Текст книги "Гробница Тутанхамона"

Автор книги: Говард Картер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 24 страниц)

Из мифа о Горе, запечатленного в рельефных изображениях на стенах храма в Эдфу, можно почерпнуть некоторые сведения об описанных выше двух фигурках. Там божество, принявшее облик юноши сверхчеловеческого роста и силы, словно легкую камышинку бросает дротик длиной в двадцать локтей с прикрепленной к нему цепью длиной в шестьдесят локтей – своим оружием Гор поражает огромного гиппопотама Сета, который погрузился в воду, чтобы уничтожить своего соперника и его приближенных, когда буря опрокинет их лодки. Однако Гор-мститель побеждает отвратительное чудовище, врага Осириса.

Из того же мифа нам известно, что великая битва на этом не кончилась и что Гор уничтожит Сета лишь тогда, когда на земле вновь воцарится Осирис с другими богами. Тем не менее приводимый ниже отрывок из недавно найденного папируса времен царствования Рамсеса V с изложением «Единоборства Гора и Сета» проливает дополнительный свет на статуэтки фараона, принявшего в божественном воплощении облик Гора: «И вот они предстали на своих судах перед Эннеадой. Тут лодка Сета погрузилась в воду. Сет превратился в гиппопотама и вознамерился потопить лодку Гора. Но тогда Гор взял гарпун и метнул его в божественного Сета» [35]35
  А. Н. Gardiner, The Chester Beatty Papyrus № 1, London, 1931, chap. 13, p. 9-10


[Закрыть].

Интересно также отметить, что гораздо позднее, уже в эллинистический период истории Египта, мы встречаем иное изображение Гора-воителя: сидя верхом на коне, он поражает своего врага, крокодила, длинным копьем. Это изображение весьма похоже на изображение св. Георгия с драконом христианской эпохи и, вполне возможно, является его прототипом.

Легкий тростниковый челнок, на котором стоит фараон, выкрашен в зеленый цвет, поперечные перетяжки на корме и на носу позолочены. Подобные челноки обычно делались из нескольких соединенных связок стеблей папируса или камыша. Эти примитивные суденышки служили в древности как для охоты, так и для передвижения по воде и переправ через реку. Впрочем, обитатели верхних притоков Нила пользуются ими и поныне.

Пожалуй, самыми загадочными оказались две статуэтки, представляющие фараона на спине у леопарда (табл. 116). В обоих случаях Тутанхамон увенчан белой короной Верхнего Египта, облачен в передник «шен-дит» и обут в сандалии. В руках он держит прямой посох со щитком под рукояткой и плеть. Он стоит на пьедестале, который укреплен на спине черного леопарда; внутренняя часть ушей леопарда позолочена.

Обломки подобных же фигурок, обнаруженные в других гробницах предшествующих фараонов XVIII династии, говорят о том, что эти поразительные изображения не были чем-то случайным в погребальной утвари фараонов. Однако значение их до сих пор неясно. Леопард изображен в движении: он идет, а потому создается впечатление, словно фараон въезжает на нем в подземное царство или же выезжает из него.

Здесь же была целая флотилия моделей различных судов. На двадцати двух черных ящиках-ковчегах, в которых хранились статуэтки, стояло четырнадцать корабликов; на миниатюрном макете зернохранилища напротив этих ящиков была еще одна полностью снаряженная модель; другое оснащенное суденышко стояло в северо-западном углу сокровищницы, и еще два кораблика лежали возле северной стены комнаты, там, где оказалось свободное место.

Все суда на южной стороне обращены носами к западу. Два кораблика у северной стены были опрокинуты грабителями. Другие суда этой же группы мы обнаружили в боковой комнате, но, к несчастью, побывав в грубых воровских руках, они оказались почти полностью изломаны.

