Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 24 страниц)

Раздел четвертый. ОЧЕРКИ О ГЕРОЕ И ЕГО ЭПОХЕ

Симферополь и Крым 1919 года

Дмитрий Борисов, Ирина Легкодух, Александр Пилипенко

Исход, Иосиф Трумпельдор

Личность Иосифа Трумпельдора на каждом его шагу окружена легендами, которые рождались еще при его жизни и продолжают жить спустя много лет после его смерти. И в то же время, его легендарная биография до сих пор изобилует белыми пятнами.

Так, в книге "Белорусские евреи в Израиле"⁹⁹ Эммануил Иоффе пишет: «В Минске Трумпельдор организовал курсы по изучению Палестины и овладению оружием для подготовки себя к участию в боевых отрядах Эрец-Исраэль и в отрядах самообороны на случай погромов в Беларуси. Когда польские войска в августе 1919 г. оккупировали Минск, Трумпельдор с группой халуцим уехал в Палестину». В Сети также читаем: «В начале 1919 г. в Москве состоялись сначала конференция, а затем и Первый съезд движения, в котором активное участие приняла и молодежь из Белоруссии. Председателем избрали Й.Трумпельдора, а местом нахождения исполнительного комитета – Минск, что привело к появлению в городе большого отряда еврейской самообороны. Отсюда „Гехолуц“ руководил нелегальной эмиграцией в Палестину, осуществлявшейся через Черное море и Кавказ».¹⁰⁰

Научный консультант – генеральный директор Центрального музея Тавриды Андрей Мальгин.

Эти минские авторы дорожат памятью своего города как одного из центров, где формировались сионистские взгляды И. Трумпельдора, как места, сыгравшего свою роль при отъезде евреев бывшей Российской империи в Палестину. А вот симферопольские авторы, имеющие, мягко говоря, не меньше оснований причислять свой полуостров и его "южную столицу" к яркому пласту жизни этого замечательного человека и солдата, многие годы остаются совершенно равнодушными к теме. Крымский период жизни Иосифа Трумпельдора практически не освещен в отечественной и зарубежной историографии. Сведения об этом до сих пор отрывочны, а их толкования – порой взаимоисключающи.

Между тем, именно из Крыма в июне-сентябре 1919 года Трумпельдором была организована отправка молодежи на земли Эрец Исраэль. Но ни в одном исследовании о жизни Трумпельдора документальных свидетельств о его пребывании в Симферополе и Тавриде не приводилось. Несмотря на общеизвестность этого "эпизода", упоминаемого часто одной строчкой, его общеисторический смысл, его значение в жизни как Трумпельдора, так и Крыма недооценено и даже вовсе не оценено.

Мы попробуем воссоздать атмосферу жизни Крыма и Симферополя весной-летом 1919 года, то есть в то время, когда здесь был наш герой, несколькими годами ранее и позднее.

1. Сионистские организации Крыма перед приездом Трумпельдора

Крым вообще и Симферополь в частности издавна служили местом существования еврейских и иудейских (по вере) общин. Это и позднеантичные общины римского времени (например, Фония в Пантикапее, Синагога в Херсонесе),¹⁰¹ и возникшие в средневековье общины и поселения крымчаков, караимов, кварталы и слободки сефардов, ашкеназов, иудейских прозелитов (например, Кучук-Куддус, или Малый Иерусалим, в Кезлеве, Эфренч в Кефе, Чуфут-Кале).

В одном только Акмесджите (сейчас – Старый город в пределах Симферополя) в канун падения Крымского ханства существовали крымчацкие районы Ахмеч и Къаал, две караимские слободы, несколько еврейских кварталов. В царский период действовали общины при синагоге Нер-Томид, школе Талмуд-Тора и квартале Бейт Яков (все – восточная часть Акмесджита).

По переписи 1897 года в Крыму проживало 28703 еврея-раббанита (включая крымчаков), составлявших 5,2% общего населения, и 4,5 тысячи караимов. Подавляющее большинство евреев Крыма жило в семи городах: Симферополе (8951), Керчи (4774), Севастополе (3910), Карасу-Базаре (3144, из них около двух третей -крымчаки), Феодосии (3109), Евпатории (1592) и Ялте (1025). В 1914 году число евреев Крыма достигло, по-видимому, 40-45 тысяч человек (из них 6,5 тыс. крымчаков), а число караимов – более восьми тысяч человек.¹⁰²

Крым стал одним из центров сионистского движения России в годы Гражданской войны. Дискуссионным остается вопрос, насколько сильно было влияние сионистских организаций в среде крымского еврейства того времени. Сами за себя говорят факты: практически во всём спектре политических движений России, представленных на полуострове, евреи занимали активные позиции -от кадетов до анархистов, включая и секции большевиков, меньшевиков, эсеров. Одни представители еврейского народа доходили до полного и сознательного отказа от представлений, связывавших их с иудаизмом и еврейством (особенно в среде левых партий), другие совмещали умеренно-сионистские воззрения с идеологиями своих всероссийских партий и даже лоббировали в них еврейские секции. Однако эти многочисленные данные проливают свет только на убеждения и идеологическую эволюцию личностей, но никак не масс. Об общественных же настроениях можно судить по следующим фактам.

