Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 24 страниц)

На конгрессе в Базеле был утвержден израильский флаг, который сейчас является государственным символом и на законодательном уровне был принят 28 октября 1948 г., через 5 месяцев после провозглашения независимости государства.

Флаг был разработан для сионистского движения в 1891 г. Его полотнище напоминает "талит" {см. прим. 56) — белую с синими полосами еврейскую молельную накидку. Гексаграмма в центре – Маген Давид, известный как «Щит Давида», или «Звезда Давида». Основания треугольников, образующих Маген Давид, параллельны горизонтальным полосам на флаге. По специальному распоряжению Черчилля, в годы II Мировой войны флаг Всемирной сионистской организации был положен в основу знамени Еврейской бригады.

Устав Сионистской организации, утвержденный X Сионистским конгрессом (1911), и его новая редакция, принятая XII конгрессом (1921), предусматривали возможность создания территориальных сионистских ассоциаций, включающих всех сторонников сионизма, вне зависимости от их политической ориентации. В 1935 г. делегаты XIX Сионистского конгресса приняли постановление о создании в каждой стране, где существует сионистское движение, объединенной Сионистской федерации, в которую входили бы (на основе индивидуального членства) сионисты вне зависимости от партийной принадлежности.

Ведущая роль в руководстве Сионистской организации до сер. 1930-х гг. принадлежала президенту, являвшемуся до 1921 г. также председателем Исполнительного комитета.

Президентами были: 1897-1904 гг. – Теодор Герцль; 1905-1911 гг. – Давид Вольфссон; 1911-1920 гг. – Отто Варбург; 1921-1931 гг. – Хаим Вейцман; 1931-1935 гг. – Нахум Соколов; 1935-1946 гг. – Хаим Вейцман; 1946-1956 гг. – существовала вакансия; 1956-1968 гг. – Нахум Гольдман. В настоящее время структура организации более сложная. С 1968 г. должность Президента Сионистской Организации вакантна, и организацию возглавляет Председатель Правления.

Статья четвертая британского мандата на Палестину {см. прим. 10), утвержденного Лигой Наций в июле 1922 г., признала Сионистскую организацию в качестве Еврейского агентства (Сохнут) – «общественного органа, целью которого является консультирование администрации Палестины и сотрудничество с нею в таких экономических, социальных и других вопросах, которые могут касаться создания еврейского национального очага и интересов еврейского населения Палестины...» Согласно уставу Еврейского агентства, члены Сионистской организации должны были занимать половину мест в его руководящих органах – совете, административном комитете и Исполнительном комитете; президентом агентства автоматически становился президент Сионистской организации.

С созданием государства Израиль встал вопрос о разграничении функций его правительственных учреждений и центральных органов Сионистской организации. Уже в апреле 1948 г. Исполнительный комитет Сионистской организации принял резолюцию, в которой указывалось, что с образованием временного правительства еврейского государства "в ведении сионистского руководства останутся заселение страны, иммиграция и все относящиеся к ним вопросы, включая молодежную алию, сионистскую информацию, организацию, пропаганду, культуру и образование в диаспоре, проблемы молодежи и халуцианства, развитие Иерусалима, а также национальные фонды".

Делегаты 36-го Всемирного сионистского конгресса единогласно избрали на пост председателя Всемирной Сионистской организации Авраама Дувдевани. Т. о., впервые с момента создания Еврейского агентства (Сохнут) произошло разделение функций – ранее посты председателя Правления Всемирной Сионистской организации и Еврейского агентства всегда занимал один человек.

После провозглашения независимости Израиля почти все руководители сионистского движения, вошедшие в правительство страны, покинули Правление Сионистской организации.

12 Ахуза, ахузам — земельное владение, имение, поместье. Ахузам – (владение; 1. Пар. 4:6) из сынов Ахшура, от жены его Нары, аналог. Ахашфари.

