выгнутым на конце наружу. В данном случае скипетры оказались сделанными из насаженных на бронзовый прут золотых секций, чередующихся с такими же секциями из темно-синего стекла и обсидиана. В древнем Египте такие скипетры называли «хекет». Можно сказать, что именно от них и произошли пасторские посохи современных епископов и кардиналов. На золотых наконечниках обоих найденных здесь скипетров выгравированы картуши фараона.

Геральдическая плеть достаточно широко известна; она неотделима от скипетра и служит вторым атрибутом Осириса. И бог и фараон держали плеть в правой руке. Называлась она «нехеху».

«Нехеху» состоит из короткой ручки, согнутой на верхнем конце под острым углом; к этому концу прикреплены три нити бус, а к ним – три подвижные, свободно свисающие подвески – «молотила». Обе плети сделаны так же, как и скипетры, с тою лишь разницей, что основа подвесок не бронзовая, а деревянная.

На более крупном экземпляре начертаны имена Тутанхамона; на меньшем – имя Тутанхатон. Очевидно, эта плеть относится к раннему периоду царствования юного фараона, когда он еще не был обращен в религию Амона. Эту гипотезу подтверждают и небольшие размеры плети.

Совершенно очевидно, что и плеть и скипетр были в глубокой древности символами власти над двумя основными группами населения: земледельцами и пастухами.

Что касается оправ для зеркал и самых зеркал, то здесь нельзя сказать ничего особенного. Зеркала были сделаны из массивного металла. поэтому их и украли. Несколько осколков от ручки из слоновой кости одной из оправ были обнаружены в передней комнате; здесь грабители ее сломали и бросили.

Оправа, имеющая форму иероглифа «жизнь», обита серебряной фольгой. Вторая оправа, сделанная в форме знака, символизирующего «вечность», обита золотой фольгой. Очевидно, и зеркала были соответственно сделаны из золота и серебра.

В самых простых выкрашенных в белый цвет деревянных сундуках хранились всякие одежды типа парадных одеяний с дорогими украшениями. По-видимому, именно из-за этих украшений они и были похищены. Осталась лишь пара сандалий, обрывки льняных тканей, в которые были завернуты другие вещи, и – самый интересный предмет – парадный воротник для церемоний из бусин и золота. Вероятно, это была одна из ранних форм литургических одеяний, аналогичная современной эпитрахили. Воротник состоял из семи рядов плоских чечевицеобразных бусин синего фаянса, скрепленных через одинаковые интервалы золотыми перехватами. Оканчивался он золотыми картушами Тутанхамона, «возлюбленного Птахом» и «возлюбленного Сокаром», и подвесками в форме иероглифов «анх» – жизнь. Воротник изогнут таким образом, что его можно надеть на шею и, спустив концы на грудь, носить как платок.

Как уже говорилось выше, письменные принадлежности, найденные в одном из больших инкрустированных ларей, по-видимому, первоначально хранились в другом ларце сокровищницы, но в каком именно – этого мы не можем сказать с полной уверенностью.

Согласно погребальным молитвам, известным нам из «Книги мертвых» (глава XCIV), палетки, или принадлежности писца, были для покойного особенно необходимы. Они служили атрибутами Тота, бога красноречия, письма и математики, и уже потому считались божественными.

В кладовой – другой комнате гробницы – мы нашли довольно много погребальных палеток с имитацией красок и каламов (палочек для письма). Эти палетки явно предназначались только для ритуальных целей. Что же касается палеток и письменных принадлежностей, найденных в сокровищнице, то они, по– моему, действительно принадлежали фараону. Одна из этих палеток с нетронутыми красками и каламами обита листовым золотом (табл. 124). Начертанное на ней имя Тутанхатон – «возлюбленный великим богом Тотом» – свидетельствует о том, что палетка относится к раннему периоду царствования фараона, а также о том, что во время так называемого монотеизма Атона бог Тот все же почитался.

Вторая палетка сделана из массивной слоновой кости. В ней имеется полный набор красок и каламов. На палетке написано имя Тутанхамон – «возлюбленный Атумом Гелиопольским, Тотом и Амоном-Pa», что позволяет отнести палетку к более позднему периоду правления фараона. На черной и красной краске остались следы, говорящие о том, что этой палеткой пользовались.

