Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 24 страниц)

Глава 8. Последний бой Трумпельдора

В конце 1919 года Трумпельдор во главе очередной группы еврейской молодежи отправляется из Константинополя в Эрец Исраэль. Это уже не та страна, которую он оставил в 1914 году – англичане изгнали турок, и Великобритания получила мандат на управление Палестиной от Лиги Наций. Своей декларацией Бальфура Великобритания обещала создание «еврейского очага» в Эрец Исраэль, правда, не разъясняя смысл, который она вкладывала в это понятие.

В Эрец Исраэль полным ходом шло восстановление сионистского строительства, прерванного мировой войной. Иосифа встретило новое поколение сионистов, воспринимавших его как национального лидера.

Первоначально Трумпельдор планировал пробыть на Земле Израиля всего несколько месяцев – необходимо было выяснить возможности для приема в стране тысяч халуцим из России, готовых немедленно отправиться в далекий и опасный путь. Промедления тут не должно было быть: из России доходили чудовищные известия о кровавой резне, там шел настоящий геноцид еврейского народа.

С этой целью Иосиф Трумпельдор объездил всю страну, посещая уже существующие еврейские поселения и выбирая места для основания новых. Планы национального героя по массовому приезду халуцим из России уже вскоре начали воплощаться в жизнь: еврейское население Страны Израиля увеличилось с 55 тысяч в 1919 году до 108 тысяч человек в 1925-м, а число еврейских сельскохозяйственных поселений за эти годы возросло с сорока четырех до ста. Свое отношение к еврейскому заселению Страны Израиля Трумпельдор выразил словами: «Не меч, а мир несем мы в Страну Израиля. Только исключительные обстоятельства вынудят нас перековать орала на мечи».

Однако обстоятельства, связанные с острой политической борьбой различных партийных группировок в сионистском движении Страны Израиля, заставили его пересмотреть свои планы. Политическая жизнь страны была полна споров и словесных сражений. Партии создавались, объединялись и распадались. Пролетарская революция в России выделила из "левых Поалей Цион" ядро будущей Компартии Палестины. Набирал силу новый лидер социалистического сионизма Бен-Гурион. Жаботинский формировал круг ревизионистских идей.

Острый характер приобрел спор о самообороне еврейского населения Страны Израиля. Лидер организации "а-Шомер" (Страж) Исраэль Шохат добивался независимого положения, он хотел превратить свою организацию в профессиональную армию. Для Бен-Гуриона самостоятельность военной организации была неприемлема, он требовал, чтобы силы самообороны были полностью подчинены политическому руководству. Организация "а-Шомер" была социалистической, она подчинилась "требованиям идеологии", не понимая, что на самом деле это были требования аппарата. Эти споры задерживали формирование еврейских военных формирований, столь необходимых из-за непрерывных нападений арабов.

Иосиф Трумпельдор выступил против расчленения сил по различным политическим группировкам, он настаивал на создании объединенного рабочего движения, которое могло бы с максимальной эффективностью решать все задачи – политические, военные и социальные. Он обратился к противоборствующим сторонам с призывом: "У всех нас есть общая великая национальная задача. Поэтому давайте работать рука об руку". Идеи Трумпельдора показали свою истинность – со временем было создана Всеобщая федерация еврейских трудящихся в Стране Израиля ("Гистадрут"), активно действующая в Израиле и сегодня, разнородные военные формирования слились в организацию "Хагана" (Оборона) – предшественницу Армии Обороны Израиля.

Однако Трумпельдор, увы, не дождался воплощения своих планов... Он уже готовился к отъезду, когда пришли известия о тяжелейшем положении немногочисленных еврейских поселений, расположенных в самой удаленной части Земли Израиля – в Верхней Галилее. Там, в дикой горной стране на стыке границ Палестины, Ливана и Сирии, ставшей источником пограничного конфликта между Великобританией и Францией, вспыхнуло восстание бедуинских племен.