Среди этих судов мы нашли барки для сопровождения солнечного бога; лодки для охоты на гиппопотамов и для ловли птиц в подземном царстве, символизирующие мифическую охоту бога Гора в болотных зарослях; суда для священных паломничеств в Абидос, и, наконец, лодки, благодаря которым умерший не будет зависеть от милости «небесного перевозчика» и сможет сам добраться до «полей блаженных», окруженных бурными водами. Как мы уже говорили, для того чтобы пересечь их, одни взывают к помощи божественных птиц – сокола Гора или ибиса Тота, другие просят четырех небесных духов – Имсети, Хапи, Дуамутефа и Кебехснебефа – дать им лодку для переправы, а третьи обращаются к самому богу солнца, умоляя его перевезти их в своей солнечной барке. Однако в данном случае благодаря мифической силе, заложенной в этих корабликах, фараон не зависит ни от кого.

Модели судов вырезаны из отдельных кусков дерева, скрепленных вместе и обструганных теслом. Они выкрашены, позолочены, а в некоторых случаях богато украшены блестящим орнаментом. Все суденышки, за исключением тех, которые имитируют тростниковые челноки, представляют собой модели небольших барок или лодок с обшивкой впотай. Это значит, что доски или брусья обшивки пригнаны друг к другу так, что снаружи образуется сплошная гладкая поверхность. Доски скреплены между собой изнутри деревянными шипами. Шпангоуты отсутствуют – есть только поперечные или крестообразные распорки. Бортовая обшивка прикреплена спереди и сзади к носовому и кормовому брусьям. У этих барок имеется рулевое управление, состоящее из двух больших весел, укрепленных на корме при помощи подпорок и уключин.

Четыре барки – две большие и две маленькие, – предназначенные для сопровождения бога солнца в его божественном плавании, представляют собой усовершенствованный вариант примитивного челна из тростника (табл. 117). У них круглое, слегка уплощенное к носу и корме днище; и нос и корма постепенно выгибаются тонкой дугой; нос, отклоняясь назад, заканчивается столбом в форме цветка папируса, и такой же столб на корме повторяет этот изгиб, для чего он смещен у основания вперед. Общим видом эти барки напоминают венецианские гондолы. Посреди палубы на них установлены позолоченные троны для царственного путника, который на больших барках наделен именами «возлюбленный Осирисом» и «возлюбленный Сокаром», а на маленьких – «подобный Ра» и «дарующий жизнь». На этих барках умерший следом за солнечным богом Ра совершает свой путь: днем по небесному океану, а ночью через царство Осириса.

Профессор Масперо так описывает это странствие души: «При свете дня чистой душе ничто не угрожает, но к вечеру, когда небесные воды, омывающие небесный свод, устремляются широким потоком на запад и низвергаются в недра земли, душа следом за солнцем и его свитой светлых богов нисходит в подземное царство, полное опасностей и ловушек. В течение двенадцати часов божественная процессия движется по длинному темному проходу, заполненному злыми и добрыми духами. Эти духи борются между собой; враждебные стараются преградить дорогу, а добрые духи помогают путникам. На равных расстояниях друг от друга в проходе стоят большие ворота, охраняемые гигантскими змеями. Они ведут в необозримый зал, пышущий жаром и пламенем, населенный отвратительными чудовищами – палачами, терзающими осужденные души. Далее начинается еще более темный и узкий ход, по которому приходится пробираться ощупью; путников ожидают там еще более жестокие схватки со злыми демонами, а затем снова радостные приветствия благожелательных духов. В полночь путь поворачивает к восточным пределам подземного мира, и утром, переступив границы царства мрака, солнце восходит с востока, посылая свет грядущему дню».

Две лодки для переезда через небесные воды весьма сходны по типу с описанными выше, с той лишь разницей, что у них нос и корма еще больше загнуты внутрь; высоко поднимаясь над водой, они сгибаются красивыми дугами навстречу друг другу и заканчиваются уже знакомыми нам цветками папируса. Большая ширина этих лодок, по-видимому, позволяла им плавать по мелководью, так как даже при максимальной загруженности их осадка должна была оставаться предельно малой. По преданию, боги четырех стран света изготовили четыре такие лодки, так называемые «секхен», для вознесения Осириса на небо.