Кроме палочек, здесь был также пенал, вернее, футляр для каламов. Эта прелестная реликвия прошлого живо напоминает пеналы наших современных школьников. Она представляет собой футляр в виде миниатюрной покрытой пышными узорами колонны с капителью, украшенной изображениями пальмовых листьев. Эта колонна выдолблена, а отверстие закрыто абакой – верхней частью капители, – которая, поворачиваясь на оси, служит крышкой. В футляре оказалось несколько тонких каламов.

Палетка и футляр для каламов как бы иллюстрируют в совокупности составной иероглиф «сеш», состоящий из изображений палетки, чашечки для воды и футляра для каламов и означающий «писать», «писец». Найденная в этой же группе чашечка из слоновой кости не походит на сосуд, изображаемый в иероглифе; тем не менее она несомненно служила в качестве чаши для воды. Выточенная из массивного куска слоновой кости, она имеет 16,25 сантиметра в диаметре и весьма походит на чашечки, которые можно и сегодня найти в верховьях Нила.

Гораздо труднее было определить назначение изящного, хотя и странного инструмента, похожего на колотушку из слоновой кости (табл. 124). Тем не менее золотая пластина, прикрепленная сверху, указывает, что перед нами инструмент для разглаживания неровной поверхности папирусных свитков. Совершенно очевидно, что он принадлежал к этой же группе письменных принадлежностей. Аналогичное приспособление уже было найдено несколько лет назад среди принадлежностей писца в одной из фиванских гробниц [38]38
  См.: Н. Carnarvon and H. Carter, Five years explorations at Thebes, London. 1912, p. 75-77, pl. LXVI


[Закрыть].

К той же группе принадлежит и корзина из стеблей папируса, проклеенных холстом. Она посвящена Амону-Ра, Горахте, Птаху и Сехмет. Очевидно, в ней хранились все описанные выше письменные принадлежности.

Вернемся, однако, к палеткам, футляру для каламов и маленькому гладилу. Следует отметить, что все эти вещи отличаются особым изяществом и изысканной тонкостью отделки. Они поражают своей прекрасной простотой и в то же время являются образцами причудливой древней утвари, сохранившей все очарование эпохи фараонов.

Что касается маленькой корзины, то, пока она не была открыта, мы надеялись найти в ней какие-нибудь записи или хотя бы образцы детских упражнений фараона по каллиграфии. Однако и здесь, как и во всей гробнице, не оказалось ничего похожего на письменные документы.

Несмотря на то что умерший всемерно отождествляется с Осирисом, кажется, что покойный все же опасается, как бы этот бог не заставил его на себя работать на том свете. Ведь Осирис, повелитель мертвых, продолжает и там пахать, орошать землю и сеять зерно на «полях блаженных». Значит, он и с мертвыми будет обращаться так же, как он обращался со своими подданными в те времена, когда был великим царем и учителем земледельцев на земле.

Поэтому, чтобы покойному не грозила такая участь и чтобы он был избавлен от всех неприятных обязанностей, которые можно назвать «принудительным трудом», в гробницу клали особые погребальные статуэтки, так называемые фигурки ушебти. Они изображают фараона, спеленутого, подобно мумии. Мы нашли большое количество таких фигурок как в сокровищнице, так и в кладовой.

Эти фигурки делались первоначально из дерева «ушебти», от которого и получили свое название. Их обязанности, согласно шестой главе «Книги мертвых», заключаются в том, чтобы в подземном царстве заменить умершего во всех случаях, когда ему придется выполнять какую-нибудь тяжелую работу, – «когда человек обязан возделывать поля, орошать пастбища или переносить песок с востока на запад». Когда призывают умершего, вместо него являются эти фигурки и «тогда говорят они: «Здесь я!»».

