Текст книги "Гробница Тутанхамона"

Автор книги: Говард Картер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 24 страниц)

Сердцевидные подвески из карнеола, оправленные в золото и инкрустированные миниатюрными иероглифами царского имени, напоминают главу «Книги мертвых», где говорится о сердце из карнеола: «Дозволено душе Осириса (покойного) выходить на землю и делать все, что желает его дух». Судя по расположению последних трех пекторалей – глаза в центре, солнечного шара справа и лунного диска слева – можно попытаться связать их с глазами Осириса, а также Ра или другого бога, отождествляемого с солнцем и луной: «Твой правый глаз – солнце, твой левый глаз – луна». Я должен также отметить здесь, что лунные диски в ювелирных изделиях этой гробницы сделаны всегда из сплава золота и серебра, тогда как солнечные диски – из сплава золота и меди.

Самый нижний слой был отделен лишь несколькими прослойками полотна, превратившегося почти в пыль. Он представлен превосходным ожерельем из крошечных синих стеклянных и золотых бус, нашитых на своеобразную подкладку и образующих нечто вроде нагрудника. Получался интересный узор – золотые бусы, чередуясь с синими, образовывали желтые прошивки или волны на синем фоне. Ожерелье имело по краям гибкие застежки в виде золотых соколов, обрамление из золотых кружков и малюсеньких золотых подвесок, напоминающих капельки.

В одеяния, покрывавшие грудь и живот, были вложены две группы перстней: на запястье правой руки пять штук, а рядом с запястьем левой руки восемь. Они сделаны из массивного золота, лазурита, матово-белого и зеленого халцедона, бирюзы и в одном случае – из черной смолы.

Нередко по обе стороны от печатки перстня или на ее нижней поверхности было выгравировано имя царя или его картуш, что служило отличительным признаком личной собственности фараона. Это напоминает раннюю форму дворцовых штемпелей.

Прежде чем обратиться к различным предметам, покрывающим живот, я хотел бы описать руки. Они были закутаны отдельно, а затем спеленуты вместе с туловищем. Предплечья были согнуты на верхней части живота, левое немного выше правого. Кисть правой руки лежала над левым бедром, а левая доходила до нижнего края нагрудника с правой стороны. В покровы, окутывающие руки, были запрятаны два совсем маленьких амулета в виде браслетов, которые отвалились вместе с истлевшей тканью во время обследования мумии. Места их падения указывают на то, что они находились у локтей. Амулет с правой руки имел форму толстого проволочного браслета с большой бусиной из необработанного зеленого камня и шестью изящно выполненными из различных материалов глазами «удж». Другой, находившийся на левой руке, представлял собой маленький золотой браслет с замочком, изысканно вырезанным на карнеоле и вставленным на противоположной стороне браслета. Здесь была изображена птица мент с солнечным шаром на спине. Вероятно, она рассматривалась как одно из воплощений солнечного бога, о чем упоминается в «Книге мертвых», особенно в гл. XXXVI: «Как принимают облик стрижа». Эта птица несомненно относится к семейству стрижей, хотя иногда в религиозных текстах ее смешивают с птицей «ур» из семейства ласточек и зимородков. Некоторые относят ее к роду голубей, но это совершенно неверно. Хотя птица мент имеет некоторое сходство с маленьким серым стрижом, который водится в южных областях Египта, все-таки, вероятно, она соответствовала обыкновенному египетскому стрижу. Своеобразной чертой египетских стрижей является то, что они селятся большими колониями на утесах, среди скал, окаймляющих пустынную равнину, откуда они спускаются в нильскую равнину утром и куда возвращаются вечером. С громким свистом они вылетают на рассвете я возвращаются на закате, оглашая воздух пронзительными криками. У древних египтян могло возникнуть представление, что стрижи связаны с перевоплощениями солнечного бога или духа усопших, который выходит днем вместе с солнцем и возвращается ночью. Упомянутая глава «Книги мертвых» начинается словами: «Я птица мент», а оканчивается фразой: «Тот, кто знает эту главу, возвратится после выхода днем».

Оба предплечья от локтей до запястий украшены великолепными браслетами, семь штук надеты на правую руку, а шесть – на левую. Они причудливо составлены из скарабеев и ажурных пластинок из карнеола чудесной ювелирной работы. Одни снабжены гибкими обручами из бус, другие – геометрическим орнаментом или узором из цветов с инкрустациями из полудрагоценных камней и многоцветного стекла. Судя по диаметру, они были рассчитаны на очень маленькую руку. Ни один из них не имел характерных особенностей погребальных украшений; очевидно, они когда-то использовались в повседневной жизни.

