Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 24 страниц)

14 августа 1903 г. британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю программу расселения евреев на территории Восточной Африки. Исследователи утверждают, что англичане преследовали несколько целей. Главной была – развитие Восточной Африки как британской колонии и строительство там железной дороги, а также привлечение массового белого элемента в британскую Африку с целью усиления ее колонизации.

Т.Герцль идею поддержал, надеясь на установление более близких отношений с британским правительством и дальнейшую его поддержку создания еврейских поселений и в Палестине. Программа встретила жесточайшие противостояния в сионистском движении между ее сторонниками и оппонентами на VI Сионистском конгрессе. Большинство сионистов России, во главе с Иехиэлем Членовым и Менахемом Усышкиным (см. прим. 55) выступили против плана. В конечном итоге, план был принят 295 поддержавшими, 172 проголосовавшими против, при 132 воздержавшихся. Среди противников была, в основном, русская делегация. Все, кто голосовал против угандийской рекомендации, покинули зал.

После того, как противники "угандийской" рекомендации, назвавшие себя "Ционей Цион" ("Сионисты Сиона") покинули зал конгресса и собрались в другом зале для обсуждения ситуации, Герцль объявил перерыв на час, предполагая разрешить ситуацию.

Герцль поначалу полагал, что уход из зала был чисто демонстративным поступком. Позже он понял, что имеет дело с куда более серьезным явлением, чем внешний протест. Он решил отправиться на собрание противников резолюции об Уганде. Совещание "Ционей Цион" затянулось надолго, и поздней ночью, когда обсуждение всё еще не было завершено, появился Герцль и попросил разрешения присутствовать. К утру между президентом и представителями оппозиции было достигнуто соглашение, и голосовавшие против Уганды вернулись на конгресс.

Было решено послать комиссию в Уганду для обследования местности и выяснения действительной возможности создать на этой территории еврейское государство. Отчет экспедиции должен быть представлен Большому исполкому до того, как будет созван конгресс для принятия окончательного решения по этому вопросу.

Комиссия большинством голосов пришла к выводу, что территория не годна для расселения евреев и уже на VII конгрессе сионистское движение отклонило план параллельно с британским правительством, которое отказалось от этой идеи.

"План Уганды" стоил сионистскому движению единства: многие сионисты России, как противники, вышли из движения, а создатель сионистского движения Герцль из-за сильного нервного срыва, связанного с расколом в сионистском движении, вскоре ушел из жизни.

В завещании Герцль просил похоронить его в Вене рядом с отцом, пока еврейский народ не перенесет его останки в Землю Израиля. Останки Герцля были доставлены из Австрии в Иерусалим 14 августа 1949 г., вскоре после создания государства Израиль. Ныне прах провозвестника еврейского государства покоится на горе Герцля в Иерусалиме, а недалеко от его могилы построен музей Герцля. День смерти Герцля, по еврейскому календарю – 20-й день месяца таммуз, отмечают в Израиле как национальный день его памяти.

⁴⁴ 76-й Пехотный Кубанский полк. Из «Справочной книжки Императорской главной квартиры. Гренадерские и пехотные полки. 1909 г.»: "Старшинство с 1845 г. Декабря 16.

Полковой праздник 6 Декабря.

Знаки отличия:

1) Полковое знамя Георгиевское, с надписью: "За изгнание Турок из Абхазии в 1877 году".

2) Серебряная труба, с надписью: "За отличие при поражении и изгнание неприятеля из пределов России 1812 г.", пожалованная 13 Апреля 1813 года 2-м батальону 48-го Егерского полка (в 1833 г. 3-й батальон Литовского).

3) Знаки на головные уборы, с надписью: "За Отличие при покорении Западного Кавказа в 1864 году", пожалованные полку 20 Июля 1865 г., во всех 4-х батальонах.

4) Поход за военное отличие, пожалованные 13 Октября 1878 г., за Турецкую войну 1877 и 1878 годов, во всех 4-х батальонах".