В 1916 году между Великобританией и Францией было заключено соглашение о разделе азиатских владений Османской империи, так называемое соглашение "Сайкс-Пико" (по именам подготовивших его – английского дипломата М.Сайкса и французского дипломата Ф.Жорж-Пико). Спустя месяц после окончания военных действий французский премьер-министр Ж.Клемансо, полностью поглощенный проблемой Германии и равнодушный к проблемам Ближнего Востока, дал согласие на установление британского господства над всей территорией Земли Израиля "от Дана до Беер-Шевы" в обмен на поддержку Англией французского мандата на внутреннюю часть Сирии.

В соответствии с этим соглашением после Первой мировой войны, в 1918 году, англичане заняли всю территорию Земли Израиля, однако отступили из Верхней Галилеи на севере согласно договору с Францией. Французы не держали здесь постоянных воинских частей, но проводили патрульные акции. Реально в этом районе власть перешла к арабам и бедуинам, которых поддерживали и подстрекали англичане, стремившиеся подорвать французский оккупационный режим.

"Галилейский палец" – так называется этот северный пограничный район Страны Израиля, за который в конце 1919 года развернулись ожесточенные столкновения. Для будущего еврейского государства это была территория первостепенной важности: здесь, на такой маленькой территории, не достигающей и одного процента площади Страны Израиля, находится примерно пятьдесят процентов всех водных ресурсов страны. В недалеком будущем, после создания государства Израиль в 1948 году, по линиям раздела между британскими и французскими владениями пройдут границы еврейского государства.

В этом брошенном тогда на произвол судьбы краю находились четыре еврейских поселения: Метула с двумястами жителями, Кфар-Гилади и Тель-Хай – в каждом по семнадцать человек, и Хамра, в котором насчитывалось всего четырнадцать жителей. В сложные отношения французов и англичан они не вмешивались, отношения с арабским окружением были прохладными, но спокойными.

И хотя арабы убеждали евреев сохранять нейтралитет в борьбе арабов с французами, обещая им мир, своего слова они не сдержали. С начала осени 1919 года обещанный арабами нейтралитет по отношению к еврейским поселенцам был нарушен. Евреи отказались выполнить требование арабов поднять их флаги в своих поселениях. Усилились нападения бедуинов на работающих в поле поселенцев, шайки бедуинов блокировали дороги с целью грабежа обозов с грузами для поселенцев.

Двенадцатого декабря 1919 года арабы напали на поселение Тель-Хай. Один из бойцов, оборонявших поселение, был убит. 1 января 1920 года было оставлено поселение Хамара, созданное лишь в октябре 1919 года. Оно было отрезано от остальных поселений, в нем не было даже каменных построек. Через два дня поселение Хамара было сожжено арабами. Через короткое время была эвакуирована Метула.

Четыре месяца поселенцы удерживали позиции, тщетно взывая о помощи. Мнение еврейских лидеров разделилось – Жаботинский предлагал эвакуировать поселенцев, Бен-Гурион медлил с решением. В отличие от них, Трумпельдор как офицер с большим боевым опытом, понимал что в галилейской глуши решается вопрос жизни и смерти еврейских поселений и поселенцев, его товарищей и единомышленников, окруженных арабскими бандами. Для него вопросом чести было встать рядом с ними в это трудное время, именно там мог пригодиться его боевой опыт. Трумпельдору была также ясна стратегическая ценность территорий, удерживаемых поселенцами: "Галилейский палец" должен был обязательно включен в границы будущего еврейского государства. Потому, когда в декабре 1919 года один из руководителей еврейской самообороны "а-Шомер" Исраэль Шохат попросил Иосифа организовать оборону Галилеи, тот немедленно согласился.