И эти лодки для переезда к «полям блаженных», и барки для плавания солнца предназначались для божественных целей, и предполагалось, что их будет двигать некая сверхъестественная сила. Поэтому на них нет ни парусов, ни весел.

Челн для мифических поездок Гора представляет собой модель самой примитивной лодки. Он сделан из связок стеблей папируса, скрепленных в виде плота, имеющего форму челна. Нос и корма челна слегка приподняты и заканчиваются традиционным цветком папируса. Примитивные тростниковые плоты, которые послужили прототипом найденной нами модели, сегодня уже не встречаются в Египте, но их еще можно увидеть в Нубии и на верхних притоках Нила. Этот вид тростникового челнока неизменно изображается во всех сценах рыбной ловли, охоты на птиц и охоты с гарпуном, сохранившихся на стенах частных склепов-гробниц Древнего и Среднего царств, а также в гробницах Нового царства, где они называются «усхет». Я думаю, что эти сцены являются такими же мифическими картинами, как и забавы бога Гора. Тем не менее «Плутарх рассказывает, что гиппопотам считался зверем бога Сета, поэтому охота на него, естественно, заставляла вспоминать о единоборстве Гора и Сета» [36]36
  N. de G. Davies and A. H. Gardiner, The tomb of Amenemhet, London, 1915, p. 30


[Закрыть].

Четыре погребальные барки имеют посредине палубы мачту с оснасткой и квадратный парус. Под мачтой в середине корабля стоит украшенная узорами кабина, а на носу и на кормовой деке – позолоченные беседки-мостики. Носы у этих барок чрезмерно заострены, корма утончена, словно рыбий хвост, и тем не менее они весьма напоминают подобные суда, которые под названием «нагга» до сих пор плавают по нубийской части Нила. Эта «нагга», построенная из досок акации, скрепленных между собой внутренними деревянными шипами, несомненно является прямым потомком найденных нами древних судов. Остальные же семь барок из этой серии не имеют ни парусов, ни весел. Это тоже, по-видимому, модели грузовых лодок. Нос и корма у них приподняты и заканчиваются тупыми обрезами. На возвышающихся носовых и кормовых деках установлены небольшие укрытия, а в середине палубы – вместительная богато украшенная кабина под двухскатной крышей, с дверью и окнами.

Последние одиннадцать судов, по-видимому, предназначались для паломничества к святыням Абидоса, которое покойный фараон обязан был совершить в честь погребального празднества бога Осириса. Совершая аналогичный погребальный обряд над фараоном, его отождествляли с великим богом смерти, так же как в своем солнечном пути покойный отождествлялся с богом солнца. Остается невыясненным, действительно ли подобные процессии вверх и вниз по реке совершались и имеет ли этот обряд под собой какое-нибудь реальное основание. Это вряд ли так. Ведь если бы такое паломничество было совершено, для чего тогда надо было класть эти барки в гробницу.

Пожалуй, один из наиболее интересных предметов погребальной утвари был обнаружен в большом продолговатом ящике, стоявшем в юго-западном углу сокровищницы под ковчегообразным ларцом. Этот предмет, известный нам всем как изображение прорастающего Осириса или как Осирис-семя, представлял собой завернутую в полотно доску, вырезанную в форме бога-семени, выдолбленную изнутри и заполненную нильским илом, в котором было посеяно зерно (табл. 114).

Вся доска заплесневела, зерно проросло и мертвая фигура, зазеленев, как бы ожила. Это служило символом воскрешения Осириса и умершего.

Изображение величиной в человеческий рост было сплошь закутано в полотняный саван и забинтовано пеленами, как настоящая мумия. Вот еще один пример того, как древний погребальный культ всеми способами отождествлял добродетельного покойника с богом Осирисом.