45 Субботники — распространенное неофициальное название последователей христианских или околохристианских вероучений, соблюдающих субботу (подобно иудеям). Собственно иудеев так не называют. Это народное название секты иудействующих (группы или секты, в той или иной степени отступающие от догматов христианства под влиянием иудаизма либо отождествляющие себя с евреями), возникшей на рубеже XVII-XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. С самого начала XIX в. «субботники» вступают в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты осёдлости, и с крымскими караимами. В конце XIX – первой половине XX в. почти в каждой общине «субботников» (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты осёдлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов. Однако полной ассимиляции иудействующих ашкеназскими евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили свое особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях «геры» или «гейрим» (ими часто пользуются «субботники», чтобы отличить себя от «природных евреев») и в нарративных практиках современных геров и «субботников», противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению «закона» или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются, зачастую, современными русскими или израильскими евреями (особенно, далекими от религии) как признак «сектантства». Среди потомков российских субботников – бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля генерал Рафаэль Эйтан (1929-2004).

⁴⁶ Мордовцев Даниил Лукич (7 (19) декабря 1830, Даниловка Усть-Медведицкого округа Ростовской губ. – 10 (23) июня 1905, Кисловодск) – русский и украинский писатель, историк. С 1873 г. начал публиковать в журнале «Дело» под псевдонимом «Берне из Бердичева» статьи в защиту евреев, в которых опровергал распространенные в русском обществе (в т. ч. и среди либералов) предрассудки. Особенно резко Мордовцев клеймил антисемитов-подстрекателей, выступавших в правонационалистической прессе. На погромы 1881 г. Мордовцев откликнулся «Письмами мистера Плумпуддинга» и «Письмом христианина по еврейскому вопросу» («Рассвет», 1882) с призывом к евреям эмигрировать в Палестину и Америку, видя лишь в этом решение еврейского вопроса в России. После посещения в 1881 г. Палестины, где Мордовцев встретился с бежавшими от погромов евреями, он в ряде рассказов и путевых очерков («Грустные воспоминания», «Наши пирамиды», «Поездка в Иерусалим», «Наброски дорожных впечатлений», 1895, 2-е изд.) обращался к народам мира с призывом вернуть Палестину евреям. Мордовцев последовательно поддерживал еврейское национальное движение, особенно после возникновения политического сионизма. Некоторые произведения Мордовцева на еврейские темы переведены на иврит и идиш.

⁴⁷ Оржешко Элиза (точнее – Ожешко; урожд. Павловская; 1841-1910) – выдающаяся польская писательница, общественный деятель, родилась на территории современной Белоруссии в Гродненской губ. в семье богатого помещика и адвоката. Ранние романы и повести «Пан Граба» (1869), «Марта» (1873) и др. написаны на темы общественной эмансипации и борьбы женщин за человеческое достоинство. Широкое признание принесли роман «Меир Эзофович» («Меер Иозефович»; 1878; переведен на 13 языков), рассказы сборника «Из разных сфер».

⁴⁸ Хасидизм (древнеевр. хасидут – «благочестивый, набожный человек») – еврейское религиозное движение, возникшее в восточно-европейском иудаизме в начале в XVIII в. и характеризующееся склонностью к мистицизму и религиозной экзальтации. До появления хасидизма еврейской мысли были присущи рационализм и приверженность букве религиозного закона, хотя черты хасидского учения можно проследить с очень давних времен, поскольку элементы мистицизма можно найти в иудаизме уже в позднебиблейский период. История хасидизма начинается с 1730-х гг., с первого этапа общественной деятельности рабби Исраэли бен Элиэзера Баал-Шем-Това (Бешта). На основе Каббалы (Каббала (ивр. «получение, принятие, предание») – эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII в. и получившее распространение в XVI в.) он создал собственную версию иудаизма, поставившую религиозный экстаз и непосредственный мистический опыт выше как талмудической учености, так и аскетических практик Каббалы. Бешт рассматривал свою проповедь как пророческое откровение. Рабби Исраэль сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Богом и с мистическими откровениями, полученными в результате «восхождения души». Он проповедовал бедным евреям, не имевшим ни средств, ни возможности учиться у великих раввинов той эпохи, учение о служении Всевышнему в радости.