Трумпельдор решает отложить свой отъезд в Россию и отправиться на помощь блокированным поселениям во главе небольшого отряда еврейских бойцов. Первого января 1920 года он прибыл в Тель-Хай и возглавил оборону еврейских поселений. 25 февраля во главе еврейского отряда атаковал Метулу и выбил оттуда арабов. 28 февраля он задержался в Кфар-Гилади для распределения боевого снаряжения и продовольствия, доставленных с юга страны. В Кфар-Гилади у двадцати трех взрослых жителей имелось восемнадцать винтовок, а в Тель-Хае у восемнадцати человек – шестнадцать винтовок. На каждую винтовку приходилось по сотне патронов.

Связь между еврейскими поселениями Кфар-Гилади и Тель-Хай, ввиду постоянной угрозы нападения бедуинов, зачастую поддерживалась посредством собак-почтальонов. Боевое охранение о появлении бедуинских шаек сообщало специальными сигналами-выстрелами из оружия: три выстрела – всё в порядке, четыре – бедуины в непосредственной близости, два выстрела – опасная ситуация, и, наконец, один выстрел означал нападение.

Утро 28 февраля выдалось теплым и солнечным. Иосиф Трумпельдор с друзьями заканчивал завтрак в Кфар-Гилади, когда появился посыльный из Тель-Хая с вестью, что бедуины окружили их поселение и требуют впустить их внутрь для поисков будто бы спрятавшихся там французских военнослужащих. Иосиф с еще несколькими бойцами немедленно отправился в Тель-Хай.

Выяснилось, что в Тель-Хае (в переводе с иврита – "Холм жизни") еврейские бойцы закрепились в двухэтажном доме, огороженном каменным забором. Этот дом и подворье были осаждены сотнями вооруженных конных и пеших бандитов во главе с вождем бедуинского племени Камалем Эфенди. Свое вторжение он объяснил тем, что евреи якобы прячут французских офицеров за стенами своего поселения. Трумпельдору было ясно, что у него и его бойцов, среди которых были девушки, шансов отбить нападение столь превосходящих сил врага мало, потому стоит вступить в переговоры с главарем бедуинов.

Оказавшись на месте, Иосиф начал переговоры с Камалем Эфенди, главой осаждавших.

– Мы только проверим, и, если французов у вас нет, – уйдем с миром, – заявил Камаль Эфенди.

В конце концов, стороны пришли к соглашению о том, что вожаку бедуинов и его нескольким телохранителям будет позволено войти на территорию поселения.

Камаль Эфенди вместе с Трумпельдором и четырьмя бедуинами, вооруженными ружьями и гранатами, начали подниматься на чердак. Пятый бедуин со своим пулеметом устроился в одной из комнат на втором этаже. Оставшиеся бедуины разместились на подворье. Еврейские бойцы с оружием в руках заняли свои боевые посты.

Одним из еврейских бойцов была восемнадцатилетняя Двора Драхлер, стоявшая с маузером в руках. Для дикаря-бедуина вид девушки с оружием в руках был чем-то необъяснимым, и он неожиданно попытался вырвать оружие из ее рук. В напряженной тишине раздался крик Дворы Драхлер:

– Трумпельдор! У меня отбирают пистолет!

Услышав крики, Иосиф выскочил во двор и одним выстрелом пристрелил налетчика-бедуина. Затем он дал команду "Огонь!"

Между бедуинами и защитниками Тель-Хая началась перестрелка. Бедуины бросили гранату, от взрыва которой погибли четверо еврейских бойцов. Взрыв гранаты стал сигналом к атаке для тех бедуинов, которые расположились вокруг дома. Они устремились к открытым воротам поселения. Трумпельдору было ясно, что необходимо отсечь бандитов, находившихся в доме. Он бросился закрывать ворота и в этот момент был смертельно ранен в живот. Теряя сознание, он успел передать командование одному из своих бойцов, члену организации "а-Шомер" Шнеерсону, который и возглавил оборону Тель-Хая.

