Текст книги "Распутин. Тайна его власти"

Автор книги: Элизабет Хереш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 24 страниц)

Миф и власть

И все-таки, это была всего лишь прелюдия к последующим в период с 1909 по 1914 год событиям, когда Распутина все больше критиковали, а он, устраняя своих противников, становился все сильнее.

Постоянно находящийся при Дворе под бдительным наблюдением мужик мог себе позволить пожаловаться царю на председателя Совета министров Столыпина. На что государь его успокоил: «Он немного поохотится за тобой, но потом снова оставит в покое…» и затем добавил: «…но что может с тобой случиться, если мы на твоей стороне?» На самом ли деле Николай высказал то, о чем уже давно ходили слухи. Этот разговор повлиял на решение государя или нет, неизвестно, но немного позже, в 1909 году, заместителем министра внутренних дел и начальником полиции, против воли Столыпина, назначается его заклятый враг генерал-майор П. Г. Курлов.

Так Столыпин, желая уберечь царя от дискредитации вследствие сомнительной репутации Распутина, потерпел первое поражение в борьбе с могущественным сибиряком.

Если Распутин всю жизнь, а особенно после приезда в Петербург, искал и поддерживал контакты с высокопоставленными представителями церкви, то теперь именно этот крут представляет для него наибольшую опасность. Прежде всего, это те высокопоставленные православные священники, которые вначале протежировали Распутина, давали ему рекомендации, ввели в высшее общество и способствовали его продвижению в столице, а теперь разочарованно от него отвернулись.

Но пока Распутин, желая заручиться поддержкой друзей из духовенства, заступается за них, когда им это нужно. Илиодор – один из первых, с кем Распутин подружился в Петербурге, когда тот был еще студентом Петербургской духовной академии.

Илиодор, в миру Сергей Михайлович Труфанов, происходил из донских казаков и был на 11 лет моложе Распутина. После окончания семинарии стал монахом, пройдя обходными путями через Ярославль и Почаев, стал епископом Царицына – торгового и промышленного центра зажиточной Саратовской губернии, расположенной на юге России. Здесь ему быстро удалось добиться признания и славы. Благодаря дару красноречия, которым он обладал и умело пользовался в своих проповедях, пленяя прихожан, он собрал так много денег, что мог подарить городу монастырь.

Но свой талант Илиодор использует и в целях демагогии. Имея крайне консервативные политические взгляды, он начинает поднимать голос против «революционных происков», став инициатором движения «Союз русского народа», членом которого вначале был и Распутин. Правда, он обвиняет и достойных людей, которые просто не были готовы вступить в его Союз или поддержать. В результате, во время пылких воскресных проповедей он наносит оскорбления представителям городской буржуазии и аристократии. Апофеозом его нападок стал случай, когда он назвал самого губернатора города, графа Татищева (чьи предки прославились уже во времена царицы Екатерины), не кем иным, как «татарином без тюрбана».

Для русского, находящегося на службе у государя, это двойное оскорбление: о татарах, начиная с их вторжения в Россию и многовекового господства, обычно отзывались плохо (отсутствие уважения друг к другу сохранялось и после того, как был «зарыт томагавк»), а «татарство» отождествлялось с мусульманской религией, что для русского означало измену православию.

Терпение у губернатора лопнуло. Он обращается к царю с жалобой и просит убрать Илиодора. И опять царь оказался перед неблагодарной задачей. С одной стороны, ему понятно положительное намерение лояльного служителя церкви сохранить монархию, но с другой стороны, он осознает, что такие методы Илиодора могут ее только компрометировать. Поэтому было решено, учитывая скандальный характер Илиодора, обойтись сравнительно мягким наказанием: переводом его в Минск.

Однако Илиодор не намерен подчиниться этому распоряжению Священного Синода, высшего органа православной церкви (находящегося в подчинении царя). Он обращается за помощью к епископу Феофану в Петербурге и… к Распутину. Из-за постоянно растущего числа врагов Распутин вовсе не заинтересован в том, чтобы потерять тех, кто продолжает верить в его влияние, и тем самым лишиться их содействия.