13 Цеирей Цион («Молодежь Сиона») – сионистское рабочее движение умеренно социалистического толка, действовавшее, преимущественно, в России. Движение консолидировалось около 1903 г., хотя его идеологическая база сформировалась ранее – в работах таких теоретиков, как Н.Сыркин (1868-1924; первый идеолог и лидер социалистического сионизма, известен также своей поддержкой «Плана Уганды» – план по созданию автономного еврейского поселения в Британской Восточной Африке (ныне – часть территории Кении, см. в прим. 43), предложенного британским правительством в 1903 г. Сионистской организации) и Мозес Гесс (1812– 1875; один из первых немецких социалистов и ранних провозвестников сионизма, в частности – социалистического. В конце 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К.Маркса) кельнской радикальной газеты «Рай-нише цайтунг». В 1862 г. Гесс издал в Германии книгу «Рим и Иерусалим», вошедшую в классику сионистской литературы.

14 Поалей Цион («Трудящиеся Сиона») – общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией; из Поалей Цион вышли почти все рабочие сионистские партии и движения, некоторые из них (например, в Англии и США) до сих пор носят это название.

Первые группы Поалей Цион возникли в России в конце XIX в., а российская партия была основана в 1899 г. Между 1901 г. и 1903 г. движение распространилось в северо-западных районах черты осёдлости (см. прим. 96), на юге России и в Польше. Большинство же партий Поалей Цион в странах Европы и Америки было создано в 1907 г., после того, как в Гааге представители Поалей Цион разных стран учредили Всемирный социалистический союз еврейских рабочих Поалей Цион (Брит оламит). Членом Поалей Цион в России был И.Бен-Цви (Шимшилевич Ицхак 1884-1963, второй Президент государства Израиль), в Польше – Д.Бен-Гурион (см. в прим. 11) и И.Табенкин (1887-1971, лидер рабочего движения, один из основателей сионистской социалистической партии в Эрец-Исраэль «Ахдут а-авода»). В Австро-Венгрии партия Поалей Цион была основана в 1904 г. В США организации Поалей Цион появились в 1903 г. как ответвление российских групп. Во время I Мировой войны члены Поалей Цион в США начали движение, позднее оформившееся в Американский еврейский конгресс, целью которого была формулировка требований относительно прав евреев в странах рассеяния.

В Эрец-Исраэль партия Поалей Цион была основана в 1906 г. выходцами из России, прибывшими в страну со второй алией (вторая волна репатриации, см. в прим. 95).

¹⁵ Еврейский язык – об иврите и идише см. в прим. 6 и 41.

¹⁶ Голус, галут (буквально «изгнание») – вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения Второго храма до создания государства Израиль. На иврите не существовало особого термина для обозначения диаспоры (это греческое слово – «рассеяние»), он возник в эллинистическую эпоху и употреблялся говорившими по-гречески евреями для обозначения добровольного пребывания вне Эрец-Исраэль), и долгое время словом галут (голус) обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением государства Израиль вошло в употребление слово тфуца в значении «диаспора», в отличие от слова «галут», которое теперь употребляется только в значении «изгнание».

¹⁷ Проект был принят Петроградским отделом «а-Халуц», поэтому является не проектом, а уставом организации «а-Халуц». Проект написан Трумпельдором и был опубликован в той же брошюре, что и его программная статья «Гехолуц, его сущность и ближайшие задачи» в октябре 1918 г.

¹⁸ Барон Эдмон де Ротшильд (19 августа 1845, Париж – 2 ноября 1934, Париж) – французский филантроп, организатор и покровитель еврейского поселенческого движения в Палестине в конце XIX – начале XX вв., младший сын банкира Джеймса Якоба Майера Ротшильда, основателя французской ветви Ротшильдов. В конце XIX в., перед лицом угрозы существования европейского еврейства, принял на себя заботу о финансировании еврейских поселений в Эрец-Исраэль. В 1882 г. он начал выкупать земли в Палестине и помогать колонистам их осваивать. Одновременно он помогал российским евреям переехать в Палестину, чтобы спастись от погромов в Российской империи. В 1889 г. передал выкупленные земли и управление ими Еврейскому колонизационному обществу; осуществлял прямое руководство этой деятельностью в качестве президента специально созданного при Еврейском колонизационном обществе Палестинского совета. Его средства долгое время оставались основным источником финансирования поселенческой деятельности евреев в Палестине. Сумма, которую он потратил на поддержание переселенческого движения, составила более чем 50 млн. долларов. В 1925 г., во время последнего визита Ротшильда в Эрец-Исраэль, население встречало его как «отца ишува»; X.Вейцман (см. в прим. 11) назвал его «самым великим сионистским лидером современности», а Д.Бен-Гурион признал, что «не было другого человека, чей вклад в развитие поселенчества и его расширения мог бы сравниться с вкладом барона Эдмона де Ротшильда». Барон Эдмон де Ротшильд умер в Париже в 1934 г. Согласно завещанию, останки его и его жены Аделаиды были в 1954 г. перевезены в Израиль и погребены в Рамат Ха-Надив в г. Зихрон-Яков. «Без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы», говорил Э.Ротшильд.