Ожесточенный бой шел семь часов. В ходе его погибли шесть еврейских бойцов, а двое, включая Трумпельдора, были тяжело ранены. Иосифа, получившего ранения в плечо и живот, перенесли в одну из комнат поселения. Там его положили на кровать, и он попросил, чтобы кто-нибудь засунул обратно в его живот выпадавшие кишки. Когда таких не нашлось, произнес: "Ничего, вымойте мне руку, и я покажу вам, как это делается". После чего – самостоятельно проделал эту операцию...

Находившиеся в комнате покрыли его живот полотенцем и покинули помещение, чтобы занять свои боевые посты и вновь продолжить неравный бой, отражая атаки бедуинов.

Бой шел весь день. Лишь к вечеру, когда у бедуинов кончились боеприпасы и они отступили, унося своих раненых и убитых, воюющими сторонами было достигнуто временное соглашение о прекращении огня. Всё это время Трумпельдор находился в помещении, куда его отнесли товарищи. Очевидцы событий отмечали, что он не стонал и не жаловался, а наоборот, пытался всячески подбодрить защитников поселения.

После ухода бедуинов в Тель-Хай пробилось подкрепление из Кфар-Гилади. Они увидели следы жестокого боя, и только тогда открылась вся трагедия происшедшего. Среди прибывших был и единственный врач – доктор Герн, один из организаторов еврейских батальонов. Товарищи забрали убитых и раненых, подожгли Тель-Хай и отступили в Кфар-Гилади.

На полдороге доктор Герн, почуяв неладное, наклонился над лежавшим на телеге Трумпельдором. И спросил: "Как ты себя чувствуешь, Иосиф?" Последние слова, сказанные Трумпельдором перед смертью, по свидетельству доктора Гари, были: "Ничего, за Израиль стоит умереть". Это высказывание превратилось в символ, и писатель Йосеф Хаим Бренер сформулировал известное высказывание так: "Прекрасно умереть за нашу страну".

Вместе с Иосифом Трумпельдором в бою за Тель-Хай погибли Двора Драхлер, Беньямин Монтер, Сара Чижик, Зеэв Сараф, Яаков Токер, Шнеор Шапошник и Аарон Сар. Все погибшие во время обороны Тель-Хая были похоронены в Кфар-Гилади; в 1934 году останки погибших были перенесены на расположенное между Тель-Хаем и Кфар-Гилади кладбище, где они и были захоронены в братской могиле.

Последний бой Трумпельдора за Тель-Хай повлиял на определение границ будущего государства Израиль. Упорная оборона еврейскими бойцами пограничных поселений укрепила готовность англичан добиваться изменения границы британского и французского мандатов, предусмотренной соглашением Сайкса-Пико от 1916 года и относившей к Ливану значительную часть Галилеи.

В сентябре 1919 года Ллойд-Джордж и Клемансо подтвердили это соглашение, а в декабре 1920 года, когда евреи доказали готовность бороться за остававшиеся на французской территории поселения (Метула, Кфар-Гилади, Тель-Хай), была установлена другая линия границы, включившая Галилейский выступ в пределы британского мандата на Палестину. Готовность сражаться за Тель-Хай не была единственным или важнейшим фактором, повлиявшим на позицию великих держав, но она, безусловно, была в числе определяющих факторов, несмотря на вынужденное отступление. Еврейское поселение в Тель-Хай, защищая которое погиб Иосиф Трумпельдор и его товарищи, было восстановлено и отстроено уже в следующем 1921 году. По отвоеванным рубежам после создания Израиля прошла граница еврейского государства.

Вооруженное еврейское участие в определении границ Земли Израиля доказало, что воля сражающегося народа не является пренебрежимо малой величиной, даже когда мир делят между собой великие державы.

Оборона Тель-Хая стала символом стойкости духа героического поколения защитников Страны Израиля, а отважный однорукий герой Иосиф Трумпельдор – человеком-легендой, символом бесстрашия и мужества, преданности идеалам сионизма.