Каждый палец первоначально был обернут тонкими полосками полотна, а затем заключен в золотой футляр. Указательный и средний пальцы левой руки украшали золотые кольца. На печатке одного из них изображена лунная барка на темно-синем фоне, печатку другого (с указательного пальца) украшает миниатюрная фигурка царя, вырезанная техникой интальо. Царь, преклонив колени, жертвует фигурку бога правды.

На животе мы увидели десять предметов, которые я хочу перечислить в том порядке, в каком они были найдены, начиная с верхнего слоя. Слева в наружных повязках был заложен странный амулет в форме буквы Y. Значение этого амулета остается неясным. Сходный предмет, фигурирующий в «Текстах саркофагов» Среднего царства, носит название «Абт» или «Абед», которое, кажется, обозначает что-то вроде посоха, но поскольку этот символ входит в качестве составной части в иероглифический детерминатив «менх», означающий одежду или полотно, то можно предположить, что он имеет какое-то отношение к повязкам или бинтам мумий, тем более что второй предмет, найденный вместе с ним – овальная металлическая пластинка, – тесно связан повязками и должен был закрывать надрез на левом боку мумии, через который бальзамировщик удалял внутренности.

Следующим предметом была эмблема, напоминающая рейсшину. Ее засунули в пелены на левой стороне живота, причем нижний край эмблемы доходил до верхней части левого бедра. Насколько я могу судить, она не имеет параллелей в погребальной утвари, и значение ее нам неизвестно. Охватывая талию и спускаясь обоими концами к бедрам, тянется чеканный золотой пояс, к которому, вероятно, относятся церемониальный передник и кинжал, найденные на бедрах. Затем следовало поясное темно-синее фаянсовое ожерелье, составленное из крошечных бусинок. Оно было вложено в покровы с левой стороны живота, его запоры имели полукруглую форму. Ожерелье должно было иметь особое название, но нам не удалось его найти в иллюстрированных «Текстах саркофагов» Среднего царства. Сделано оно из темно-синего фаянса; возможно, оно предназначалось для замены ожерелья из лазурита, которое могло иметь круглые запоры или плечики в виде головок сокола. На средней части живота был положен золотой обруч вроде кольца, инкрустированный матовым цветным стеклом. Он относится к восьми аналогичным украшениям, различающимся лишь инкрустацией, найденным на мумии, в основном от бедер до колен. Все они имели чисто погребальный характер.

Удалив перечисленные предметы вместе с небольшим количеством прослоек из полотна, пришедших в состояние почти полного разрушения, мы обнаружили другой золотой чеканный пояс, стягивающий талию. Под ним был заложен наискось самый интересный и красивый из кинжалов, рукоятка которого лежала на правой стороне живота, а конец ножен касался верхней части левого бедра. Рукоятка этого восхитительного кинжала орнаментирована светло-желтой золотой зернью, обвита перемежающимися полосками полудрагоценных камней и стекла, выполненными техникой перегородчатой эмали. У основания она завершается великолепным орнаментом из золотых проволочных спиралей с каймой веревочного узора. В отличие от этой рукоятки, лезвие кинжала из золота особой закалки отличается простотой и изяществом форм. Его поверхность ничем не украшена, кроме глубоких желобков, сходящихся у острия и замыкающихся сверху изящно гравированной пальметкой в форме лилии; несколько выше проходит узкий фриз в архаическом геометрическом стиле. Лезвие вложено в богато орнаментированные золотые ножны. Они увенчаны фризом из пальметок, а вся поверхность ножен покрыта орнаментом, имитирующим перья (перегородчатая эмаль). Острие ножен заканчивается головкой шакала, вычеканенной на золоте. Рисунок на оборотной стороне ножен более разнообразен; горельеф на золотой поверхности изображает в высшей степени интересную сцену из жизни диких зверей – намек на то, что кинжал предназначен для охоты. Под фризом из надписей и завитушек изображен лев, нападающий на молодого каменного козла; теленок стремительно несется с охотничьей собакой, вцепившейся в его хвост; леопард, подобрав хвост, прыгнул на каменного козла и схватил его за горло, а лев нападает на этого же козла снизу; скачет бык, на которого бросается собака, и, наконец, представлен стремглав бегущий теленок. Между изысканно очерченными фигурами зверей разбросаны схематизированные растения. Сцена завершается у нижнего края ножен нарядным цветочным орнаментом, в котором, как и во всей декоративной схеме кинжала и ножен, чувствуется родство с Эгейским миром или с островами Средиземного моря. А между тем характер иероглифов царского картуша и короткой надписи «добрый бог, господин доблести Хепрунебра», покрывающей фриз ножен, так же как и общая трактовка рисунка, в частности животных, одновременно и живописная и орнаментальная, – все это в достаточной мере подтверждает, что восхитительный образец художественного ремесла, с которым мы имеем дело, – творение не чужеземца, а египтянина, какому бы влиянию он ни подвергался. В нашем беглом обзоре достаточно будет упомянуть, что острова Средиземноморья в XV в. до н. э. были подчинены египтянам и назывались «Острова посреди моря». Они служили посредствующим звеном между культурой и искусством долины Нила, Малой Азии и Европы.