Атрибуты ушебти, либо изображенные прямо на статуэтках, либо представляющие собой медные или фаянсовые модели мотыг, заступов, коромысел, корзин и сосудов для воды, ясно указывают на то, какую работу им предстояло выполнять для их господина в будущей жизни. Надписи и титулы, начертанные на фигурках ушебти, не оставляют сомнения в том, что они являются изображениями уподобленного Осирису фараона. Кроме того, лучшим статуэткам постарались придать портретное сходство с Тутанхамоном. Фигурки ушебти были упакованы в многочисленные деревянные ящики, вертикально поставленные на полозья. Всего мы нашли в них четыреста тринадцать статуэток и тысячу восемьсот шестьдесят шесть моделей их орудий и инструментов.

Полукруглая крышка каждого такого ящика была тщательно привязана шнуром и запечатана. Сами фигурки оказались либо просто деревянными, либо из раскрашенного дерева, из дерева, покрытого гипсовой грунтовкой и позолотой, из дерева прошпаклеванного, оклеенного холстом и затем раскрашенного; кроме того, были статуэтки из кварцита, из алебастра, из белого, желтого или кристаллического известняка, из серого и черного гранита и из светлой, темно-синей, фиолетовой или белой глазурованной глины. Некоторые из них отличаются тонкостью моделировки, другие имеют самые примитивные едва намеченные очертания. В наиболее совершенных образчиках благодаря самому символизму статуэток тонко передано глубочайшее спокойствие смерти.

На подошвах шести искусно выточенных из дерева фигурок вырезаны посвящения, указывающие на то, что эти фигурки были изготовлены специально для погребения и подарены Тутанхамону высшими сановниками, которые несомненно были в то же время его личными друзьями. Эти посвящения гласят: «Сделано облагодетельствованным своим повелителем верным слугой, царским писцом Миннехтом, для повелителя своего Осириса, Владыки обеих земель, Небхепрура правогласного»; «Сделано царским писцом, военачальником Миннехтом, для владыки своего Осириса, фараона Небхепрура правогласного»; «Осирис, фараон Небхепрура правогласный, сделан слугою его, военачальником Миннехтом, дабы жило имя его повелителя»; «Сделано слугой военачальником Миннехтом, возлюбленным своим господином, для своего повелителя Осириса, Небхепрура правогласного»; «Сделано тем, кто носил опахало с правой руки от фараона... Мин[нехтом], для владыки своего Осириса, Небхепрура правогласного»; «Сделано облагодетельствованным своим повелителем Небхепрура слугой, хранителем сокровищницы Май».

Эти посвящения подтверждают предположение египтологов Шпигельберга и Ньюберри о том, что такие фигурки обычно приносились в дар слугами умершего, которые таким образом обязывались служить своему господину не только в этой жизни, но и за гробом.

Миннехт, возможно, был тем самым человеком, который вырубил гробницу для фараона Эйе в Вадиейне и имя которого упоминается на одной неопубликованной стеле из Ахмима времен правления Эйе. Кроме того, стелы этого сановника имеются в Британском и Берлинском музеях.

Что касается «хранителя сокровищницы Май», то о нем еще будет речь ниже.

К этому же роду фигурок ушебти относится представляющее Осириса миниатюрное изображение мертвого фараона, вырезанное из дерева (табл. 126). Оно было найдено в сокровищнице, в маленьком продолговатом ящике, тщательно завернутом в полотно. Фараон, спеленутый, как мумия, подобно своему божественному прототипу, покоится на погребальном ложе с львиными лапами и головами. «Осирисоподобная» фигурка фараона лежит на ложе, вытянувшись во всю длину; его голова в уборе «немее» увенчана царским уреем; руки, не связанные пеленами, когда-то сжимали эмблему Осириса – скипетр и плеть, ныне, к несчастью, утраченные. Слева от фараона на ложе сидит птица Ба, или душа, и прикрывает мумию левым крылом. Напротив, с правой стороны, сидит сокол Ка (?), или дух, и защищает мумию правым крылом. По-видимому, обе эти птицы свидетельствуют о том, что «душа» и «дух» умершего фараона находятся под божественной защитой.

Вместе с этим изображением в том же ящике оказался набор миниатюрных медных моделей – заступа, мотыги, коромысла и двух корзин – таких же как утварь статуэток ушебти.