Распутин обещает защитить своего старого друга Илиодора от перевода в другое место, если Илиодор «не будет шуметь». Царица приняла раскаивающегося друга Распутина, по всей вероятности, вместо царя. Сам Илиодор так описал эту устроенную Распутиным встречу: «Слишком важная, слишком эмоциональная, с своеобразными мимикой и жестикуляцией она производила впечатление кого угодно, только не русской царицы. Она сразу же засыпала меня градом быстрых и коротких вопросов: „Вас послал отец Григорий, не правда ли? Вы по его просьбе принесли мне письменное заверение, что больше не будете нападать на наше правительство, не так ли? Итак, имейте в виду, надо оправдать доверие отца Григория (именно так!), нашего отца, нашего спасителя, нашего вождя, великого Святого нашего времени…“».

Возможно, Илиодор приписал государыне эти слова задним числом, чтобы высмеять высокопоставленную покровительницу Распутина, когда он и Григорий стали заклятыми врагами. Это остается тайной. Тем не менее, царица предупреждает его о том, что надо оправдать доверие не царя, а Распутина…

Государь отправляет в Царицын эмиссара по имени Мандрыка, чтобы получить информацию о положении дел в монастыре Илиодора. Но Распутин послал туда телеграмму, предупреждающую о приезде Мандрыки. То, что Илиодор остался в Царицыне (а губернатора Татищева перевели в другое место), было, конечно, отрадно для него, но не для высших церковных властей. То, что этот, даже не посвященный в сан священника «псевдо-священнослужитель» мог дать обратный ход уже принятому царем решению, шокировало почтенный Синод. Также реагировала и общественность, которая постепенно стала осознавать, какое влияние имеет Распутин в высочайших инстанциях.

Осенью 1909 года Распутин нанес визит епископу Илиодору в Царицыне, а затем уже несколько постаревшему, почтенному епископу Гермогену в Саратове, вместе с которым он снова едет в Царицын. Во время богослужения Илиодор организует своему спасителю грандиозное выступление. Он представил его как «добродетели» и заставил верующих в буквальном смысле поклоняться Распутину.

Распутин явно наслаждался этим выступлением. Еще никогда он не имел такой большой аудитории. Григорий использовал эту возможность по-своему, для укрепления мифа о себе. Он раздавал верующим подарки – от носового платка до серебряного кольца, объясняя, что каждый из сувениров имеет для получателя пророческое значение. Например, носовой платок принесет слезы, колечко означает вступление в брак, сахар предвещает сладкую жизнь, икона означает, что ее получательница – женщины особенно преклонялись перед ним – пострижется в монахини и уйдет в монастырь. Толпа в восторге: сам Распутин, пророк, выступает перед ними!..

На следующий день толпы людей провожали Распутина до вокзала. Уже на платформе возле вагона он продолжал проповедовать, подбирая для этого наиболее эффектные слова. Илиодор хотел было тоже что-то сказать, но Распутин одним жестом приказал ему молчать – чтобы предоставить слово своему, лишенному возможности говорить, гостеприимному хозяину только в самом конце: «Я вас прошу, уезжайте…»

Илиодор, который прежде тоже бывал у Распутина в Покровском, не услышал от местного священника лестных слов о нем: «Негодяй и развратник, который притаскивает с собой каких-то глупых петербургских барышень и абсолютно голыми ведет их в баню, пока его жена не выгонит их оттуда прутом…» Но он продолжает держаться доброжелательно по отношению к своему влиятельному другу.

В разговорах с Илиодором Распутин не скупился на бахвальство, если тема касалась его отношений с царской семьей. Якобы, в доказательство этого он показал Илиодору письма царицы и ее дочерей. Каким-то образом эти письма позднее попали к Илиодору. По одной версии, Илиодор их украл, а по другой Распутин сам предложил Илиодору выбрать себе что-нибудь из них и оставить на память как сувенир. Знал ли тогда Илиодор, что они ему пригодятся в качестве Corpus delicti[29]29
  Здесь: вещественное доказательство (лат.).