Согласно учению хасидов, Бог по своей природе – добрый, а не карающий. Человек является центром творения. Бешт учил, что простэ ид (буквально простой еврей, на идиш ид еврей часто является синонимом слова «человек») любезней Богу, чем тысяча толковников. Хасидизм создал новую модель набожного еврея, в которой эмоции и религиозный восторг преобладали над логикой и ритуалами, а религиозная экзальтация – над ученостью. Хасидизм считает достижение веселия фундаментальным принципом религиозной практики. В отличие от нехасидских практик, хасидизм придает большое значение молитве как средству медитации и общения с Богом.

Одна из главных особенностей хасидизма – вера в особую мистическую связь между хасидами и их духовным лидером цадиком (см. прим. 50) или ребе, должность и титул которого передаются по наследству. Хасиды рассматривают молитву как одну из наиболее важных религиозных практик. Хасидская молитвенная практика помогает медитации, сопровождается характерным пением без слов, резкими телодвижениями. Хасидские молитвы сопровождаются мелодиями (нигун), ставшими хорошо известными благодаря клезмерской музыке.

В современном мире уникальную сеть по распространению своей версии иудаизма создали хасиды Хабада. Их сеть насчитывает около 3 тыс. раввинов – "посланников Ребе" по всему миру.

⁴⁹ Перец Ицхак Лейбуш (1852, Замостье, Люблинской губернии, ныне Замосць, Польша – 1915, Варшава) – писатель, один из основоположников новой литературы на идиш. Писал также на иврите. В своих произведениях пишет о нищете и убожестве жизни в еврейских местечках в черте осёдлости. Не будучи приверженцем идей хасидизма и не замыкаясь в рамках фольклора, он использовал хасидские легенды и народные предания для творческого воплощения своих идей и чаяний, находя в жизни и вере бедных, необразованных и внешне мало примечательных людей нравственную красоту и величие. «Хасидские рассказы» (1900), «Народные предания» (1904-1909) – это стилизации под еврейский фольклор, переиначенные притчи основателя хасидизма Бааль Шем Това, мистические сказки ребе Нахмана из Браслава, местечковые зарисовки. Собрание сочинений Переца на иврите в 10 т., куда вошли также его переводы произведений, написанных им на идиш (Варшава: Тушия, 1899-1901); собрание сочинений на идиш в 7 т. (Варшава: Шрифтн, 1901).

⁵⁰ Цадик (ивр. праведник) – в иудаизме благочестивый человек, который праведен в отношениях с людьми и соблюдает указания Господа. В противоположность ему – раша (грешник, нечестивец). Идя по стопам каббалистов, хасидское движение (см. прим. 48) венчало титулом цадик своих вождей. В хасидизме цадики превращаются в духовных лидеров (ребе), к которым идут за советом, у которых просят молитв и благословения. В отличие от христианских монахов и аскетов, цадики жили в миру (хотя нередко и странствовали) и обзаводились семьями. Они даже основывали целые династии, а после их смерти их могилы становились местами паломничества. Такие могилы находятся в Бердичеве, Умани и Чернобыле. Имена цадикам давали по названию местечек, где происходила их деятельность, с прибавлением почетного титула: ребе (учитель) или магид (проповедник).

⁵¹ Суккот (буквально «кущи») – семидневный праздник, начинающийся в 15-й день месяца тишрей (сентябрь-октябрь), в память о кущах, в которых жили израильтяне в пустыне после Исхода из Египта (события, описываемые в Пятикнижии, главным образом в книге Исход, связанные с массовым выходом евреев (израильтян) из Египта). В это время, по традиции, следует выходить из дома и жить в сукке (шатре, куще), вспоминая о блуждании евреев по Синайской пустыне.

⁵² Гектограф — упрощенный печатный прибор для размножения текста и иллюстраций. Изобретен в 1869 г. в России М.И.Алисовым.

⁵³ Хагана («оборона», «защита») – подпольные вооруженные силы, созданные еврейскими поселенцами в подмандатной Палестине в 1920 г., ставшие, с образованием еврейского государства, основой Армии обороны Израиля. Идея создания сил, которые могли бы взять на себя охрану еврейских поселений на всей территории Эрец-Исраэль, зародилась еще в период османского владычества.