Жизнь и смерть Трумпельдора оказали значительное влияние на формирование идеологии сионизма и государства Израиль.

Для нынешнего поколения израильтян по-прежнему остается в силе его завет: не отступать, не оставлять врагу ни одного еврейского поселения. Слова Трумпельдора "Мы должны стоять на страже чести нашего народа и защищать до последней капли крови каждую пядь нашей земли, пропитанную потом и кровью еврейских рабочих" являются клятвой для каждого сиониста.

В 1934 году на месте захоронения защитников Тель-Хая, на кладбище в Кфар-Гилади, был установлен памятник работы скульптора А.Мельникова. Он изображает рычащего льва, а на постаменте высечены имена погибших в том неравном бою. С противоположной стороны памятника можно прочесть фразу, которую перед смертью произнес герой Порт-Артура и Тель-Хая: "Хорошо умереть за Родину". Эти слова на иврите в Израиле знает каждый.

Сложилась традиция – каждый год 1 марта, в день гибели защитников Тель-Хая, проводить торжественную церемонию в их память. В этот день тысячи людей – учащиеся школ, участники молодежных движений, подразделения Израильской Армии – поднимаются к могиле павших, чтобы поклониться ей и символу, который она олицетворяет. Представители самых разных политических течений в Израиле и в сионизме чтут Иосифа Трумпельдора как своего учителя и предтечу.

Тель-Авив, 2011 г.

При написании книги использованы многочисленные письменные и устные источники, из которых необходимо отметить:

Белоцерковский Д. Жизнь Иосифа Трумпельдора: Воспоминания. Рубинштейн Р. Трумпельдор в дни революции. – Берлин, 1924.

Жаботинский, Владимир (Зеев). Слово о полку. – Иерусалим: Библиотека-Алия, 1985.

Ласков, Шуламит. Трумпельдор, повесть о его жизни. – Иерусалим: Оцаат Кетер, 1995; на иврите.

Лилье М.И. Дневник осады Порт-Артура. – М.: Центрполиграф, 2002. Маор, Ицхак. Сионистское движение в России. – Иерусалим:

Библиотека-Алия, 1977.

Israel Zvi Runner. Josef Trumpeldor. Verlag Josef Belf. – Wien, 1936.

Воспоминания внучатой племянницы И.Трумпельдора —

Софьи Миндлин. http://www.kovcheg-kavkaz.ru/issue_23_189.html

Сообщение и семейный архив правнучатой племянницы

И.Трумпельдора – Ирины Алексеевой (С.-Петербург, 2011).

Раздел второй. ИОСИФ ТРУМПЕЛЬДОР.
СТАТЬИ

«Гехолуц», его сущность и ближайшие задачи*

В далекой шири океана вздымаются громадные могучие волны маленькими и слабенькими бурунчиками.

В 1881-82 годах одновременно в России и в Румынии поднялась волна Палестинского пионерства. До того были лишь попытки сверху и извне облагодетельствовать еврейский народ устройством в Палестине; создать нечто для него и из него. Только билуйцы² были первыми настоящими еврейскими пионерами, которые двинулись в путь, чтобы собственными руками творить одновременно свое и общенародное дело на полях Палестины. Однако, сравнительно большая волна, в 525 человек, докатилась до Палестины всего лишь двумя небольшими бурунчиками в 14 и 6, всего двадцать молодых людей: 19 мужчин и одна женщина, да из этих двадцати интеллигентов, плохо приспособленных к физической работе, значительная часть на первых же порах не выдержала испытания. Устояли немногие, единицы. То же самое получилось и от родственного по духу движения еврейской молодежи из Румынии.³ Всё же, несмотря на мизерные количественные результаты, этот первый пионерский период сыграл огромную роль в истории палестинского движения. Энтузиазм и самоотверженность единиц всколыхнули инертную толщу масс. Стало очевидным фактом, что евреи способны не только вздыхать, молиться и мечтать о Палестине, но хотят и могут приносить для нее активные жертвы. Из России и Румынии протянулись первые тропинки в  землю Израильскую.⁴ Идущим сзади уже не надо было выбирать направление, и уже было сделано то, что могло вдохновлять и ободрять их в трудном пути.