19 Еврейское колонизационное общество (ЕКО) — еврейская международная благотворительная организация; основана в сентябре 1891 г. в Лондоне бароном Морисом де Гиршем с целью «помогать эмиграции евреев из любых частей Европы или Азии, и в первую очередь, из стран, где они подвергаются специальному налогообложению, политическим или другим ограничениям, в любые другие части света, основывать колонии в различных частях Северной и Южной Америки для сельскохозяйственных, торговых и других целей». Целью ЕКО, по замыслу де Гирша, было основание в Аргентине «нового отечества» для евреев-эмигрантов.

После смерти барона М. де Гирша (1896) характер деятельности ЕКО расширился. Собрание деятелей ЕКО в Париже (1896) приняло решение помогать, кроме Аргентины, еврейским колониям в Эрец-Исраэль, а также содействовать развитию земледелия и ремесел среди евреев в России. В 1899 г. барон Эдмон де Ротшильд передал под "юрисдикцию" ЕКО колонии в Палестине. Для осуществления эмиграции из России в сельскохозяйственные поселения на американском континенте и в Эрец-Исраэль Еврейское колонизационное общество в 1904-1914 гг. создало 507 эмиграционных комитетов с центром в Петербурге.

Начало сотрудничества ЕКО с сионистскими организациями относится лишь к 1913 г. Наибольший успех в деятельности ЕКО в России был достигнут в области кооперативного движения и организации кредитных касс для ремесленников, мелких торговцев и других малоимущих слоев населения. К началу 1914 г. Еврейское колонизационное общество организовало 635 ссудно-сберегательных касс в черте осёдлости и 16 – вне черты, которые насчитывали около 400 тыс. членов и обслуживали около 2,5 млн. человек. Финансовые операции сберегательных касс выражались в десятках миллионов рублей. Их деятельность продолжалась вплоть до I Мировой войны.

²⁰ Дегания – первый киббуц, основанный в 1909 г. в Палестине, положивший начало киббуцному движению.

²¹А.Р.С. — Англо-Палестинская компания; основана в 1902 г. в Лондоне для поддержки еврейских поселенцев в Палестине. Год спустя был открыт первый филиал в Яффо, в 1904 г. – в Иерусалиме. Уже к началу I Мировой войны были открыты отделения в Бейруте, Хайфе, Хевроне, Цфате, Тверии и Газе. Компания, позднее преобразованная в Англо-Палестинский банк, стала главным финансовым орудием и важным экономико-политическим фактором сионистского движения.

²² Оппенгеймеровский проект — проект создания сельскохозяйственных кооперативов в Палестине, предложенный профессором Францем Оппенхеймером (1864-1943), немецким социологом, экономистом, и окончательно одобренный IX Сионистским конгрессом (1913). Базировался на идеях т. н. либерального социализма, стремящегося совместить принципы свободы (основой которой считались частная собственность производителя и свободная конкуренция) и равенства (т. е. отсутствие эксплуатации, справедливый доход по труду и т. п.).

²³ Оппенгеймеровские колонии – кооперативные поселения, созданные по проекту Ф.Оппенхеймера (см. прим. 22). В отличие от коллективистов-киббуцников, члены кооперативных поселений руководствовались принципом: «от каждого – по способностям, каждому – по труду». Первое кооперативное поселение в Палестине было основано в 1911 г. в Мерхавии. Однако оно оказалось нежизнеспособным и через несколько лет распалось (неудачными были и две другие подобные попытки, предпринятые им ранее под Берлином).

²⁴ Палестинская землеустроительная компания — компания, координирующая работы по созданию новых еврейских сельскохоз. поселений в Палестине, была основана в 1909 г.