Пояс, за который был засунут кинжал, сходен по своему типу с первым уже упомянутым образцом, несмотря на различие вырезанных на них узоров. К его пряжке, представлявшей собой пластинку, на которой вычеканен царский картуш, был подвязан передник из двадцати связок фаянсовых и стеклянных бус с золотыми связками в промежутках. Множество бус упало с истлевших нитей, но при помощи фотографий и заметок можно будет восстановить их первоначальное расположение. На спине, в самой середине каждого из этих поясов, выдавался цилиндрический столбик, к которому подвязывался церемониальный хвост, подобный тем, которые мы можем увидеть на изображениях царя. В данном случае привязанные хвосты были действительно найдены под мумией. К несчастью, эти наиболее интересные ритуальные хвосты, оказавшись на самом дне гроба, ниже всех других вещей, потерпели значительный ущерб. Вдавленные в толщу затвердевшей массы сгустившихся благовоний, они напоминали ископаемые останки. Их удалось извлечь при помощи молотка и долота, что оказалось нелегким делом – они были составлены из бус, а один даже из густой сети фаянсового бисера, вплетенного в волокнистую основу. Хвосты повторяли соответствующие принадлежности, найденные Мейсом и Уинлоком в гробнице Сенебтиси. Пояса, передник и хвосты, обнаруженные нами, были сделаны специально для погребения, хотя вряд ли можно сомневаться в том, что они воспроизводили форму образцов, употреблявшихся во время церемоний при жизни царя.

К нижнему слою украшений – трем последним пекторалям и ожерелью из бус, напоминающему нагрудник, надо еще добавить два ювелирных изделия, относящихся фактически к этой группе. Во-первых, пектораль в форме глаза «удж» из блестящего синего фаянса, подвешенный к ожерелью из того же материала и плоских желтых, а также маленьких красных цилиндрических бус. И те и другие были из золота, и ожерелье производило своим блеском почти варварское впечатление. Во-вторых, талию охватывал пояс из густо переплетенных цилиндрических и дисковидных бус, золотых и фаянсовых, которые нам предстояло еще очистить и вновь нанизать. Этот своеобразный сегментированный змеевидный пояс интересен тем, что прекрасно объясняет назначение большого количества бус, бросающихся в глаза среди знаменитых произведений египетского ювелирного искусства времени Среднего царства, открытых в Дашуре и Лахуне. Осмотрев предметы, покрывавшие голову, шею, туловище и руки мумии, посмотрим, что помещалось в ее ногах. Прежде всего, удаляя массу повязок, которыми бальзамировщики обмотали и обвязали бедра, придав мумии традиционную форму, мы обнаружили церемониальный передник. По всей вероятности, он относился к первому чеканному золотому поясу, который мы нашли на талии. Передник был составлен из семи золотых пластинок, инкрустированных многоцветным матовым стеклом и скрепленных каемкой из бус. Этот передник свешивался с нижней части живота до колен. Его размеры и положение соответствовали изображениям костюмов древнеегипетских монархов. Рядом с передником, вдоль правого бедра, был положен исключительно изящный и оригинальный кинжал, вложенный в золотые ножны. Его рукоятка из золотой зерни, перемежающейся обручами цветных камней (перегородчатая эмаль), увенчивалась наконечником из обточенного горного хрусталя. Единственной в своем роде особенностью этого красивого оружия было то, что его лезвие оказалось железным, все еще блестящим и напоминающим сталь!