В конце XIX столетия и начале XX, в связи с политическим сионизмом,⁵ поднялась вторая волна пионерства. Ее породили те же самые ненормальные экономические, культурные и политические условия, что и первую волну, но семена падали уже на подготовленную почву, и движение могло направиться по проторенному пути. Конечно, страна еще не была подготовлена для того, чтобы принять широкие народные массы. Эти широкие народные массы, в свою очередь, еще не были приготовлены к переселению в Палестину, а объективные условия еще не успели сложиться достаточно благоприятно. Трезвые, убеленные сединами практики уже начали серьезно думать и спорить о Палестине, но поднималась и отправлялась в дорогу, преимущественно, холостая молодежь. Красивые лозунги и заманчивые перспективы захватывали одних за другими. Много образовалось различных групп, подобных той, что создалась в 1905 году под названием «Гехолуц» в Одессе и написала на своем знамени: «Ничто не может устоять против твердой воли». Большая часть из них, еще задолго до отправки в Палестину, детальнейшим образом разработала планы прекрасной гармоничной жизни в стране возрождения. Разумеется, эти планы неизменно разбивались о неумолимо суровую палестинскую действительность, а вместе с планами, в большинстве случаев, разрушалась и не совсем твердая решимость тех, которые гордо писали на своих знаменах изречения о всесокрушимости твердой воли. И многие пылкие, но неустойчивые любители красивых лозунгов о гармоничной жизни оставляли Палестину. Всё же значительная часть пионеров самоотверженно превозмогла все трудности и опасности, отбросив звонкие лозунги и прекрасно разработанные планы о гармоничной жизни, закалила себя в испытаниях суровой действительности и мужественно стала совершать незаметно-великую работу возрождения.

Этот период пионерства рассеял много нелепых легенд о еврействе. Он показал, что евреи могут жить самостоятельно, своею собственною национальною жизнью, что они способны создавать собственный земледельческий класс, и что полузаброшенный было еврейский язык не умер,⁶ а стал разговорным языком возрождающегося народа в возрождающейся стране, языком чувства, мысли и науки. Наконец, безграничная отвага рабочих и шомрим⁷ при защите родных полей от набегов воинственных бедуинов показала, что тогда, когда надо, евреи могут находить радость и в смертельной опасности.

Медленно, но упорно, шаг за шагом, двигались пионеры по узкой тропинке, и постепенно, но неуклонно тропинка обращалась в широкую дорогу, которая все более и более приковывала к себе внимание еврейства. Вместе с тем, выяснились ошибки предыдущей работы и ставились неизбежные проблемы.

Отсутствие единого определенного плана сказалось в том, что каждый применял свои методы работы или, вернее, действовал без всяких методов, что порождало сумбур, в котором наибольшая доля энергии, труда, капитала пропадала даром, растрачиваемая на совершенно непроизводительную борьбу различных течений и даже личностей. И перед массой, желавшей работать, не было определенной цели и ясно очерченных задач. Во тьме, ощупью шли и потому часто сбивались с пути.

Отсутствие единства в работе приводило к столь же печальным результатам. Безусловно, необходимая для руководства делом возрождения единая организация отсутствовала, и отдельные группки и лица делали то, что им вздумается. Различные спекулянты и прочие темные люди, которые очень чутки к добыче, явились и в Палестину и стали обделывать свои личные дела, гнусно предавая общенародные интересы. Сильный вред был причинен в области приобретения земли, так как обманщики своими земельными операциями подняли цену на землю до небывало высокой нормы. Вместе с тем, обнаружилась еще одна гибельная ситуация. Евреи-землевладельцы стали применять не еврейский труд.