[Закрыть]?

В начале нового, 1910 года, когда Распутину исполнился 41 год, над ним и его славой стали сгущаться тучи. Епископ Феофан, ректор духовной академии и духовник царской семьи, в свое время бывший важнейшим наставником Распутина, больше не мог выносить конфликта с собственной совестью. Испугавшись слухов о двойной морали самозваного Божьего человека Распутина, а также получив на исповеди признания от изнасилованных Распутиным девушек и женщин, Феофан решает, что пора нарушить обет молчания и сознаться, по крайней мере, государю.

«Скромный, молчаливый, всегда с поникшим взглядом, избегающий смотреть на женщин, робкий, словно юная девушка», – так Илиодор описал аскета Феофана. Услышав «исповедь» Хионии Берладской (приведенную ранее), Феофан вызвал к себе Распутина для объяснений.

Распутина, вынужденного рассказать о своих методах обольщения и известной теории о связи сексуального и религиозного начала, охватил панический страх, что все это теперь может дойти до сведения царицы. Именно царицы, а не царя. Очевидно, через Александру Федоровну Распутин нашел ключ к занимаемому им при Дворе положению и к власти, потому что, в отличие от государя, она безгранично доверяла Распутину, и никакая разумная сила не могла поколебать ее доверия.

По указаниям ли Феофана, а может быть, по совету государя, Александра Федоровна отправляет свою придворную даму и подругу Анну Вырубову в сопровождении целой свиты в Покровское, дабы они смогли получить представление о Распутине на месте. «Нужно было подыскать для этой миссии кого-нибудь поопытнее и поумнее меня», – с обезоруживающей честностью Вырубова прокомментирует впоследствии свое назначение, очевидно осознавая, что судить беспристрастно она не сможет из-за безоговорочной веры в Распутина.

Дамы ходили гулять на берег реки, им показывали идиллическую картину рыбной ловли, они пели псалмы в доме Распутина, где потом и остались на ночлег.

«Крестьяне безразличны к Распутину, а духовенство, скорее, враждебно к нему», – это все, что Вырубова смогла сообщить.

Распутин не забыл отправить Феофану, находившемуся на излечении от туберкулеза в Крыму, телеграмму с пожеланием скорейшего выздоровления. Но напрасно. Священник уже решил положить конец конфликту с совестью и поговорить с царем. Он попросил у него аудиенции.

Аудиенция была ему предоставлена весной 1910 года. Но опять же Феофана принял не царь, а царица. Возможно, государь таким образом переложил проблему с Распутиным на плечи царицы? Будь он один, он бы уже давно смог от этой проблемы избавиться? Или не хотел вступать в конфронтацию с тем, против чего чувствовал себя бессильным? Государыня приняла почтенного священника не одна, а в присутствии госпожи Вырубовой. Та впоследствии напишет об этом в своем дневнике: «Отец Феофан пришел к Маме[30]30
  Так Вырубова называла царицу, как и Распутин, по аналогии с «Отцом», «Батюшкой Царем» или «Папой».


[Закрыть] и сказал ей: „Господь наделил тебя[31]31
  Как домашний священник и духовный отец, он мог называть царицу на «ты».


[Закрыть], царица, доброй душой и чистым сердцем, поэтому я пришел, чтобы сказать тебе: отрекись от Старца Григория, потому что он не Человек Бога, а Человек Дьявола!“ Мама ответила, указав ему на дверь: „Уходите, и чтоб глаза мои Вас больше не видели!“ Он хотел еще что-то сказать, но Мама опередила его: „Уходите, а то я забуду, что Вы были моим духовным пастырем. А я бы не хотела этого забывать!“ И он ушел. Одним охотником меньше», – заканчивает Вырубова описание этой сцены.