На ложе вырезано следующее посвящение: «Сделано слугой, облагодетельствованным его величеством, тем, кто ищет хорошее и находит прекрасное, и делает это старательно для своего повелителя, который творит чудесные дела в обители великолепия, управителем строительных работ по сооружению обители вечности, царским писцом, хранителем сокровищницы Май»; «Сделано слугой, облагодетельствованным своим повелителем, который добывает превосходные вещи в обители вечности, управителем строительных работ на Западе, возлюбленным своим владыкой, совершающим все по слову его, не допускающим ничего ему неугодного, тем, чье лицо блаженно, когда он это делает (!) с любящим сердцем, как вещь, угодную для его повелителя»; «Царский писец, возлюбленный своим повелителем, хранитель сокровищницы Май».

На самой фигуре есть следующая надпись: «Слова, сказанные фараоном Небхепрура правогласным: «Снизойди, матерь Нут, склонись надо мной и преврати меня в одну из бессмертных звезд, которые все в тебе!» Почитаемый Имсети, Хапи, Анубисом в месте бальзамирования, Анубису, Дуамутефу, Кебехснебефу, Гору и Осирису».

Следует отметить одну любопытную с исторической точки зрения особенность данного изображения: оно было сделано управителем работ в «обители вечности», то есть в гробнице, тем самым Май, который, как мы уже знаем, преподнес в дар фараону статуэтку ушебти. По всей видимости. Май отвечал за сооружение царской гробницы, и именно ему на восьмом году правления Хоремхеба было поручено с «помощником его фиванским правителем Тутмосом» восстановить погребение фараона Тутмоса IV, сильно пострадавшее от рук грабителей могил. Это должно было происходить через каких-нибудь одиннадцать лет после погребения Тутанхамона. В то время уже должно было быть известно, что гробница Тутанхамона, запечатанная после первого ограбления, снова пострадала. И вполне возможно, что именно Май и было поручено еще раз запечатать гробницу Тутанхамона. Во всяком случае оттиски печати, использованной в гробнице Тутмоса IV, поразительно похожи на оттиски печати, которой была запечатана гробница Тутанхамона.

Во время правления Тутанхамона Май имел следующие титулы: «управитель строительными работами в обители вечности», «управитель строительными работами на Западе», «хранитель сокровищницы» и «царский писец».

Мы знаем, что позднее, при Хоремхебе, он поднялся еще выше и стал «тем, кто носит опахало слева от фараона, главой празднества Амона в Карнаке». Кроме того, мы знаем, что он был «сын доктора Ауи, рожденный госпожой Урт».

У северной стенки ковчега с канопами стоял простой деревянный ящик продолговатой формы. Содержимое его полностью исчезло, унесенное грабителями. Его снова прикрыли, хотя и неправильно, выпуклой крышкой, однако внутри, во всех восьми прямоугольных отделениях ящика, остался только упаковочный материал: стебли и труха от сердцевины папируса на дне каждого отделения и груда полотна с длинными волокнами. Уже ничто не могло бы рассказать о вещах, которые здесь хранились. Лишь обилие и тщательность упаковки позволяют предположить, что здесь стояли какие-то хрупкие предметы, возможно стеклянные.

До сих пор все наши находки в этой гробнице были всего лишь последовательным накапливанием предметов или групп предметов, образующих единую блестящую коллекцию погребальных принадлежностей. Но здесь мы вдруг столкнулись с непредвиденным.

На ковчегах со статуэтками ушебти лежал небольшой антропоидный деревянный гроб. Всего лишь 0,75 метра в длину, он был отделан так, как в ту эпоху отделывали гробы для знатных людей. Его покрывал сверкающий слой черной смолы и опоясывали золоченые полосы заклинаний, обращенных к богам – хранителям и духам покойного. Гроб на уровне шеи и лодыжек был скреплен полотняными перевязями и запечатан печатями некрополя.

Внутри его оказался второй деревянный гроб, прошпаклеванный гипсом, позолоченный и украшенный так, как украшают царские гробы. Однако ни на первом, ни на втором гробу не было царских эмблем; на них имелось лишь имя Тутанхамона.

Во втором гробу был третий маленький и простой деревянный гробик, а рядом с ним – статуэтка Аменхотепа III из массивного золота, завернутая в отдельную погребальную пелену.