Вопрос о национальном труде. Дело в том, что на рынке труда в Палестине с культурным еврейским трудом конкурировал некультурный арабский. Палестинские феллахи, то есть арабы-земледельцы, до сих пор применяют примитивные способы обработки земли и довольствуются очень немногим для своего ежедневного обихода. Никаких расходов на культурно-просветительные нужды, на газеты, книги и тому подобное у них вовсе нет, а незначительные иные расходы, в крайнем случае, могут быть покрыты их собственным трудом и трудом их семейства на своем огороде или при своем стаде. Таким образом, если араб будет получать за работу у еврейского землевладельца франк в день, то и тогда он сможет прожить, ибо и без этого франка у него имеется прожиточный минимум. Еврейский же рабочий, прожиточный минимум которого выше, чем араба, так как у него имеются культурно-просветительские потребности, помимо того не имеет, обыкновенно, ни огорода, ни стада, ни какого-то ни было иного источника дохода. Вследствие этого еврейский рабочий не может получать за свой труд, в среднем, менее двух франков. Еврей-землевладелец, как и всякий другой предприниматель, в своем стремлении получить наибольшую прибыль на затрачиваемый капитал, разумеется, обращается, преимущественно, к эксплуатации менее культурного араба. Никакие идейные соображения и мотивы не могут сыграть здесь более или менее значительной роли. Так, например, предположим, что по идейным побуждениям какой-нибудь землевладелец стал применять исключительно еврейский труд там, где его соседи-землевладельцы применяют исключительно арабский или смешанный арабско-еврейский. В таком случае, этому землевладельцу каждая сотня апельсинов обойдется, скажем, в рубль, тогда как его соседям она будет стоить копеек 80. Соседи будут продавать апельсины по рублю за сотню, получая с каждого рубля 20 копеек прибыли; а наш "идеалист" либо назначит более высокую цену, скажем 1 рубль 20 копеек за сотню, и не будет иметь возможности продать апельсины вовсе (ибо кто станет платить рубль двадцать, когда можно купить за рубль), либо будет принужден продавать по рублю за сотню, то есть, по себестоимости. И в первом, и во втором случае его идеализм сможет продержаться, самое большее, до того момента, пока не иссякнет его запасной капитал. После того он либо умрет с голоду, либо начнет, по примеру соседей, эксплуатировать менее культурный и более дешевый арабский труд. Скорее всего, конечно, он сориентируется раньше и перейдет к арабскому труду более своевременно. Таким образом, как видим, дело не в злой воле отдельных личностей, а в более объективных условиях. Как бы то ни было, положение вещей требует очень серьезного к себе внимания. Во многих колониях еврейских рабочих нет совершенно. Вы не найдете их даже в колонии билуйцев Гедере, как не увидите и на полях Зихрон-Якоба и Рош-Пины, созданных румынскими братьями по духу билуйцев. В 1907 году в Петах-Тикве⁸ на 800 арабских рабочих было человек 200 еврейских; в 1914 году в той же колонии еврейских рабочих было 400 на 4000 арабских; иначе говоря, соотношения 1:4 в 1907 году. Петах-Тиква перешла в 1914 году к отношению 1:10. Та же угрожающая делу возрождения тенденция наблюдается и в других колониях.

Отсутствие самых элементарных культурных условий в Палестине, турецкий режим с его бакшишами⁹ и прочими прелестями, отсутствие железных дорог – всё это только еще больше осложнило дело возрождения еврейского народа в стране его предков.