«Я разговаривал с ней больше часа, – рассказывает Феофан, – и пытался указать ей на духовные заблуждения Распутина. Императрица встревожилась, попыталась возразить, обосновывая свои возражения цитатами из Библии, но было очевидно, что она говорила заранее подготовленное, вероятно, подсказанное ей самим Распутиным…» Значит, царица посчитала необходимым заблаговременно проинформировать Распутина об этой встрече и спросить у него совета.

И все же Распутин заметил, что царица, как бы невозмутимо она ни держалась по отношению к своему душевному другу, пребывала в некотором замешательстве. Хитрый сибиряк вновь попытался раз и навсегда устранить опасность, которую видел в лице Феофана. Он отправил ему телеграмму: «Если я тебя обидел, помолись за меня и прости меня. Давай забудем наши столкновения, сохраним хорошие воспоминания и помолимся. Даже дьявол не так велик в своем грехе, как велико сострадание Божье. Отпусти мне грехи и благослови меня во имя нашего прежнего единомыслия…»

Феофан не ответил.

В апреле того же, 1910 года, Распутин заявил Илиодору: «Хватит Феофану доносить. Его обращение к царю плохо кончится для него. С ним покончено. Навсегда. Он втоптал меня в грязь перед царицей. Теперь ему больше нет места в Петербурге».

Осенью Феофан немного оправляется от удара, став епископом Таврической губернии и Симферополя в Крыму. Но даже оттуда ему пришлось, хотя и на время, уехать, потому что спустя два года царская семья приехала на летний отдых в Крым, и его спешно перевели в Астрахань. И только еще через год, когда у Феофана начались проблемы со здоровьем, потому что он плохо переносил местный климат, ему позволили занять место епископа в Полтаве. Его карьера зашла в тупик. Таким образом, этот враг Распутина был нейтрализован.

Путешествие в Святую землю

В 1910 году началась усиленная кампания общественности против Распутина. Когда все его враги объединились в борьбе с ним. Кто же они, враги сибирского «выскочки»?

За время приближенности к высшему кругу общества и особенно государевой семье Распутин приобрел их немало в разных сфеpax. Например, среди священнослужителей православной церкви (в ней произошел настоящий раскол еще и из-за занимаемой по отношению к Распутину позиции), выдвинувших обвинение в том, что Распутин – еретик и сектант. Он предает учения церкви и своей распутной жизнью наносит вред ее престижу, выдавая себя за Божьего человека.

Аристократия опасалась, что общение с Распутиным может нанести вред репутации царя, а значит, и принципам монархии в целом.

Такие же сомнения возникали и у консервативно настроенных депутатов Думы, опасавшихся политического влияния Распутина.

В левых и прогрессивно настроенных кругах, уже давно высмеивающих правительство в карикатурах и фельетонах, вновь появилась возможность обратить всеобщее внимание на существующие обстоятельства. В качестве примера можно назвать публицистическую деятельность журналиста Колышко, который из-за своей антиправительственной позиции был внесен в платежную ведомость германского МИДа. Позже, во время войны с Германией, именно на эти деньги он содержал издательство, публикующее революционные пропагандистские статьи. Привлекает внимание уже само название одного из фельетонов: «Дело Обмановых» (игра слов «Романовы» и «Обмановы»).

В марте 1910 года антираспутинская кампания в прессе разворачивается в полную силу. В консервативной газете «Московские ведомости» и в прогрессивной (или, по крайней мере, либеральной) петербургской газете «Речь» (орган печати конституционных демократов) появляется серия статей о «старце-извращенце»: об образе жизни, его «сестрах», «жертвах», его доктрине, основная мысль которой «удовлетворение плотских прихотей не является грехом, а наоборот, открывает путь к религиозному экстазу», какового Распутин потому и достигает «лучше всего обнаженным и в обществе обнаженных женщин». При этом упоминаются его контакты с крайне консервативными представителями церкви и с «династическими кругами». Стрелы этой атаки, выбрав Распутина в качестве мишени, на самом деле, направлены против «династических кругов».