На одном из ковчегов лежало два сита – символы изготовления божественного напитка, пива, для бога. Они были сделаны из дерева, покрытого гипсовой грунтовкой, а центральный диск с множеством маленьких отверстий для процеживания – из меди.

Несомненно, древние египтяне изготовляли пиво, или, как его сейчас называют, «бузу», совершенно так же, как и современные. Этот примитивный вид пива, насколько мне известно, делается следующим образом. Черствый хлеб из ячменя, пшеницы или маиса засыпают во вместительный сосуд, заливают водой и оставляют так на три дня. Затем засыпают в другой сосуд сравнительно небольшое количество зерна, заливают его горячей водой и оставляют на день. После этого зерно откидывают на сито и подсушивают на солнце в течение дня, пока из него не выступит молочно-белый сок – признак происходящего в зерне брожения. Тогда зерно перемалывают в муку, подмешивают эту муку к содержимому первого сосуда и оставляют все бродить в течение примерно десяти часов. Бродящую массу, состоящую из содержимого первого и второго сосудов, тщательно перемешивают. Наконец, жидкость отцеживают в чистый сосуд – и питье готово. В результате получается терпкий алкогольный напиток, немного более крепкий, чем обычное пиво. Оставшееся сусло обычно выбрасывают, однако кое-где в низших классах его съедают, прибавляя в виде приправы красный перец. Иногда это сусло скармливают лошадям.

В грубо обработанном деревянном ящике мы обнаружили модель так называемой «mola trusatilis» – ступы, или ручных жерновов, для перетирания зерна в крупную муку. Она состоит из нижнего и верхнего камней желтого кварцита (разновидность кристаллического песчаника). Нижний камень вделан в деревянную подставку с желобком для муки на нижнем выступе. Сверху лежит овальный булыжник с плоским основанием; он служил для перетирания на нижнем камне зерна в муку.

Бурхардт в своем «Путешествии по Нубии» (1822 год), описывая берберов, рассказывает: «Поскольку берберы не имеют мельниц, даже ручных, они растирают «дурру» (местная разновидность проса) на гладком камне длиною около 0,5 метра и шириною 0,25 метра. Прежде чем приступить к размолу зерна, камню придают наклонное положение и у нижнего его конца выкапывают яму, в которую ставят кувшин, деревянную чашу или еще какой-нибудь сосуд, чтобы собирать в него смолотую «дурру». Зерно растирают при помощи небольшого камня с плоским основанием. Для этого человек становится на колени перед большим камнем, на который насыпано зерно, берет меньший плоский камень двумя руками и начинает его двигать по наклонному камню вверх и вниз – от себя и к себе».

В сущности здесь с предельной точностью описываются такие же каменные жернова, какие были найдены нами. Сам процесс размола зерна в древности тоже несомненно был таким же, хотя и несколько менее примитивным. В гробнице Аменемхета в Бени-Хасане сохранились изображения женщин с такими ручными жерновами, а там же в гробнице Бакта с этим же приспособлением мы видим мужчин [37]37
  Р. Е. Newberry, Beni Hasan, part I, London, 1893, pl. XII; part II, London, 1898, pl. VI


[Закрыть]. Такого рода ручные жернова несомненно предназначались для размола муки для хлеба. Обычно этим делом занимались женщины и слуги, однако в тех случаях, когда нужно было молоть муку для богов, это было, очевидно, привилегией фараона. Думаю, что я не ошибся, высказав такое предположение. Таким образом, фараон был, кроме всего прочего, еще и божественным мельником.