²⁵ Одесский палестинский комитет — общество, образованное в 1890 г. в Одессе; официальное название – «Общество вспомоществования еврейским земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине». Задачей общества, как сказано в его Уставе, было «поощрение поселившихся в Сирии и Палестине евреев к производительному (преимущественно земледельческому) труду». Комитет оказывал материальную помощь переселенцам, организовывал и обустраивал сельскохозяйственные колонии в Палестине.

²⁶ См. прим. 16.

²⁷ Жид — старославянское обозначение евреев, иудеев. Заимствовано (через балканские романские языки) из итал. giudeo, где из лат. judaeus – «иудей». К XVIII в. слово «жид» в России употребляется как оскорбительное и бранное. В 1787 г. при посещении Екатериной II города Шклов во время поездки на юг по протекции князя Потёмкина ею был принят Иошуа Цейтлин с прошением от шкловских иудеев о прекращении употребления в официальных документах унизительного для них слова «жиды». Екатерина дала согласие на это, предписав использовать в официальных бумагах Российской империи только слово «евреи». Наименование «еврей» происходит от еврейского глагола «авар» (пересекать, переходить) и, согласно библейской традиции, все спутники патриарха Авраама, перешедшие реку Евфрат, направляясь по призыву Всевышнего в Святую землю, считались «пересекшими, перешедшими (реку)», людьми «иври», в русском произношении «евреями». В течение XIX в. слово жид, как и другие оскорбительные этнонимы, было постепенно изъято из официального словопользования в Российской империи, но долгое время оставалось общераспространенным в бытовой лексике. К концу XIX в. по мере, с одной стороны, роста антисемитизма, а с другой – подъема самосознания евреев, выражение стало считаться грубо оскорбительным и совершенно недопустимым в интеллигентном обществе. Литературной нормой для большинства случаев словоупотребления в русском языке стало еврей для определения национальности и иудей — для религиозной принадлежности, за исключением нескольких устоявшихся идиом, например «Вечный жид», выражение, которое вошло в обиход в 1840-х гг. благодаря роману Эжена Сю «Le Juif errant» (1845).

²⁸ В 1903 г. И.Трумпельдору – 23 года.

²⁹Порт-Артур – китайский город Люйшунь, вошедший в историю Японии и России как Порт-Артур, возник в 80-х гг. XIX в. Порт на южной оконечности п-ова Ляодун (берег Желтого моря), где китайское правительство решило построить у прекрасной, с точки зрения военно-морских инженеров, бухты военно-морскую базу. Начатые фортификационные работы были сорваны Японо-китайской войной 1894-1895 гг. Потерпевший в ней поражение Китай уступил весь полуостров Японии, но почти сразу же получил его обратно в результате совместного протеста России, Германии и Франции. Через два года (1898) Россия получила права на аренду Порт-Артура и Ляодунского п-ова сроком на 25 лет. После проведения подготовительных изысканий в 1901 г. по проекту военного инженера К.Величко началось строительство Порт-Артурской крепости. Работы велись неспешно, и к 1904 г. было готово около 20 % общего объема. Параллельно со строительством происходил ввод на Ляодунский п-ов и непосредственно в Порт-Артур военной группировки. Гарнизон города составили две стрелковые дивизии под общим командованием коменданта Квантунского укрепрайона генерала Стесселя. На рейде Порт-Артура встала 1-я Тихоокеанская эскадра адмирала Старка (7 броненосцев, 9 крейсеров, 24 миноносца, 4 канонерские лодки и др. суда). Главной задачей гарнизона и флота была защита русских владений в Китае от нападения японских войск. Задача эта выполнена не была. 9 февраля 1904 г. японский флот внезапно атаковал Тихоокеанскую эскадру, стоявшую на рейде без боевого охранения.

Героическая оборона Порт-Артура продолжалась 329 дней. 2 января 1905 г. генерал Стессель подписал с представителем осаждающих акт о капитуляции гарнизона. В борьбе за город обе стороны понесли большие потери – японский флот не досчитался 15 боевых кораблей, людские же потери японцев составили (убитыми, ранеными и пропавшими без вести) около 59 тыс. человек (не считая примерно 34 тыс. выбывших из строя по болезни), тогда как русские потеряли около 31 тыс. человек, а более 32 тыс. русских солдат оказались в японском плену. Однако, по другим источникам, японцы потеряли убитыми и ранеными 112 тыс., а русские – всего лишь 8 тыс. человек. Заключенный после войны Портсмутский мирный договор (см. прим. 64) аннулировал права России на город и передал их Японии.