Не лишено оригинальности как бы мимоходом брошенное в газете «Речь» замечание, сделанное в самый разгар газетной шумихи, что от заинтересованных в Распутине кругов, например, Синода или консервативной прессы, так и не поступило опровержений на вышедшие статьи, хотя кампания продолжается более двух недель.

Спустя неделю «Речь» получает то, что она хотела. Газета «Новое время» (консервативной направленности) отреагировала следующим образом, разумеется, не так, как ожидалось:

«Защита религиозных ценностей и христианства – святое дело. Но возникает вопрос, во имя чего именно еврейское средство информации затевает подобного рода крестовый поход…» Впрочем, речь идет о нападении на политического противника (династию).

Левые тоже отреагировали на затеянную против Распутина кампанию. Журналистский дуэт Колышко-Рославлев (публикующийся под псевдонимом «Баян») пишет в газете «Русское слово»:

«Русская жизнь никогда не предоставляла так много материала для паразитов октябристов, как сейчас. Чиновник никогда в этом так не нуждался, как сейчас. И только посмотрите, как все уже к этому привыкли. Газеты полны разоблачительных материалов о некоем Григории Распутине, который, очевидно, водит за нос не только высшее общество, но и „сферы“.

Об этом старце рассказывают всякие чудеса. Для обычного смертного и сотой части хватило бы, чтобы заслужить смертную казнь. (…) Скандалы, мошенничество, обманутые и т. д. (…) Находишься в растерянности. Невольно думаешь: как хорошо, что у нас такие строгие обычаи – но ведь не будешь стоять над душой у высших „сфер“.

И тут задаешь себе вопрос: почему только сейчас, почему не раньше? Откуда вдруг попали в редакцию все эти тайные бумаги? Будь я Шерлоком Холмсом, я бы докопался до сущности распутинского скандала. Но совершенно понятно, что все эти распутины, илиодоры, – и как там их всех зовут, – не что иное, как марионетки в чьих-то руках. И что их используют, когда это нужно. (…) И поэтому так сложно убрать Распутина…»

Илиодор не оставляет без ответа нападки на своего пока еще друга. Давая отпор религиозно-философской атаке со стороны публициста Михаила Новоселова, он публикует в Петербурге декларацию такого содержания:

«У талантливого старца Григория налицо все признаки того, что он избран Богом: его волей он сумел преодолеть свою плоть, совершать чудеса, видеть будущее, изгонять бесов, и его душа состоит в связи с милостью Божьей…»

Друг и в прошлом петербургский покровитель Распутина епископ Гермоген становится осторожным: «Три года назад он казался мне глубоко религиозным. В последнее же время появляется все больше рассказов о его недостойном поведении. История церкви учит, что люди могут достичь очень высокого духовного уровня, а потом морально опуститься…»

Распутин встревожен. Такие слова из уст уважаемого всеми священника могут иметь для него плохие последствия. Со свойственной хитростью он ищет спасения в попытке восстановить свою репутацию в высоких инстанциях:

«Благословите меня, уважаемый Учитель, и простите меня! – умоляет он в письме петербургского митрополита Антония. – Я хотел бы видеть Вас и услышать из Ваших уст утешительные слова, которые придадут мне сил после всех этих многочисленных слухов. Я не грешил, я только жертвован. Я не член секты, я сын Церкви. Все происходит только оттого, что я часто бываю в высших кругах, отсюда мои страдания. Я бессилен против газет…»

Но этот метод Распутина не возымел действия. В аудиенции митрополита ему было отказано.

Насколько противоречиво относились к Распутину его современники, видно из следующего факта. О попытке запретить пьесу Л. Андреева «Анафема» в 1909 году (что могла позволить себе сделать церковная цензура с произведениями, кажущимися ей сомнительными) ходили разные слухи. Поговаривали, будто запрет был инициирован Распутиным, а с другой стороны, утверждали, что именно он хотел его предотвратить. (Главное действующее лицо в этой пьесе – черт. Существование Бога оспаривается, а зло представляется движущей силой всего сущего.)