Замечательно, что среди погребальной утвари сохранились подобные предметы, которые в гробницах частных лиц давно уже не встречались. Это вещи, свидетельствующие о пережитках древних похоронных обрядов. Модели судов, статуэтки и предметы домашнего обихода должны были служить потребностям бога. Еще одна подобная модель представляет собой миниатюрную житницу. Дверь ведет во двор, где находятся шестнадцать отдельных закромов для зерна. Когда мы нашли эту житницу, все закрома до самого верха были наполнены зерном и семенами. Обширные «шунас» такого же типа, сложенные из высушенного на солнце кирпича-сырца, до сих пор служат в Египте для хранения зерна. Их внешний архитектурный облик во всех деталях подобен макету, изготовленному тридцать три столетия назад.

На этом заканчивается перечень вещей, размещенных у южной стены сокровищницы. Перейдем теперь к предметам, расположенным вдоль северной стены.

Здесь, параллельно постаменту Анубиса, от входа до ковчега с канонами стояли ларцы для драгоценностей и гладкие белые сундуки. К несчастью, все они были вскрыты древними грабителями могил, искавшими наиболее ценные золотые и серебряные предметы, которые как раз и хранились в этих ларцах и сундуках. Печати на них были сломаны, все содержимое разбросано, а наиболее ценные вещи похищены. То же, что в них осталось, оказалось в полном беспорядке.

Здесь следует сказать, что для изготовления и украшения своих ларцов древние египтяне использовали самые ценные породы дерева, слоновую кость, драгоценные камни, фаянс, стекло и металл. На всем Востоке во все времена эти богато украшенные ларцы служили для хранения наиболее дорогих и самых интимных предметов: ювелирных безделушек, одежды или масел и притираний в драгоценных сосудах. В самом деле, до сих пор гордостью каждого феллаха остается пышно украшенный сундук, в котором он хранит свои наиболее дорогие вещи, причем чаще всего такой сундук бывает украшен всевозможной мишурой.

В древнеегипетских ларцах нет даже намека на какие-либо секретные устройства вроде потайных отделений или двойного дна, которые так часто встречаются в ларцах XVI и XVII веков нашей эры. Лишь иногда древние ларцы разделены перегородками на несколько особых отделений, но чаще всего не имеют даже этих перегородок. Такие лари – самый древний вид домашней мебели, которая, по-видимому, появилась гораздо раньше кроватей, лож и стульев. Можно сказать, что они были предками комодов, переходной формой к которым следует считать более поздние восточные сундуки для пряностей, благовоний и лекарств, представляющие собой набор маленьких ящичков.

В древние времена лари и ларцы имелись почти у каждого: у богачей они часто были, как вы видели, по-настоящему роскошными, а у бедняков. – одноцветными и простыми. Предназначались они почти исключительно для домашнего обихода: ничего похожего на древнеегипетский сундук для денег не было найдено ни разу. У этих ларей не было даже замков: их заменяли шнуры и печати, так что ни о каких «сейфах» здесь не может быть и речи.

Хотя египтянам и были известны петли – об этом свидетельствуют многие сундуки, найденные в гробнице, – для прикрепления крышек ларей они употреблялись довольно редко. Наиболее распространенной была съемная крышка, ничем не связанная с ларем. Чтобы прикрепить такую крышку к ларю, вместо петель пользовались поразительно простым устройством: на верхней части задней стенки ларя с внутренней стороны проделывали два небольших отверстия для двух шпунтов на раме крышки или, наоборот, – отверстия в крышке, а шпунты в стенке сундука; когда крышка закрывалась, шпунты входили в отверстия и удерживали ее заднюю сторону. А чтобы крышка не поднималась спереди, в передней части ее была вделана ручка, за которую крышку привязывали к такой же ручке на передней стенке ларя, скрепляя шнур печатью. Таким образом, пока печати и шнур были целы, удерживаемая спереди и сзади крышка плотно держалась на ларе.