Хагана существовала в 1920-1948 гг. во время британского мандата в Палестине. Основополагающие принципы Хаганы: полная независимость от каких бы то ни было нееврейских органов власти, подчинение еврейским национальным учреждениям (в первую очередь, политическому отделу Еврейского агентства, см. в прим. 11), внепартийность и неприятие милитаристской идеологии. Созданию Хаганы способствовал ряд событий: нападение арабов на еврейские поселения в Верхней Галилее, в ходе которого был разрушен Тель-Хай, а восемь его защитников, включая Трумпельдора, убиты (март 1920 г.), и арабские беспорядки в Иерусалиме (апрель 1920 г.), во время которых британские военные власти не только не положили конец арабским бесчинствам, но и подвергли аресту и приговорили к длительному тюремному заключению евреев, оказавших сопротивление арабам, в частности, В.Жаботинского и членов созданных им из бывших бойцов Еврейского легиона отрядов самообороны. Эти события показали, что еврейский ишув (заселение) не может полагаться ни на британские силы, ни на находившийся под британским командованием Еврейский легион. В июне 1920 г. было принято решение создать подпольную военную организацию Хагана, которая, в случае необходимости, могла бы обеспечить безопасность еврейского населения в Эрец-Исраэль. Ее основателями были члены «а-Шомер» (см. прим. 54; после создания Хаганы организация заявила о своем роспуске), бывшие бойцы Еврейского легиона, см. прим. 74), ряд независимых групп и лиц. Британские власти знали о существовании Хаганы, однако не принимали против нее серьезных мер. Во время арабского восстания 1936-1939 гг. Хагана из отрядов самообороны превратилась в организацию армейского типа. Понимая, что арабское восстание направлено также против британской власти в стране, мандатная администрация, фактически, согласилась на сотрудничество с Хаганой: уже в 1936 г. британские власти мобилизовали около 3 тыс. евреев во вспомогательные полицейские формирования, взяв на себя их обеспечение формой, оружием и выплату половины жалованья. Формально, эти силы были подчинены британской полиции, однако, фактически, оставались в подчинении командования Хаганы, таким образом, произошла частичная легализация Хаганы. В скором времени еврейские формирования были преобразованы в «Полицию еврейских поселений», отделения которой находились во всех еврейских сельскохозяйственных поселениях и во многих еврейских городских кварталах.

В 1939 г. (к концу беспорядков) численность состава "Полиции еврейских поселений" достигла 22 тыс., в ее распоряжении находилось 8 тыс. винтовок; на вооружении мобильной охраны было несколько броневиков. Число территориальных отделений Хаганы достигло 20 тыс., а общая численность ее членов составляла 25 тыс. человек. Полуофициальное сотрудничество с британскими властями не означало, что Хагана прекратила подпольную деятельность. "Полиция еврейских поселений" использовалась как прикрытие для проведения нелегальных операций и широкомасштабной военной подготовки еврейского населения. Расширялось подпольное производство оружия. В 1937 г. посланцы Хаганы достигли соглашения с польским правительством о нелегальной поставке стрелкового оружия; польское правительство также дало согласие на то, чтобы инструкторы Хаганы пользовались польским оружием в ходе военной подготовки еврейской молодежи, готовившейся к отъезду из Польши в Палестину.

Когда участились арабские нападения на железнодорожные пути и нефтепровод Киркук-Хайфа, Хагана получила возможность легально действовать за пределами еврейских поселений и проводить наступательные операции против центральных баз арабских террористов. Этими операциями руководил английский капитан Ч.Уингейт (1903, Индия – 1944, Бирма). Сформированные им плуггот а-лайла («ночные роты») стали школой для командиров и бойцов Хаганы; личный пример Уингейта поднял боевой дух в рядах Хаганы. С конца 1939 г. Хагана начала легально издавать посвященный вопросам стратегии, тактики и военного планирования ежемесячник «Маарахот» («Сражения»), который по сей день является печатным органом Цахала (Армии Обороны Израиля). В период арабского восстания 1937-1939 гг. под охраной Хаганы было создано более 50 новых поселений. Все попытки арабов уничтожить новые поселения потерпели провал.