Срок аренды истек в 1923 г., но японское правительство отказалось вернуть город Китаю. До конца II Мировой войны Порт-Артур служил Японии военно-морской базой и плацдармом для проникновения в Маньчжурию. В августе 1945 г. город был захвачен советскими десантниками и после капитуляции Японии получил статус базы совместного использования СССР и Китаем. А в мае 1955 г. СССР безвозмездно передал Порт-Артур Китаю в качестве акта дружбы.

³⁰ 27-й Восточно-Сибирский стрелковый полк. Из «Справочной книжки Императорской главной квартиры, на 10 февраля 1910 года»:

Старшинство с 1903 г. Августа 12.

Полковой праздник 26 Ноября.

Знаки отличия:

1) Знамя Георгиевское, с надписью "За доблестную оборону Порт-Артура в 1904 году". Пожаловано 8 июня 1907 года.

2) Знаки на головные уборы с надписью: "За Порт-Артур в 1904 году". Пожаловано 8 июня 1907 года.

³¹ Хедер (ивр. комната) — еврейская религиозная начальная школа. Впервые это название упомянуто в XIII в. и получило распространение в среде ашкеназских евреев. Ашкеназы (ивр. ашкеназим-, ед. ч. – ашкенази) – субэтническая группа (восточноевропейский этнос) евреев, сформировавшаяся в Европе в эпоху Средневековья. В хедере учились только мальчики. Это была частная платная школа. Занятия обычно проводились в одной из комнат квартиры меламеда (учителя). В хедере школьников обучали азбуке, грамматике иврита, чтению еврейских текстов без перевода; там изучались Пятикнижие с комментариями и Талмуд. После окончания хедера юноша мог поступить в иешиву (ивр. «сидение, заседание») – институт, высшее религиозное учебное заведение.

³² Талмуд-Тора — возникшие на исходе средних веков в Европе еврейские религиозные бесплатные учебные заведения для подготовки к поступлению в ешиву мальчиков из малообеспеченных семей. Изначально в таких школах обучались сироты и мальчики из неимущих семей, в то время как дети более состоятельных родителей посещали хедер. Учебными предметами были иврит, Тора и Талмуд; в разное время в программу включались и другие предметы, например, арифметика и письмо на идише.

³³ Шохет — резник, человек, совершающий убой скота и птицы в соответствии с ритуальными предписаниями. Его работа очень ответственна, потому что люди полагаются на него в том, что касается кошерности. Кашрут — дозволенность или пригодность с точки зрения законов. Понятие кашрут относится к широкому кругу юридических и ритуальных проблем: от правомочности свидетелей и права данного лица выполнять определенные обряды или функции до ритуальной пригодности предметов культа, ткани, посуды и т. д. В обиходе термин кашрут чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи к употреблению.

³⁴ В начале этой войны — имеется в виду шедшая в период издания книги I Мировая война. Галлиполи — Галлипольский полуостров (Галлииполийский полуостров, Галлииполи, в древности Херсонес Фракийский) – п-ов в европейской части Турции. Расположен между Саросским заливом Эгейского моря и проливом Дарданеллы. Во время I Мировой войны в 1915-1916 гг. на полуострове проходили тяжелые бои между войсками Антанты и османскими войсками в ходе Дарданелльской операции. Подробнее об этом см. в очерке А. Шульмана в наст. издании.

³⁵ Евреи, согласно указу императора Николая I о введении для них натуральной воинской повинности (26 августа 1827 г.), принимались к призыву с 12 лет. Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов. О кантонистах см. в очерке А.Шульмана, публикующемся в наст, издании (глава «Сын кантониста», стр. 15 наст. изд.).

³⁶ Гой — в современных иврите и идише обозначение нееврея; переводится с древнего иврита как «народ». Такое значение это слово сохранило, отчасти, и в современном литературном иврите. Самое раннее употребление слова «гой» встречается в одном из древних текстов, найденных в Кумранской пещере (основной массив этих манускриптов периодом от 250 г. до н. э. до 68 г. н. э.).

³⁷Песах (Пасха) — весенний праздник, длящийся семь (в Израиле) или восемь (вне Израиля) дней в память Исхода евреев из Египта.