Поскольку существовал древний обычай хранить добро именно таким способом, нет ничего удивительного в том, что и в гробнице фараона наиболее ценные предметы погребальной утвари и другие вещи были упакованы в богато украшенные ларцы и сундуки. Мы нашли немало прекрасных образчиков таких сундуков. В частности, в сокровищнице четыре ларя из шести, стоявших вдоль северной стены, были настоящими шедеврами тонкой ручной работы. Особенно замечательна мозаичная наборная инкрустация. Так, для украшения только одного ларя было использовано около сорока пяти тысяч отдельных элементов инкрустации.

Первый от входа ларь был облицован слоновой костью, черным деревом и мозаичной инкрустацией. В центре панелей, оклеенных перемежающимися широкими и узкими полосами слоновой кости и черного дерева, вмонтировано огромное количество маленьких кусочков слоновой кости и черного дерева, составляющих кубики, звездочки и елочку. Этот продолговатый ларь с выпуклой полукруглой крышкой стоял на четырех толстых квадратных ножках (табл. 119).

Как обычно при изготовлении подобной домашней утвари, на основу ларей идет древесина более низкого качества: в данном случае это было скорее всего дерево из породы тамарисковых. На основу наклеены ценные пластинки из слоновой кости и черного дерева и мозаичная инкрустация. Для этого внешняя поверхность предмета предварительно подготавливается, как следует выравнивается, потом на нее наносят слой клея, накладывают облицовку и мозаику, и все это плотно прижимают. Когда клей окончательно высыхает, внешнюю поверхность облицовки в свою очередь выравнивают и полируют. Точно таким же способом были изготовлены и найденные раньше церемониальные «змеиные посохи». Возможно даже, что их делал тот же самый мастер.

На крышке первого ларя имеется табличка с иератической надписью: «Золотые украшения шествия в опочивальне Небхепрура (Тутанхамона)». Мне кажется, что в данном случае слово «опочивальня» может означать «усыпальница». В самом ларе оказалось немного разнообразной ювелирной мелочи, причем некоторые вещи, возможно, попали сюда из других ларцов. Воры похитили наиболее ценные предметы, бросив то, что осталось, в полном беспорядке.

Второй ларец – необычной овальной формы: в плане он точно воспроизводит картуш (табл. 120). Сделан он из красновато-коричневого дерева, по-видимому, хвойной породы, облицованного пластинами черного дерева. Иероглифическая надпись, выгравированная на его боках и заполненная синей краской, опоясывает ларец тремя горизонтальными полосами. В этой надписи перечисляются титулы и имена фараона. Но самое ценное и поистине поразительное в этом ларце – его крышка. Она представляет собой огромный картуш, на котором по сверкающему золотому фону инкрустированы превосходно вырезанные из окрашенной слоновой кости и черного дерева иероглифы имен Тутанхамона. Картуш заключен в тонкую рамку из черного дерева, по которой в свою очередь выложены слоновой костью орнамент и надпись с именами фараона.

Как и в первом случае, содержимое этого ларца оказалось разграбленным. Мы нашли в нем лишь разрозненные части ювелирных украшений, оправу для зеркала и несколько царских скипетров. По-видимому, скипетры первоначально здесь и хранились.

Третьим был простой, выкрашенный в белый цвет сундук с выпуклой крышкой. Он оказался совершенно пустым, если не считать пары изящных кожаных сандалий, похожих на комнатные туфли, и каменного ножного обруча. Возможно, что раньше в этом сундуке хранилась одежда, часть которой оказалась в других ларях, где мы ее и нашли.

Четвертым и самым большим был сундук из дерева хвойной породы, украшенный широкими горизонтальными, а на углах вертикальными накладками из слоновой кости. Его панели, обрамленные этими вертикальными и горизонтальными накладками, были покрыты ажурным орнаментом позолоченного дерева, состоящим из иероглифов «анх», «уас» и «неб», которые в совокупности означают: «жизнь и благоденствие». Позолота этих знаков ярко выделяется на фоне темно-коричневого дерева, заключенного в белые рамки слоновой кости, и все вместе создает необычайно пышный и изысканный рисунок. На каждой вертикальной и горизонтальной полосе глубоко вырезаны и залиты черной краской и имя жены фараона. Четыре квадратные ножки сундука обшиты серебром.