Когда Великобритания официально заявила о своей антисионистской политике в Эрец-Исраэль (Белая книга, май 1939 г.), возникли разногласия по вопросу об основных задачах Хаганы. Несоциалистические круги считали, что организация должна сосредоточить свои усилия на охране еврейских поселений и городских кварталов от арабских нападений, в то время как Еврейское агентство стремилось превратить Хагану в вооруженные силы ишува в его борьбе против антисионистской политики британских властей; такой же точки зрения придерживалось большинство членов Хаганы.

Белая Книга — отчет о политических мероприятиях британского правительства, представляемый парламенту. Некоторые из таких документов сыграли важную роль в истории подмандатной Палестины. В период 1922-1939 гг. было выпущено шесть Белых книг, касающихся Эрец-Исраэль. 2 ноября 1917 г. на имя лорда Лайонеля Уолтера Ротшильда (см. прим. 18) Артуром Джеймсом Бальфуром, британским министром иностранных дел, была направлена декларация о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским стремлениям евреев. Декларация гласила: «Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам как гражданским, так и религиозным нееврейским общинам в Палестине или правам и политическому статусу евреев в какой-либо другой стране». Имя Бальфура тесно связано с Декларацией, поскольку он был ее горячим сторонником, но окончательное решение принадлежало военному Кабинету министров, который одобрил ее как продуманный политический акт. Великобритания – единственная среди великих держав, которая еще до I Мировой войны на деле проявила сочувственное отношение к сионистскому движению.

В Белой книге Черчилля (1922) содержалось утверждение, что «превращение Палестины в еврейскую страну в такой мере, в какой Англия является английской», невозможно и что Декларация Бальфура предусматривала «не провозглашение всей Палестины еврейским национальным очагом, но создание такого очага на территории Палестины». В отчете также утверждалась необходимость продолжения еврейской иммиграции так, чтобы «число прибывших устанавливалось с учетом экономической емкости страны в каждый данный момент».

Белую книгу Пасфилда (1930) опубликовал министр колоний лорд Пасфилд вслед за беспорядками 1929 г. (столкновения евреев с арабами). В ней отвергалась точка зрения, что Декларация Бальфура о создании еврейского национального очага должна служить основой политики британского правительства в Палестине. При определении понятия «экономической емкости» страны для абсорбции новых иммигрантов предполагалось учитывать безработицу не только среди евреев, но и среди арабского населения. Еврейская иммиграция должна была приостанавливаться, если она препятствовала получению работы арабами.

Белая книга июля 1937 г. явилась отчетом о политике британского правительства, который был обнародован вместе с отчетом королевской комиссии под председательством Пиля о положении в Палестине. Здесь утверждалось, что британское правительство, в принципе, приняло предложенный комиссией Пиля план раздела страны на два государства – еврейское и арабское и обязалось предпринять действия, способствующие его реализации. В переходный период было решено «запретить заключение любых земельных сделок, которые могли бы поставить под угрозу осуществление этого плана», и ограничить иммиграцию с августа 1937 г. до марта 1938 г. до 8 тыс. человек.

В Белой книге декабря 1937 г. было приведено письмо министра колоний верховному комиссару Палестины о назначении комиссии Вудхеда для подробного рассмотрения плана раздела.

Белая книга ноября 1938 г. Британское правительство пришло к выводу, что политические, административные и финансовые трудности, связанные с "предложением о создании арабского и еврейского независимых государств на территории Палестины, столь велики, что такого рода разрешение проблемы, практически, не осуществимо". Правительство намеревалось созвать конференцию (она и была проведена – Сент-Джеймсская (Лондонская) конференция) с участием представителей палестинских арабов, арабских государств и Еврейского агентства для обсуждения вопросов "будущей политики, включая вопрос об иммиграции в Палестину".

Белая книга Малькольма Макдональда (май 1939 г.) была опубликована после неудачи, постигшей Сент-Джеймсскую конференцию (май 1939 г.). В Белой книге указывалось, что «целью правительства Его Величества является основание в течение десяти лет независимого палестинского государства». Принцип ограничений, обусловленных экономической емкостью страны, установленный в Белой книге 1922 г., был заменен новым политическим принципом. Британское правительство полагало, что при неограниченном расширении еврейского национального очага в стране воцарится «право сильного». В течение последующих пяти лет количество иммигрантов-евреев не должно было превышать 75 тыс. человек, и еврейское население должно было составить 1 /3 населения Палестины. По истечении пятилетнего срока въезд евреев в страну запрещался, «если арабы Палестины будут возражать против иммиграции». Провозглашение такой политики в период распространения нацистского господства в Европе, на пороге II Мировой войны, когда началось массовое бегство евреев из Европы, послужило толчком для начала активной борьбы против британского мандатного режима в Палестине.