³⁸ Хамец — любое мучное блюдо, в том числе хлеб, при приготовлении которого в тесте произошел процесс брожения.

³⁹ Процентная норма – в данном случае – законодательное ограничение приема евреев в высшие и средние учебные заведения, действовавшее в России с 1887 г. по 1917 г. В течение первой половины XIX в. политика русского правительства по отношению к евреям в области образования («Положения о евреях», 1804, 1833 и 1844 гг.) предусматривала привлечение еврейской молодежи в русские школы. Эта политика вызывала противодействие еврейских народных масс, которые расценивали обучение в государственных школах как шаг к отчуждению молодежи от своего народа и своей религии. В 1853 г. во всех гимназиях России обучалось около 160 евреев (1,3% общего числа учащихся), несколько десятков евреев были студентами университетов. Постепенно отношение евреев к русским школам менялось; особенно большой интерес к обучению в государственных школах проявляли высший и средний слои еврейского общества. Резкий поворот произошел в царствование Александра II, когда образованным евреям стали предоставляться привилегии (право жительства для них расширялось с 1865 г.). В 1880 г. в гимназиях обучались уже 8 тыс. евреев (11,5% от общего числа учащихся), в университетах – 556 человек (6,8%), и их число с каждым годом росло. Евреи – выпускники университетов – стали играть заметную роль в жизни русского общества. На службу в правительственные и иные административные учреждения их не принимали, и они приобретали, преимущественно, свободные профессии, занимаясь медициной, юриспруденцией, журналистикой. Во время революции 1905 г., когда университетам была предоставлена автономия, процентная норма была упразднена, но восстановлена сразу же после подавления революции; в некоторых университетах для устранения «диспропорции» периода «свободы» евреев на некоторое время перестали принимать вообще. Еврейская молодежь использовала возможность завершить образование в качестве экстернов. Однако в 1911 г. процентная норма была распространена и на студентов-экстернов. Процентная норма для евреев в учебных заведениях других христианских стран имеет длительную предысторию и применялась во многих странах в разное время.

⁴⁰ Настаивала на крещении... — евреи особенно часто стали переходить в христианство в XIX – начале XX вв., когда религиозная принадлежность к иудаизму уже не отождествлялась жестко с национальной принадлежностью, переход же в христианство снимал с еврея образовательные и другие ограничения, существовавшие в ряде государств (в России – до 1917 г.). Однако постепенно некоторые ограничения распространились и на выкрестов. Так, выкрестов не принимали в жандармы, с конца XIX в. не рукополагали в священники, не брали на службу на флот, с 1910 г. не производили в офицеры в армии; в 1912 г. запрет на производство в офицеры был распространен также на детей и внуков выкрестов.

⁴¹ Идиш (еврейский) – язык германской группы, на котором говорили (и частично продолжают говорить) ашкеназские евреи {см. прим. 31) на протяжении последнего тысячелетия. Возник в Центральной и Восточной Европе в X-XIV вв. на основе средненемецких диалектов (70-75 %) с обширными заимствованиями из древнееврейского и арамейского (около 15-20 %), а также из романских и славянских языков (в диалектах достигает 15 %). Сплав языков породил оригинальную грамматику, позволяющую комбинировать слова с немецким корнем и синтаксические элементы семитских и славянских языков. С самого возникновения в X в. и до конца XVIII в. идиш был преобладающим средством устного общения евреев на территории от Голландии до Украины, а также в ашкеназских поселениях в Италии, на Балканах и в Эрец-Исраэль. Наряду с ивритом, он был также важным средством литературного и письменного общения. Число говорящих на идиш, до начала II Мировой войны оценивавшееся в 11 млн., резко уменьшилось в результате Катастрофы (гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-1945 гг.), а также массового перехода евреев к другим языкам, превалирующим в их окружении.

В основу письменности идиш положен алфавит иврита с некоторыми стандартными диакритическими знаками. Большинство слов, заимствованных из иврита и арамейского, сохранили традиционное написание. Основной строй грамматической системы идиш следует модели немецкого языка, но со значительным числом инноваций. Словарь идиш характеризуется наличием слов различного происхождения: иврито-арамейских, романских, славянских и «международных».