Отклоняясь от основной темы, мы должны отметить, что этот поразительный и имеющий большое историческое значение факт иллюстрирует один из первых этапов упадка Египетской империи бронзового века.

Железные предметы мы видели уже трижды среди вещей, украшавших царскую мумию. Вероятно, железо завезли из Малой Азии хетты в период правления Тутанхамона и притом, очевидно, в небольшом количестве – этот металл рассматривался как диковинка. Столетие спустя, когда железо в Сирии уже стало вытеснять бронзу, один из хеттских царей взялся снабдить Рамсеса Великого таким количеством железа, каким можно было нагрузить корабль. Фараону был послан также в дар железный меч. В отношении Египта железо служило одним из наиболее показательных признаков чужеземного влияния в этот период. При изучении истории Египта с этого момента становится все более заметным постепенное внедрение в стране чужеземных элементов, которое закончилось фактически, установлением чужеземного господства. Бронза не могла бороться с превосходящим ее по качествам железом. В свое время она вытеснила медь, а теперь должна была уступить место новому металлу, так же как сейчас железо заменяется сталью.

Оба кинжала – найденный на животе и только что описанный, подобно аналогичным образцам царицы Яххотеп и царя Камоса, хранящимся в Каирском музее и датируемым самым началом XVIII династии, по форме относятся к чужеземным изделиям. Они сделаны в стиле, проникшем в Египет во время нашествия гиксосов. До того времени рукоятка кинжала оформлялась совершенно иначе. Она зажималась указательным и средним пальцами, так что наконечник вплотную примыкал к ладони. Поэтому кинжал медленно вонзали, вместо того чтобы использовать для резкого удара сверху вниз, как это стали делать позднее.

В левом паху мы обнаружили широкий бочкообразный браслет – типичное украшение, которое носили на запястье или лодыжке. Мы часто видим аналогичные браслеты на фигурах, изображенных на стенах частных часовен и гробниц. Это был единственный образец подобного рода, найденный на мумии царя, в то время как, судя по данным стенной росписи, мы ожидали увидеть по крайней мере пару браслетов, а может быть, и три пары – для плеч, предплечий и лодыжек. Здесь же были найдены эмблемы царской власти, украшавшие диадему. Голова коршуна Нехебт, олицетворявшего Верхний Египет, – на правом бедре, возле колена, а голова Буто, урей Нижнего Египта, лежала вдоль левого бедра. Обе эмблемы, как указано выше, были помещены с соблюдением правильной ориентации, соответственно географическому положению стран, которые они представляли.

Кроме того, ноги украшали еще семь плоских колец, заключенных в трех различных слоях одеяния, – на бедрах и между бедрами, а также четыре маленьких ожерелья, сделанных техникой перегородчатой эмали, которые были сложены в несколько раз и спрессованы на коленях и голенях. На животе было найдено отдельно лежащее кольцо, которое вместе с упомянутыми семью экземплярами составляет серию из восьми штук, то есть четырех пар; четыре небольших ожерелья с подвесками («манхет») составляют две пары этого типа. Каждая пара отличается только по числу и порядку расположения ячеек перегородчатой эмали, из которых все они были составлены. Ожерелья соответствуют тем, которые фигурируют в «Текстах саркофагов» Среднего царства, только с той разницей, что последние имеют металлическую основу, инкрустированную полудрагоценными камнями, а в нашем случае драгоценные камни заменены имитирующим их матовым цветным стеклом, что характерно для Нового царства.

Наконец, на ступнях находились золотые сандалии, сделанные из металлических листов с рельефным узором, воспроизводящим плетенку из камыша. Каждый палец был вложен в отдельный футляр с выгравированным на нем ногтем и первым суставом. Правую лодыжку охватывал браслет из золотой проволоки довольно грубой работы. Этими вещами завершается коллекция из ста сорока трех предметов, тщательно размещенных на голове, шее, груди, животе, на руках и ногах юного царя и распределенных по ста одной отдельной группе.

Я описал их – от тех, что находились на голове, и до тех, что украшали ступни ног. Сперва я описывал предметы, лежащие сверху, а заканчивал нижними слоями, прилегающими к мумии. Однако при этом мы должны помнить, что порядок облачения мумии был обратным: самые нижние вещи были возложены на мумию первыми, а остальные несколько позже были включены в наружные одеяния.