В 1939 г. Хагана приняла активное участие в организации т. н. "нелегальной" иммиграции в Эрец-Исраэль. С этого момента началась борьба британских властей против Хаганы. В 1939-1940 гг. были арестованы и приговорены к тюремному заключению многие члены Хаганы; чтобы обнаружить подпольные склады оружия организации, британская администрация проводила обыски.

Во время II Мировой войны Хагана сотрудничает с британскими властями, многие ее члены вступают в добровольные еврейские подразделения, созданные в рамках британской армии. Служившие в этих подразделениях члены организации организовывают подпольную сеть и снабжают Хагану британским оружием, а в конце войны оказывают помощь еврейским беженцам из Европы. Вскоре после окончания II Мировой войны, когда стало ясно, что британское правительство не намерено отказаться от своей антисионистской линии, Еврейское агентство поставило перед Хаганой задачу возглавить еврейское движение по сопротивлению этой политике. Совместные действия вооруженного подполья против британских властей начались в ночь с 1 на 2 ноября 1945 г. координированными диверсиями на железной дороге (всего около двухсот взрывов). Хагана организовывала массовые демонстрации, в ходе которых происходили столкновения с британской полицией и армией. Борьба достигла пика 17 июня 1946 г., когда саперы Хаганы уничтожили 11 мостов, связывавших Эрец-Исраэль с соседними странами. В ответ на эти акции 29 июня британские власти арестовали членов правления Еврейского агентства и Национального комитета евреев и провели серию обысков с целью обнаружить членов и оружейные склады Хаганы; эта акция получила название "Черная суббота". После "Черной субботы" Исполнительный комитет Еврейского агентства призвал к временному прекращению сопротивления. Хагана ограничила свою деятельность уничтожением средств, предназначенных для борьбы с "нелегальной" иммиграцией (радарные установки, прибрежные полицейские посты, суда, на которых иммигрантов депортировали на Кипр, и т. п.). За пределами страны посланцы Хаганы создавали отряды бойцов из евреев, находившихся в лагерях для перемещенных лиц в Центральной Европе и в Италии, а также из евреев Франции, Венгрии, Румынии и других стран; это привело к беспрецедентному росту "нелегальной" иммиграции. Внутри страны Хагана по-прежнему заботилась о безопасности еврейских поселений, особенно новых.

Весной 1947 г., когда в ООН начали разрабатывать план политического решения палестинской проблемы путем раздела страны на еврейское и арабское государства, Д.Бен-Гурион (см. в прим. 11) взял в свои руки руководство политикой Хаганы.

Накануне Войны за независимость численность Хаганы достигла 45 тыс. человек, из них 10 тыс. состояли в Полевом корпусе и 3 тыс. – в Палмахе (особые отряды Хаганы). Когда началась война (декабрь 1947 г.) Хагана была хорошо подготовленной организацией: еврейские поселения были укреплены, еврейские транспортные колонны передвигались с вооруженным эскортом. Среди еврейского населения была объявлена всеобщая мобилизация, однако первые удары приняли на себя мобилизованные подразделения Хаганы, "Полиция еврейских поселений".