Описывая происходящее, Вырубова одновременно дает представление и об отношении Распутина к инциденту: «Это ведь удар ниже пояса – вмешаться в вопросы искусства и запретить постановку „Анафемы“. Епископу Гермогену ставят в вину, что он выступил за запрет. „Вот и хорошо!“ – ответил старец Распутин, развеселившись, когда я ему об этом сообщила. – „Пусть его проклянут!“[32]32
  Очевидно, Распутин поддержал вызвавший такое негодование запрет, чтобы навредить Гермогену.


[Закрыть]

„Анафема“ – это чертовщина! Она нам не нужна, она будет будоражить людей. Они должны знать, что только Григорию по силам тягаться с дьяволом! Но это же театральное искусство. Сегодня черт, завтра Спаситель. Срам!

А потом старец заявил, что запрет должен исходить не от царя, а от церкви. Точнее, от епископа. Мол, власть имущие с удовольствием разрешили бы ее, но Церковь не разрешает. А Гучков[33]33
  Председатель Думы.


[Закрыть], стоящий за этим запретом, и так его враг[34]34
  Распутин выступает и против Думы, поскольку ее депутаты критически настроены по отношению к нему.


[Закрыть], и должен пострадать вместе с епископом…»

Статьи в прессе не были секретом и для царского двора. Воспитательница Мария Вишнякова, вернувшись из Покровского, куда она сопровождала Вырубову, рассказывала о связях Распутина с женщинами, а также о том, что он пытался докучать и ей, что вызвало недоверие Александры. Тем не менее, Мария попробовала убедить Александру, показав ей газетные статьи о ее «друге». Вишнякову поддержала и воспитательница София Тютчева, происходящая из семьи известного поэта Тютчева. Для нее всегда было как бельмо на глазу то, что Распутин мог в любое время входить в спальню к Великим княжнам, даже когда те были уже раздеты (в 1910 году им было соответственно пятнадцать, тринадцать, одиннадцать и девять лет).

Обе придворные воспитательницы вместе пришли к царице. Позже Тютчева с разочарованием напишет об этом: «Императрица заявила нам, что мы не должны верить клевете – она исходит только от темных сил. И под угрозой увольнения запретила нам говорить об этом с императором.

Но я все-таки решила рискнуть и рассказала ему все. – „Значит, Вы тоже не верите в святость Григория Ефимовича?“ – спросил император…»

Царица дала Вишняковой «отпуск» на два месяца, а потом опять приняла на работу, взяв с нее обещание в дальнейшем избегать запретной темы. А непреклонная Тютчева потеряла свое место, «потому что приписала Распутину грязные мысли». Царь делает из этого соответствующий вывод: отныне Распутину запрещено входить во Дворец. Встречаться с ним можно только у Анны Вырубовой.

Но молва и споры не ограничиваются территорией России. В этом смогла убедиться сама государыня Александра Федоровна, приехав на два месяца погостить на свою немецкую родину. За это время к ней трижды приезжала Анна Вырубова. Царица почувствовала, с каким презрением все относятся к ее доверенному лицу. Сначала Анна остановилась у своего отца, Танеева, в Гамбурге, в то время как царица находилась на лечении во Фридберге, затем у барона Фредерикса, придворного министра царя. И, наконец, пожеланию царицы недостойная придворная дама, осуждаемая за оказываемые Распутину посреднические услуги, была приглашена к брату государыни, Великому герцогу Гессенскому и его супруге в их летнюю резиденцию, замок Вольфсгартен (всего на три дня, но Вырубова, разумеется, провела там целую неделю). Сестра царицы, Ирена, принцесса Прусская, держалась с Анной Вырубовой подчеркнуто холодно.

А что думают о Распутине в Петербурге?