В третьем гробу находился четвертый, тоже антропоидный и деревянный, длиной всего лишь в 12,5 сантиметра. Этот последний гроб был завернут в льняную ткань, перевязан на уровне шеи тонкой лентой бисерного набора, запечатан у лодыжек и обильно умащен ароматическими маслами, словно царская мумия. На гробике были начертаны титулы и имена царицы Тии, а внутри лежала тщательно завернутая в полотно заплетенная прядь ее волос.

Эти семейные реликвии – прядь каштановых волос великой наследной принцессы, великой жены фараона, повелительницы обеих земель, царицы Тии, и статуэтка ее царственного супруга Аменхотепа III – говорят о том, что их чтили. По всей вероятности, эти реликвии были личной собственностью семьи фараона, передававшейся по наследству. Тутанхамон оказался последним наследником и последним представителем правящего дома Аменхотепа, а потому эти реликвии были погребены вместе с ним.

Золотая статуэтка Аменхотепа III (табл. 127), подвешенная на прикрепленной к ней позади шеи цепочке с веревочными кистями на конце, представляет собой брелок; им и пользовались как брелоком. Прядь человеческих волос является останками царственной особы, и по этой причине она имела право на царское погребение.

Но еще более поразительным оказалось содержимое двух маленьких антропоидных гробов, уложенных в деревянный ящик, находившийся рядом с только что упомянутым гробом.

Эти два гроба, сделанных в виде человеческого тела, лежали в ящике бок о бок, так, что голова одного была рядом с ногами другого. Они также были изготовлены по типу гробов, предназначавшихся для знатных людей. Сверху их покрывал блестящий слой черной смолы с полосами позолоченных надписей, обращенных к божествам – хранителям мертвых, но на сей раз они были посвящены неназванному Осирису, то есть умершему.

Гробы были тщательно перевязаны льняными полосами на уровне шеи, посредине тела и у лодыжек, и каждая перевязь в свою очередь скреплена оттиском печати некрополя.

В каждом гробу оказался второй позолоченный гроб аналогичной формы (табл. 127). В одном из этих внутренних гробов покоилась маленькая мумия, похороненная в соответствии с погребальными обычаями времен XVIII династии. Ее голову закрывала чрезмерно большая гипсовая позолоченная маска. Льняные покровы окутывали хорошо сохранившееся тельце мертворожденного ребенка. В другом внутреннем гробу оказалась немного более крупная мумия преждевременно родившегося младенца, также запеленутая по обычаям того времени.

Эти трагические останки дают немало пищи для размышлений. Почти несомненно, это были отпрыски Тутанхамона, и, следовательно, – в этом не приходится сомневаться – дети его жены Анхесенпаамон. Возможно, оба случая преждевременных родов объясняются какой-то ненормальностью в организме молодой царицы. Однако не следует забывать еще одно обстоятельство: любой несчастный случай, происшедший с будущей матерью, оставлял трон вакантным и облегчал путь тому, кто к нему стремился. Но толкование – уже исключительная привилегия историка, и, поскольку исследование такого рода требует методического, научного и объективного анализа, я могу лишь отослать читателя к весьма ценному отчету доктора Дерри, помещенному в конце книги.

Как я уже говорил, оба гроба были уложены в ящик рядом, головами в разные стороны. Интересно при этом отметить, что носки ног у более крупного гроба оказались отпиленными, так как они мешали плотно закрыть крышку ящика. Мы уже отмечали аналогичный случай с внешним царским саркофагом.

Другой интересный факт связан с отсутствием маски на мумии более крупного ребенка. В тайнике, открытом мистером Девисом, среди других остатков утвари торжественного погребения Тутанхамона оказалась позолоченная гипсовая маска точно таких же размеров и формы, как найденная здесь на меньшей мумии. Может быть, именно она и предназначалась для большой мумии, а затем была отложена из-за того, что маска слишком мала и наложить ее на голову мумии оказалось невозможно.

Содержание следующего ларца из той же группы безусловно заслуживает описания. Этот ларец был запечатан так же, как и все другие, но его завязки оказались порванными, а крышка – полуоткрытой; это указывает, что в нем хозяйничали грабители. В ларце не осталось ничего, если не считать шестнадцати маленьких моделей инструментов; еще одна такая же модель валялась на полу возле ларца.