⁴² Толстовство — религиозно-этическое общественное течение в России рубежа XIX-XX вв. Возникло в 1880-х гг. на основе учения Л.Толстого. Основы толстовства писатель изложил в «Исповеди», «В чем моя вера?», «Крейцеровой сонате» и др. произведениях.

Движение выделялось свободой от сословных и религиозных рамок и др. формальных признаков. Толстовцы, как правило, придерживаются вегетарианства (но употребляют молочные продукты), не употребляют алкоголь и табак. При увлеченности толстовцев сельским хозяйством они стремились исключить по возможности сельскохозяйственную эксплуатацию животных.

Идеология и практика толстовства – соединение патриархальной крестьянской общины с истовостью сектантов, готовых пострадать за свои убеждения. Основной постулат: приоритет природных основополагающих гуманистических ценностей перед любыми формами государственного администрирования, неподчинение личности угнетению, навязываемому нормативной идеологией. Предназначение человека, согласно толстовству – личный труд на земле, естественная связь с землей. Пища, одежда, жилище, предметы быта – должны быть исключительно плодами земли, выращенными или сработанными своими руками. "Вся наша надежда на тех, кто сами себя кормит", – писал Л.Толстой.

Доктрина толстовства – тождественность и синонимичность истины, добра и красоты. Согласно этому учению, только истина есть добро, а красота – есть правда, в т. ч. неудобная или нежелательная правда. Главная заповедь толстовства: "Жить не по лжи".

Эти общечеловеческие доктрины, почерпнутые Толстым из Библии, являются сущностью этики иудаизма. Поэтому они были органично восприняты многими евреями, в т. ч. – оказали существенное влияние на сознание, биографию, деятельность И.Трумпельдора.

В 1897 г. в России толстовство было объявлено вредной сектой. В СССР в 1920-1930-х гг. земледельческие коммуны толстовцев ликвидированы, их участники репрессированы. Некоторые из них просуществовали до начала Великой Отечественной войны.

Интересно, что в 1910 г. И.Трумпельдор был арестован за участие в студенческой демонстрации в Петербурге по случаю смерти Толстого, но быстро выпущен как полный Георгиевский кавалер.

⁴³ Герцль Теодор (Биньямин Зеев; 1860, Будапешт, – 1904, Эдлах, Австрия) – еврейский общественный политический деятель, основоположник идеологии политического сионизма, провозвестник еврейского государства и создатель Всемирной сионистской организации (см. прим. 5 и 11). Свою программу Герцль изложил в книге «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса», опубликованной в Вене 14 февраля 1896 г. В том же году опубликованы ее переводы (с немецкого) на иврит, английский, французский, русский и румынский языки. В своей книге Герцль подчеркивает, что еврейский вопрос следует решать не эмиграцией диаспоры из одной страны в другую или ассимиляцией, а созданием независимого еврейского государства. Политическое решение еврейского вопроса, по его мнению, должно быть согласовано с великими державами. Массовое переселение евреев в еврейское государство будет проводиться в соответствии с хартией, открыто признающей их право на поселение, и международными гарантиями. Это будет организованный исход еврейских масс Европы в самостоятельное еврейское государство. Герцль полагал, что образование подобного государства должно осуществляться по заранее продуманному плану. Для реализации этого плана он считал необходимым создать два органа – политический и экономический: «Еврейское общество» – в качестве официального представительства еврейского народа и «Еврейскую компанию» – для руководства финансами и конкретным строительством. Необходимые средства предполагалось получить при содействии еврейских банкиров, и только в случае их отказа должен был последовать призыв к широким еврейским массам.

Вместе с Оскаром Мармореком (французский бактериолог и сионистский деятель) и Максом Нордау (французский писатель, врач, политик) Герцль организовал Всемирный сионистский конгресс (26-29 августа 1897 г.) в Базеле, был избран президентом "Всемирной сионистской организации" (см. прим. 11) и оставался на этом посту до 1904 г., до своей смерти. В 1899 г. Герцль создал «Еврейское колонизационное общество» с целью закупки земли в Палестине, которая тогда была частью Османской империи. Великобритания предложила Герцлю как представителю Всемирной сионистской организации землю в Британской Восточной Африке (часть территории современной Кении под названием Уганда; не имеет ничего общего с современным государством Уганда) для организации там еврейского государства (так называемый «План Уганды» (см. в прим. 13 и 43).