Мировая война¹⁰ и те изменения, которые она принесла с собою, радикально изменили постановку палестинско-еврейского вопроса. Палестина, стоящая у Суэцкого канала на пути в Индию и Египет, сделалась предметом вожделения заинтересованных великих держав. И именно потому, что жаждали ее многие, каждому в отдельности было трудно получить ее. Но если нельзя получить что-либо в полную собственность, то, естественно, должно появиться желание заручиться хотя бы возможно большею близостью к предмету вожделения, возможно большим влиянием на него. Англия раньше других сориентировалась в данном случае. Она первая поняла, что Палестина должна быть отдана нейтральному народу, а самым подходящим для этого является еврейский народ. Он, как никто, может создать из Палестины государство-буфер. И, чтобы заручится влиянием на этот буфер, Англия первая поспешила официально признать право еврейского народа на еврейскую Палестину. За Англией последовали Франция, Италия и другие державы.

Исходя из совершенно иных положений, а именно, из признания права нации на самоопределение, еврейская Палестина была признана полномочными органами трудового мира, как-то – Стокгольмским организационным бюро по созыву всемирного социалистического съезда и съездом представителей английских тред-юнионов.

Таким образом, закончился довоенный период, когда пионерам приходилось буквально прокладывать дорогу в Палестину, при помощи бакшишей избавляясь от установленных турецким правительством в девяностых годах прошлого столетия желтых билетов, по которым евреям разрешалось пребывание в стране не более трех месяцев.

Теперь перед еврейским народом открывается свободный широкий путь. Но народ должен помнить, что время не ждет. Если евреи в сравнительно короткий срок не используют столь благополучно сложившиеся обстоятельства, эти последние могут никогда уже больше не наступить, так как изрезанная железнодорожными путями Палестина, вполне готовая к колонизации и привлекшая жадные взоры всего мира, не может быть надолго оставленной незаселенной. Если не придут евреи, то придут другие, и тогда прощай вековечная мечта израильского народа о Сионе!

Народ понял это, и мы видим, как в последнее время, параллельно с Сионистской организацией,¹¹ стали создаваться одна за другой различные палестинские организации. Большинство этих организаций создается не трудовыми, а имущими классами, все планы которых сводятся, в конечном результате, к эмиграции капитала, а не народа. Столь популярные в сионистской среде и в среде других буржуазных палестинских организаций ахузы¹² представляют собой яркий образец этого стремления и таят в себе глубокую опасность для народного дела. Не могущие и не желающие заниматься физическим трудом средние и состоятельные классы еврейства охотно разбирают паи различных палестинских ахуз, мечтая о дворянских гнездышках в Палестине. Если этим ахузам будет предоставлена возможность приобретать в собственность землю, и вся вытекающая отсюда свобода действий, то в силу объективных условий, о которых говорено было выше, в Палестине в широчайших размерах будет продолжать применяться не еврейских труд. И очень скоро земля юридически, быть может, будет принадлежать нескольким тысячам еврейских помещиков, но фактически ее будут обрабатывать, то есть, ею будут владеть сотни тысяч и миллионы арабов. Такую землю никто не назовет еврейской, да и юридические владельцы, как ничтожное и слабое меньшинство в стране, неизбежно потеряют свое право через десять, двадцать, самое большее, пятьдесят лет. А еврейский народ и в этом случае не только не придет к своей заветной цели, но должен будет отказаться даже от надежды прийти к этой цели в будущем, ибо страна уже будет занята другим народом. Вот почему у этой дороги надо теперь же поставить столб с надписью: ’’Этот путь ведет к гибели". Лучше остановиться и ничего не делать, ибо тогда гибель будет подготовлена, по крайней мере, не еврейскими руками.

Национализация земли является необходимым условием здоровой еврейской колонизации Палестины. Только тогда еврейская государственная власть будет иметь фактическую возможность параллельно с эмиграцией капитала проводить эмиграцию труда. Разумеется, я говорю здесь о национализации той земли, которая будет приобретаться впредь. Относительно же земли, уже приобретенной в частную собственность, должны быть предприняты меры, которые, в конечном счете, в более или менее короткий срок сделают ее также национальным достоянием.