Все предметы необходимо разделить на две категории: во-первых, личные украшения фараона и, во-вторых, принадлежности чисто религиозного характера, в частности амулеты. Изделия первой категории изящнее и более прочны, остальные а общем менее пригодны для длительного употребления и попроще – они были рассчитаны специально на погребение и служили амулетами.

Красивые пекторали, возможно также изящные экземпляры ожерелий, выполненных техникой перегородчатой эмали, большая часть колец и браслетов, кинжалы и диадема были – в этом можно почти не сомневаться – личными украшениями; в то же время другие ожерелья из чеканного листового золота, инкрустированные амулеты, передник и символические хвосты предназначались специально для обеспечения всем необходимым умершего царя. Прекрасные предметы дают нам ясное представление о работе искусных фиванских мастеров. Фиванские придворные ремесленники, естественно, были лучшими, и здесь, в открытой нами гробнице, мы могли должным образом оценить изысканность их искусства. Я говорю изысканность, потому что если отделка амулетов во многом и была, быть может, не такой тонкой, как работа ювелиров Среднего царства, то зато художественный вкус фиванских мастеров превзошел все наши ожидания. Это станет особенно очевидным, если вспомнить, что мы имеем дело с изделиями конца XVIII династии. Известная вычурность и отсутствие строгости в отделке знаменуют первые едва слышные шаги наступающего упадка, который можно проследить одновременно с внедрением железа и иными чужеземными влияниями. Тем не менее, если бы лучшие современные ювелиры захотели создать украшения, превосходящие по утонченности те царские амулеты, которые мы нашли в гробнице, – это было бы для них нелегким испытанием.

Предметы, найденные на мумии, которым мы из-за недостатка места посвятили лишь беглое описание, могут дать нам представление об огромных богатствах, затраченных по обычаю на украшение бренных останков древних фараонов, погребенных в Долине. В этом ярко выражается то глубокое чувство, которое древний народ испытывал к своим покойникам [30]30
  Этой главой заканчивается второй том. Третий том вышел в 1933 году. – Прим. ред.


[Закрыть].

СОКРОВИЩНИЦА

В ходе работы мы добрались, наконец, до кладовой, расположенной позади усыпальницы. Пожалуй, лучше будет в дальнейшем называть эту внутреннюю комнату сокровищницей.

Сокровищница занимает площадь 4,70 х 3,75 метра при высоте 2,3 метра. Она соединена с усыпальницей низким открытым ходом, прорубленным в северном углу западной стены усыпальницы. Сокровищница необычайно проста – в ней нет и намека на украшения. Поверхность стен и потолка даже не выровнена, и всюду на камне, в котором вырублена сокровищница, видны следы кайла. Сокровищница сохранилась такой, какой ее оставили каменщики древнего Египта. Куски извести, упавшие от ударов кайла, так и лежат на полу.

Хотя сокровищница проста и невелика, она производит сильное впечатление. Когда впервые входишь в подобную комнату, священное уединение которой не нарушалось свыше тридцати веков, невольно испытываешь чувство благоговения и даже страха. Кажется, что ты совершаешь святотатство, возмущая вечный покой и молчание... Самая тишина этого места, усиленная присутствием множества безмолвных вещей, с благоговением поставленных здесь набожными руками египтян десятки столетий назад, создает непередаваемое чувство священного трепета, которое заставит призадуматься, прежде чем войти или что-нибудь тронуть.

Это чувство очень трудно передать словами. Здесь любопытство смолкает, каждый шаг, малейший шум усиливают страх и подсознательное почтение, и незваный пришелец утрачивает дар речи. Голос прошлого заставляет его долго колебаться, прежде чем он решается войти и приступить к исследованию, и чувство это не исчезает до тех пор, пока он не вспомнит о том, что, как бы ни было велико его почтение к прошлому, долг археолога – важнее всего, и о том, что именно он обязан раскрыть все тайны и наметить путь, который приведет его к цели.