Внутри сундук оказался разделенным на шестнадцать прямоугольных отделений, 13,3X8,75 сантиметра каждое. Отделения эти несомненно предназначались для соответствующего числа серебряных или золотых сосудов с маслами и притираниями, однако все сосуды утрачены, вернее украдены, и вместо них сюда сунули маленькую тростниковую корзиночку, раскрашенную чашу из слоновой кости, две палетки, инструмент для полировки из слоновой кости и золота, украшенный пенал для тростниковых перьев и пустую оправу для зеркала. Все эти предметы явно попали сюда из других сундуков и ларцов.

Пятым по счету был простой деревянный выкрашенный в белый цвет сундук, похожий на третий, о котором уже шла речь выше. На нем оказалась табличка с иератической надписью: «...шествие в опочивальне». На дне сундука лежало несколько высохших плодов и красивый, однако необычайно хрупкий веер фараона из страусовых перьев (табл. 121). Эта простая и трогательная реликвия была сделана из темно-коричневых и белых страусовых перьев, вставленных в полукруглую пластинку слоновой кости, к которой прикреплялась ручка веера. Ручка в форме стебля и цветка папируса тоже сделана из слоновой кости, причем стебель как бы переломлен под прямым углам, чтобы веером было удобнее пользоваться. Ручка украшена золотыми поясками и заканчивается утолщением из стекла цвета лазурита. Эта очаровательная вещица словно одержала победу над временем: с тех пор как ее положили в сокровищницу, зародилось и исчезло множество цивилизаций, однако этот веер, вещь хоть и редкая, но такая знакомая и привычная, устанавливает прямую связь между нами и таинственным прошлым. Он позволяет воочию убедиться в том, что юный фараон должен был во многом походить на нас.

Шестой сундук стоял недалеко от входа в комнату, позади первого. Он оказался самым маленьким из всей этой группы. Это простой прямоугольный ящик на четырех квадратных ножках. Украшен он так же, как и первый сундук: облицован накладной слоновой костью и инкрустирован мозаикой из слоновой кости и черного дерева. Крышка его лежала на втором сундуке, а сам он был пуст. На крышке сохранилась иератическая надпись: «Золотые... (?) на месте погребального шествия».

Внутри этот сундук был разделен на четыре одинаковых отделения, предназначенных для четырех сосудов, которые, по всей вероятности, помогли бы нам заполнить лакуну в начале надписи.

На некоторых сундуках были обнаружены таблички со следующими надписями: «Золотые украшения для шествия в опочивальне Небхепрура», «...шествие в опочивальне», «Золотые... (?) на месте погребального шествия», «Золотые кольца для погребального шествия». Судя по этим надписям, а также по изображениям погребального шествия в частном надгробном храме эпохи Нового царства, можно заключить, что ювелирные безделушки и тому подобные вещи из ларцов для драгоценностей были самыми обычными аксессуарами похоронной церемонии.

Наше обследование позволило установить, что во всех этих сундуках и ларцах отсутствует по крайней мере шестьдесят процентов их содержимого. Фактически от всех ювелирных изделий здесь осталось только несколько серег, ожерелье, несколько нагрудных украшений, браслетов и одно кольцо. Кроме того, здесь же была крышка от небольшого резного ларчика, несколько скипетров, две оправы для зеркала, части какой-то одежды и письменные принадлежности. В общей сложности мы насчитали сорок три предмета.

Составить точное представление о похищенных ювелирных изделиях мы, конечно, не в состоянии. Сохранившиеся фрагменты отдельных украшений позволяют лишь предположить, что их было довольно много. Кроме того, мы можем сказать, что среди украденных из двух сундуков предметов находилось два зеркала и по крайней мере двадцать сосудов, причем установлено, что четыре сосуда были золотыми.