Анна Богданович, жена генерала Богдановича, хорошо информирована о том, что происходит при Дворе, благодаря не только мужу, но и многочисленному кругу знакомых, близких ко Двору. В 1910 году она написала в дневнике, очевидно, находясь под впечатлением рассказов камердинера Радцига: «3 июня. Камердинер Радциг был у нас. Говорят, царицу все ненавидят. Очевидно, она очень рассержена, что Распутина нет, и злится на всех, кто говорит (или сказал) ей в лицо, что он мошенник. Поэтому она и отправила в отпуск на два месяца Тютчеву и Вишнякову. Обе возмущались Распутиным и требовали, чтобы он не заходил в комнату детей. На место Тютчевой временно взяли Вырубову! Бедные дети! (…)

8 декабря. Интересный разговор между Евгением Васильевичем (мужем Анны) и Радцигом. Радциг сказал о царице, что она холодная, недоступная, но если захочет кого-то завоевать, она это может. Она близка с Вырубовой больше, чем когда-либо, и передает ей все, что рассказывает царь. А царь ей постоянно обо всем рассказывает. При Дворе все презирают Вырубову, но никто не отважится высказать что-то против нее.

Она постоянно находится у царицы. Утром с одиннадцати до часа, потом с двух до пяти и каждый вечер до половины двенадцатого. Раньше она ухолила с приходом царя, но теперь остается и позже. В половине двенадцатого царь еще продолжает работать, а Вырубова идет к царице в спальню. Что за печальное, неприятное представление!

По рассказам Радцига, государыня не так больна, как кажется. Она больна психически, но может нормально думать. К примеру, лежит она полумертвая – и вдруг, вскакивает, чтобы в следующее мгновение опять рухнуть в постель. Вырубова поддерживает сердечную переписку с этим развратным Распутиным. Она все время берет для него много денег у царицы. Радциг вспомнил еще и о том, как несколько дней назад царь рассердился на него, когда тот спросил, кто был у царицы, и он, не стесняясь, ответил: „Госпожа Вырубова и этот грязный мужик“. В ответ царь набросился на него: „Как Вы можете говорить такое об этом глубоко религиозном человеке?“ Но Радциг откровенно ответил, что тот – мошенник. Царь обиделся на него и сообщил об этом царице, после чего они на него сердятся. (…)

13 января 1911 года. Сегодня Радциг опять был там. Он немного удручен. Этот мужик Распутин уже вернулся в Петербург. Хотя он во Дворец больше и не приходит, но бывает у Вырубовой в Царском Селе, и царица часто ходит туда. Вырубову за спиной продолжают ругать, но внешне все относятся к ней с почтением, включая Дедюлина[35]35
  Генерал-майор Владимир Александрович Дедюлин – начальник штаба жандармского корпуса и дворцовый комендант.


[Закрыть]. Потому что все эти господа боятся только одного: потерять свое теплое место. А о России вряд ли кто беспокоится, главное, чтобы им было хорошо.

В театре во время показа „Бориса Годунова“ была патриотическая демонстрация: гимн пели, стоя на коленях…»

В начале 1911 года наступил подходящий момент. После неоднократных попыток, предпринятых раньше, Столыпин опять выступил за окончательное отстранение Распутина. Он обратился к царю с ходатайством и изложил ему свои заботы в связи со значительной потерей престижа династии Романовых и ее правительства. Может быть, именно тогда Николай произнес в ответ следующие, часто цитируемые слова, очевидно, выражая тем самым свою покорность судьбе? По крайней мере, это объясняло его пассивность: «Лучше десять Распутиных, чем истерика царицы…»

То, что царица Александра – важнейшая заступница «темного» сомнительного сибиряка, не оставляет сомнений и подтверждается доказанным фактом, что Распутин, попадая в критические ситуации, первым делом, отправлялся к ней, или с опаской предупреждал друзей, чтобы «только об этом не узнала царица». Он знал, что она так крепко держалась за него, потому что для нее Мужик был тем, кто мог спасти ее сына от опасности, угрожающей его здоровью.

Дворцовый комендант так описал влияние Распутина на царя и царицу: «…Распутин оказывал на государя совершенно иное влияние, в отличие от большинства мужчин. Он тоже видел в нем „божьего человека“, но не сразу в том убедился и уж никогда не был так расположен к нему, как Александра.