Вход в сокровищницу в отличие от других дверных проходов не был ни заложен камнями, ни запечатан. Поэтому мы смогли довольно ясно разглядеть через него содержимое сокровищницы. Спустя несколько дней после того, как сокровищница была обнаружена, – а это случилось семнадцатого февраля 1923 года, – и после того как мы завершили беглый осмотр находившихся в ней предметов, мы сознательно забили вход в нее деревянными щитами. Сделано это было для того, чтобы не отвлекаться и не нарушить порядка предметов в маленькой комнате, пока мы будем возиться с громоздким содержимым усыпальницы. Сегодня деревянные щиты сняты, и после четырех лет терпеливого ожидания мы можем наконец снова сосредоточить свое внимание на том, что скрывалось за ними. Перед нами вновь предстало содержимое сокровищницы: множество таинственных и необычайно интересных предметов, большая часть которых – чисто погребальная утварь, имеющая ярко выраженный обрядовый характер.

Напротив двери, загораживая вход в сокровищницу, на вызолоченном ковчеге, установленном на носилках с длинными ручками, покоилось черное изваяние бога Анубиса, закутанное в погребальные покровы (табл. 103). На полу, сразу же за порогом, перед постаментом Анубиса стоял маленький тростниковый факел на глиняной подставке в форме кирпича с магической 'надписью: «Да сгинет враг Осириса, в какой бы форме он ни явился».

Позади Анубиса стояла странная голова коровы (табл. 111) – символ гробницы и загробного мира.

Все пространство вдоль южной стены от восточного до западного угла занимало множество черных ковчегообразных ларцов. Они были заперты и запечатаны, за исключением одного: двустворчатые дверцы его оказались распахнутыми, и за ними виднелись закутанные в пелены статуэтки фараона, стоящего на спине черного леопарда. С того самого момента, когда мы впервые увидели эти ковчеги, я тщетно пытался представить, что же в них хранится. Теперь, наконец, пришло время, и вскоре мы это узнаем.

На крышках ковчегов стояла целая флотилия моделей судов с кабинами, командными мостиками, тронами и беседками, расположенными на корме, на носу или в средней части палубы. Кораблики стояли в полном беспорядке, если не считать того, что носы всех судов были повернуты к западу. Напротив ковчегов, на деревянной модели закрома с зерном, стояло еще одно судно, сделанное особенно искусно, полностью оснащенное, с подобранными и закрепленными парусами (табл. 118).

Чуть пониже ковчегов, в юго-западном углу сокровищницы, находился большой черный продолговатый ящик, в котором хранилось закутанное в полотно изваяние Осириса (табл. 114).

У противоположной стены, параллельно пилону и носилкам Анубиса, стоял ряд искусно украшенных слоновой костью, черным деревом и позолоченным гипсом ларцов для драгоценностей и несколько ларей из массивного дерева, выкрашенных в белый цвет (табл. 104). В них хранились ювелирные изделия и другие драгоценности, и лишь в одном, самом простом с виду ларце, крышка которого была открыта, когда мы впервые вошли в сокровищницу, лежало опахало из страусовых перьев с ручкой из слоновой кости – трогательная и прекрасная реликвия, принадлежавшая мальчику-фараону. Выглядело это опахало так превосходно, словно фараон только что выпустил его из рук.

Вдоль северной стены сокровищницы было уложено множество разнообразных предметов (табл. 105): еще несколько моделей кораблей, богато украшенный футляр для лука, две охотничьи колесницы, разобранные на части и сваленные в кучу, так же как колесницы в передней комнате.

В самом дальнем северо-восточном углу сокровищницы были нагромождены деревянные коробки, миниатюрные гробы и десять черных деревянных футляров, явно предназначенных для статуэток ушебти. Большинство этих предметов было беспорядочно навалено друг на друга. Грабители, конечно, проникли в эту маленькую комнату, однако в своих торопливых поисках они, по-видимому, не успели причинить слишком большого вреда. Они только открыли и опустошили ларцы для драгоценностей и некоторые другие сундучки. Несколько бусин, незначительных фрагментов ювелирных украшений, разбросанных по полу, сломанные печати, приподнятые крышки ларцов, клочки тканей, свисающие из открытых ящиков, да кое-где перевернутые предметы – вот и все видимые следы посещения сокровищницы грабителями. Грабитель или грабители, по-видимому, были хорошо осведомлены о том, что хранилось в этой комнате, так как, за редчайшим исключением, они вскрывали только те ларцы, в которых лежали вещи бесспорной ценности.