В ночь с 14 на 15 мая 1948 г., во время провозглашения государства Израиль, египетские самолеты бомбили Тель-Авив. Армии пяти арабских стран начали агрессию против только что провозглашенного государства. После нескольких жестоких сражений, в которых еврейские силы впервые использовали артиллерию, Хагане удалось остановить наступление сирийских войск на северную часть долины Иордана. Иракский экспедиционный корпус был остановлен на границе Самарийских гор. Наступление Арабского легиона и египетской армии на Иерусалим, сопровождавшееся массированным артиллерийским обстрелом города, было отбито. Тяжелые бои за дорогу на Иерусалим велись в районе Латруна (24 км к западу от Иерусалима). Когда несколько попыток овладеть Латруном провалились, Хагана проложила временную дорогу к югу от Латруна (т. н. дерех Бурма, «Бирманская дорога»), которая обеспечила связь с Иерусалимом. Продвижение египетской армии на юге было остановлено силами Палмаха, бригады Гивати и бойцами еврейских поселений. В разгар этих сражений Временное правительство приняло решение о превращении Хаганы в армию государства Израиль. В приказе от 31 мая 1949 г. министр обороны Д.Бен-Гурион объявил, что с созданием государства Израиль Хагана перестала быть подпольной организацией и стала регулярной армией страны. Название Хагана вошло в состав официального названия армии Еврейского государства – Цва хагана ле-Исраэль (аббревиатура Цахал) – Армия обороны Израиля.

⁵⁴«А-Шомер» (ивр. «страж») – одна из первых военнизированных еврейских организаций в Палестине в 1909-1920 гг. Организация была основана халуцим (см. прим. 1) из второй алии (см. прим. 95), многие из которых участвовали в России в еврейской самообороне (см. прим. 92) и в подпольных революционных движениях. Тактика «а-Шомера» была основана на тщательном изучении страны, психологии ее арабского и бедуинского населения и действий турецкой администрации. Члены организации говорили по-арабски, носили одежду, принятую у арабов и черкесов, и были вооружены современным оружием; некоторые из них стали искусными наездниками. В 1914 г. в организации «а-Шомер» состояло ок. 40 членов и было 50-60 кандидатов и временных помощников; в периоды сбора урожая «а-Шомер» был способен мобилизовать до 300 человек. С начала I Мировой войны «а-Шомер» был вынужден уйти в подполье, а его руководители были депортированы турецкими властями в Анатолию. Во время британской кампании в Палестине часть членов «а-Шомера» присоединилась к Еврейскому легиону {см. прим. 74), другие вступили в конную полицию, охранявшую порядок в Галилее, сыграв важную роль в защите Тель-Хая (члены «а-Шомер» поселились здесь в 1918 г.) и Иерусалима.

В 1920 г. было принято решение о необходимости упразднения "а-Шомера" и привлечения его членов в состав новой оборонительной системы. Оставшееся в их распоряжении оружие они передали Хагане (см, прим. 53). Деятельность «а-Шомера» и приобретенный с нею опыт подготовили создание Хаганы. Лозунгом «а-Шомера», а позднее – Бейтара {см. в прим. 75) было двустишье еврейского поэта Яакова Кахана (1881-1960) из стихотворения «Бунтари»:

В огне и крови пала Иудея,

В огне и крови возродится.

⁵⁵ Усышкин Аврахам Менахем-Мендл (1863, Дубровна, Могилевская губ, -1941, Иерусалим) – сионистский лидер. Родился в состоятельной хасидской семье, в детстве получил традиционное еврейское образование. В отличие от многих ассимилированных евреев, не русифицировал свое имя. Оставаясь хасидом из небольшого местечка Дубровна, его отец стал купцом 1-й гильдии и получил право жительства в Москве, куда и перевез семью в 1871 г., где Менахем окончил реальное училище, а в 1889 г. – Московское высшее техническое училище с дипломом инженера-технолога. Отец Менахема Усышкина даже добился разрешения, чтобы сын не ходил на занятия по субботам, – вначале в реальном училище, а затем и в Московском высшем техническом.

В еврейское национальное движение Усышкин вступил сразу после прокатившейся по России в 1881-1882 гг. волны кровавых погромов (см. прим. 89). В 1881 г. участвовал в организации собрания национально ориентированных студентов-евреев, на котором был создан первый в Москве палестинофильский кружок. Присоединился к сионистскому движению под сильным впечатлением от личности Т.Герцля (см. прим. 43). Но на 1-м Сионистском конгрессе решительно отказался поддержать «чисто политический» сионизм Герцля, выступил одним из самых энергичных сторонников одновременного практического заселения и освоения Эрец-Исраэль. На 2-м конгрессе (1898) Усышкин стал членом Исполнительного комитета Всемирной сионистской организации, оставался на этом посту с перерывами до конца жизни.