Разумеется, государь оказывал своей дорогой Аликс (как он все еще обращался к ней в письмах даже после изменения имени) полное доверие во всем, что касалось личных и семейных дел. Возможно, основная ошибка Николая II состояла в том, что он слишком любил свою жену и слишком сильно опирался на эту слабую колонну…»

Дедюлин цитирует царя, который в тяжелый момент признался ему: «Распутин – добрый, простой, религиозный русский. Когда я в минуты сомнений или внутреннего беспокойства разговариваю с ним, на душе у меня становится легче и спокойнее…»

В этом высказывании, вероятно, и кроется одна из причин, почему Николай проявлял такую мягкость по отношению к Распутину. Кстати, оно свидетельствует и об искусном умении Распутина говорить с царем. Тот факт, что не только царица, но и царь в это время не могли себе представить, что страшные истории об их «друге» действительно правда, – само собой разумеется. И все-таки шум вокруг имени Распутина ему крайне неприятен.

Очевидно, государь уже предпринимал попытки убедить жену в том, чтобы она отказалась от благоволения Распутину в связи с публичными дискуссиями. Но Распутин для Александры – это «сфера личной жизни», куда вмешиваться она никому не разрешает. «Кто не понимает или не хочет понимать, кто на самом деле Распутин и что он для нас значит», тех она будет избегать. Главное в жизни, как царица считает, состоит в том, чтобы «добиться милости божьей – симпатия и расположение смертных не имеют значения…». Так Александра отклоняет все возражения, не задумываясь о том, что царь и царица – все-таки публичные фигуры, и их мнение играет отнюдь не последнюю роль для народа.

Логика Александры определяется ее склонностью к мистике: «Люди не имеют права осуждать царя, и уж тем более вершить суд над его поступками. Он – помазанник Божий и стоит над общественным мнением!»

Царица не позволяет разубедить себя в святости Распутина даже своей сестре, великой княгине Елизавете, которая из-за начавшейся в прессе кампании против Распутина специально приехала из Москвы, чтобы предостеречь царицу от дальнейших ошибок и раскрыть ей глаза. Все-таки она – монахиня, приняла монашеский постриг после убийства мужа, и более компетентна в вопросах религии, чем Александра, и при этом сумела остаться более здравомыслящей, чем младшая сестра. Но даже ей, кому царица, как говорят, завидовала, потому что Елизавета благодаря своему обаятельному характеру и прежде всего неутомимой милосердной деятельности пользовалась большей любовью и уважением, чем Александра, – даже ей государыня с уверенностью заявила: «Невинных всегда обливают грязью (…) – это обычная клевета против тех, кто живет, как святой…»

Кроме Столыпина к царю обратился Родзянко, с марта 1911 года ставший председателем III Государственной Думы. «У Вас есть доказательства, что Распутин сектант?» – с недоверием спросил его царь. Этот встречный вопрос «Есть ли у Вас доказательства?» стал характерной реакцией государя на постоянно повторяющиеся донесения чиновников, обеспокоенных разными злодеяниями, которые приписывались Распутину. Думал ли он так на самом деле, или это было всего лишь выражением беспомощности по отношению к царице? Сие останется его тайной.

Но все же идентичные доклады царю от одних и тех же, а потом и от новых лиц, продолжающиеся в течение нескольких лет, имели свои результаты. Однажды Николай II отправил Распутина домой, но после нервного срыва у царицы, приведшего к сердечному приступу, распорядился вернуть его. В другой раз государь дал было «зеленый свет» на арест Распутина, но потом поспешил пощадить сибиряка от такой участи, вновь отклонив все подозрительные факты и потребовав конкретных доказательств. Один из таких тщательно составленных следственных отчетов он бросил в камин на глазах у его составителя. Из воспоминаний министров известно, что Николай II однажды дал недвусмысленное согласие выслать Распутина из столицы по указанию одного из министров (то есть не по собственному распоряжению), чтобы впоследствии суметь отразить обидные упреки жены, мол, он, якобы, не смог отменить решение министра.