Таков приблизительный перечень предметов, хранившихся в маленькой комнате позади усыпальницы. Но достаточно было и беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что самой ценной вещью сокровищницы было то, что стояло у дальней стены, прямо напротив входа. Там, у восточной стены, почти касаясь потолка, возвышался огромный позолоченный ковчег, увенчанный фризами из блестяще инкрустированных уреев с солнечными дисками на головах (табл. 106). Крыша ковчега покоилась на четырех квадратных столбах, опиравшихся на раму в форме носилок или скорее саней. На позолоченном ковчеге были начертаны заклинания, взывающие к защите четырех духов – сыновей Гора. У каждой стороны ковчега стояли четыре статуэтки богинь-хранительниц: Исиды, Нефтиды, Нейт и Селкит. В ковчеге находился ларец с четырьмя канонами, в которых хранились внутренности умершего фараона.

Совершенно очевидно, что каждый из этих предметов, помещенных в сокровищницу, отражал какую-то сторону одной неизвестной нам глубокой идеи и что каждый из них имел определенное мистическое значение. Как справедливо отметил доктор Гардинер, «мы вынуждены, отбросив все колебания, признать, что мысль о мистической силе, воплощенной в различных вещах, весьма характерна для религиозного мировоззрения египтян...» Однако нам еще предстоит выяснить, каково относительное значение этих вещей и в чем именно заключается их мистическая божественная сила.

Всякое научное исследование требует подробнейшего рассмотрения проблемы, поэтому я надеюсь, что буду понят правильно, если скажу, что в данном случае мы перетряхивали этот культовый брик-а-брак вовсе не из-за презрительного отношения к погребальному ритуалу древней религии и уж, конечно, не ради удовлетворения праздного любопытства.

Наша задача заключалась в том, чтобы исследовать без исключения все, что могло бы прибавить хоть крупицу к сумме наших так медленно накапливаемых знаний – исторических и археологических – об этом необычайно интересном и предельно запутанном погребальном культе. Какими бы странными, какими бы сложными ни казались погребальные обряды, они, несомненно, являлись частью более или менее упорядоченной системы, выработанной ради блага покойного. Это была система защиты от таинственных сил, порожденных мрачными представлениями.

Все погребальные предметы тем или иным способом служили каким-то неизвестным целям. Подобно клеткам живого тела, они обладали, или, вернее, должны были обладать, способностью в случае необходимости проявлять свою силу в соответствии с исходящим откуда-то повелением. Фактически они являлись своеобразными орудиями самозащиты покойного в будущей жизни. Их придумал мудрый народ, но в последующее время он не смог избежать ослепляющего влияния обычаев и традиций. Хотя все подобные предметы, как и большинство эмблем, носят ультрарелигиозный характер, тем не менее здесь мы находим отражение чудесных способностей создавшего их народа.

Чтобы лучше объяснить значение этой маленькой комнаты за усыпальницей, я позволю себе обратиться к хранящемуся ныне в Турине папирусу. Этот папирус, обнаруженный в прошлом столетии, – план царской гробницы, который является не чем иным, как проектом гробницы Рамсеса IV. Хотя документ и относится ко времени правления фараона, вступившего на трон столетия на два позже Тутанхамона, тем не менее он проливает свет и на его гробницу.

Этот документ – чертеж царской гробницы с указанием уровней дверных проходов, названиями и размерами различных коридоров и комнат, с уточнениями вроде следующего: «Нарисовано в общих контурах, вырублено долотом, раскрашено красками и завершено».

На обратной стороне папируса среди прочих заметок сохранилось еще несколько измерений с фразой, которая является, по-видимому, начальной строкой или заголовком: «Размеры гробницы фараона – да будет он жив, здрав и невредим».

В некоторых мелких деталях древний план-чертеж не совсем точно совпадает с гробницей Рамсеса IV; объясняется это, по-видимому, тем, что план был только проектом, претерпевшим изменения в ходе сооружения гробницы.

Среди интересных подробностей в этом документе упоминается «Золотой дом, где покоится» [31]31
  Подразумевается фараон. – Прим. ред.


[Закрыть]. Речь идет об усыпальнице, где фараон нашел последнее упокоение. Кроме того, там же упоминается комната, «снабженная всяческой утварью его величества вместе с Божественной Эннеадой [32]32
  Эннеада – «Великая Девятка богов» города Гелиополя: Атум-Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. – Прим. ред.


[Закрыть] в Дуате».