По всей видимости, ювелирные украшения в древнем Египте не утрачивали своего смысла и ценности для владельца даже после его смерти. В гробнице мы нашли все виды украшений, которые должны были пригодиться умершему в загробной жизни. Очевидно, для древних египтян смысл этих безделушек заключался в том, чтобы украшать не только живых, но и богов. Наконец, особые украшения изготовлялись специально для погребения умерших. Предназначенные для этого вещицы обычно можно отличить по более низкому качеству – они легковесны и непрочны.

В гробнице Тутанхамона ювелирные изделия – амулеты и украшения – были обнаружены в большом количестве. Только на одной мумии фараона оказалось сто сорок три отдельных украшения, несколько безделушек было найдено в переносном пьедестале Анубиса, а остальные – в различных ларцах для драгоценностей. Мумия фараона со всеми его личными украшениями и амулетами оказалась нетронутой, что же касается ларцов, то, как мы видели, большая и, по-видимому, наиболее ценная часть вещей из них была украдена. Мы нашли лишь какие-то жалкие остатки того, что в них хранилось. Кроме того, стражи некрополя, вторично закрывавшие гробницу после ограбления, очевидно, нашли здесь все оставшиеся вещи в хаотическом состоянии, и, наводя порядок, явно делали это небрежно и поверхностно. Они просто подобрали то, что осталось, и рассовали по ларцам и сундукам, совершенно не учитывая, где лежал раньше тот или иной предмет. Так, мы нашли половину одного украшения в одном сундуке, другую – в другом, причем все это было брошено как попало.

Несмотря на то что до нас дошло едва ли сорок процентов того, что здесь хранилось раньше, с нашей точки зрения и этого вполне достаточно для изучения искусства ювелиров и золотых дел мастеров из царских мастерских конца XVIII династии.

Сразу же следует сказать, что ювелирные изделия эпохи Нового царства не обладают той совершенной законченностью, какой отличаются произведения мастеров Среднего царства. Тем не менее изделия фиванских ювелиров свидетельствуют о высоком мастерстве, о декоративном вкусе и о большой изобретательности в передаче символических изображений. В своей работе они использовали гранение камней, резьбу по стеклу, инкрустацию, чеканку, штамповку по металлу, насечку, филигрань из крученой золотой проволоки и золотую зернь. Последний способ был наиболее обычным для ювелирных изделий того периода. Он заключался в том, что на выпуклую или плоскую поверхность обрабатываемого предмета наплавлялись или напаивались крохотные сферические зерна золота. Всеми этими видами художественного мастерства древние ювелиры владели превосходно, проявляя большую изобретательность и подлинное мастерство. Многие их украшения, фактически большая их часть, сделаны ажурными, а в просветы вставлены различные полудрагоценные камни или цветные стекла, образующие горельеф или барельеф, а иногда и совершенно плоские, вмонтированные заподлицо с металлом, как в предметах, изготовленных способом перегородчатой эмали. Следует, однако, сказать, что термин «перегородчатая эмаль» в применении к ювелирным изделиям древнего Египта не следует понимать буквально во избежание недоразумений. Здесь он означает лишь то, что камни или заменяющие их стекла вставляли в отдельные ячейки, разделенные металлическими перегородками. Но пространства между перегородками не были залиты эмалью, как при настоящем способе «клуазоне». Древним египтянам эмаль была неизвестна. Из металлов использовались золото, электрон, серебро и в крайнем случае бронза. Из натуральных камней – аметист, бирюза, лазурит, кальцит, сердолик, хальцедон, зеленый полевой шпат, прозрачный и полупрозрачный кварц зачастую с цветной подложкой, придающей ему блеск и вид более дорогих камней, серпентин, или змеевик, и, наконец, твердый непрозрачный оливково-зеленый камень, породу которого определить не удалось.