В 1918-1920 годах в Симферополе действовал комитет народной фракции "Цеирей Цион", периодически проводившей свои собрания и принявший участие в сионистской конференции в Балаклаве в сентябре 1919 года. Наибольшую активность проявляла сионистская организация "Альгемайн Цион", комитеты которой существовали в Симферополе, Севастополе, Евпатории, Керчи, Ялте, Феодосии и других местах. Если "Цеирей Цион" насчитывал в Крыму одну организацию, то "Паолей Цион" – семь, численностью не менее чем по триста человек;¹⁰³ Бунд – шесть городских организаций, не менее чем по 250 человек, СЕРП – группы и организации в 15 пунктах, не менее ста человек.¹⁰⁴

Социалистическая партия СЕРП считала себя народнической. Ее программа включала созыв еврейского национального сейма на основе экстерриториальности и образование символического государства из национально-культурно-экономических автономий безотносительно к тому, занимают ли евреи определенную территорию или живут вкрапленными в иные народы. Следующим этапом программы было общесионистское требование ухода на собственную территорию.¹⁰⁵

Это понималось как мобилизация и консолидация еврейского народа и реализация талмудического принципа: "Если у нас нет пока государства на земле нашей – создадим его в сердцах наших".

Этапность этой примечательной Программы СЕРП отражала фундаментальную особенность, дуализм ситуации евреев Диаспоры (стран рассеяния), в которой оба одновременно существующих и каждый из двух составляющих ее принципов является непреложным.

Иудейская этика и иудейская моральная доктрина непреложно предписывают быть лояльным, патриотически настроенным, а если потребуется – и самоотверженным гражданином страны фактического проживания, – в частности, биография Иосифа Трумпельдора, добровольцем пошедшего на фронт русско-японской войны, героя армии страны его рождения, России, – один из примеров действительности этого постулата. Но еврейская национальная самоидентификация, как таковая, означает испытывать приверженность еврейскому государству, существует оно в реальности или нет, а своей исторической родиной считать единственно прародину евреев – Землю Израилеву (Эрец Исраэль) в Палестине, на священной для евреев территории, строго оговоренной Пятикнижием Моисеевым (Торой), что составляет сущность иудаизма – и как догмата религиозного учения, и как еврейской национальной идеи,¹⁰⁶ – создание и сохранение еврейского национального государства в Палестине – программа проекта Трумпельдора «Гехалуц», сионистских движений и партий в целом.

В Крыму существовали Краевая сионистская организация и избранная ею Краевая еврейская управа. В их руководство входили Д.С.Пасманик (до его вынужденного отъезда из Крыма в апреле 1919 года), председатель Симферопольского сионистского комитета М.С.Жак и Е.А. Дворецкий. Среди активистов сионистского движения в Симферополе можно назвать В.М. Левитана, М.И. Паза, А.М. Койфмана, Я.В. Крымгольца, А.П. Лурье, в Севастополе – председателя местной организации Л.Н.Когана, в Евпатории – Г.М. Берковича.¹⁰⁷

Впрочем, все сионистские организации страны объединяла СОР (Сионистская организация России, 1898), которая, в свою очередь, была составной частью Всемирной Сионистской организации (ВСО, 1897). Лидером крымских сионистов был Виктор Исаакович Якобсон, потомственный почетный житель Симферополя, выпускник Симферопольской гимназии, доктор философии, который участвовал в работе V Всемирного сионистского конгресса в Базеле (1901), где был избран уполномоченным для руководства сионистским движением в Таврической губернии, VI Всемирного конгресса сионистов (1903).¹⁰⁸

Кроме того, сионисты в Крыму действовали через ряд общественных организаций: "а-Халуц" – союз пионерских организаций для работы в Палестине, "Маккаби" – военно-спортивная организация, "Ахдус" – сионистская группа и другие. Группа "Ахдус" действовала в Севастополе еще в январе 1918 года.

В ноябре 1918 года в Симферополе был зарегистрирован клуб "Маккаби" (В.Джанков, А.Левиков, Г.Муравкин, Р.Губергриц и др.). Забегая вперед, укажем, что в 1920-м такой клуб активно действовал и в Севастополе.

Уже осенью 1918 года, после создания Таврического университета (при активнейшем участии кадетов Соломона Самойловича Крыма, Максима Моисеевича Винавера), там активно действовала студенческая сионистская фракция "Ферейн" (Френкель, Кот). В Ялте, Алуште и Евпатории под эгидой сионистской организации ОЗЕ (Общество охраны здоровья еврейского населения) действовали санатории.¹⁰⁹

Участвовали сионисты и в различных предвыборных кампаниях. В июне 1918 года и в сентябре 1919-го они выдвинули свои списки на выборах в Симферопольскую городскую думу, а в апреле 1919 года – на выборах в так и не созванный Крымский краевой сейм.¹¹⁰

В начале 1919 года сионистские организации Крыма потеряли связь с центральными сионистскими организациями, и 15-16 февраля того же года состоялся съезд сионистов Таврии в Балаклаве, на котором было принято решение учредить Временный Мерказ (Совет) Сионистской организации России в Таврии из представителей Феодосии, Севастополя, Евпатории, Мелитополя, Джанкоя, Бахчисарая, Бердянска, Ялты и Керчи. Его исполнительный комитет находился в Симферополе.

Городские комитеты было решено создавать на пропорциональных началах между фракцией "Цеирей Цион" и "внефракционными сионистами". При Мерказе создавалось Палестинское эмигрантское бюро. Из Крыма шел наиболее короткий маршрут в Палестину, и в Крым прибывали молодые сионисты со всей России.¹¹¹

Таким образом, традиционная в еврейский Песах фраза "Лешана ха-баа б'Иерушалим ха-бнуя!" ("В следующем году – в отстроенном Иерусалиме!" – с ударением на слове "отстроенном", т. е. воссозданном, восстановленном) приобретала в тот момент буквальную актуализацию в Крыму. Идеи о возвращении на историческую Родину, на голое место, где будет собственными руками восстановлен Сион – это не марш беглецов, а призыв к действию, созиданию и самоотверженному труду. Осталось только найти "нового Моисея".

2. Иосиф Трумпельдор едет в Крым

6 января 1919 года на центральной сионистской конференции в Петрограде собралось около трех десятков делегатов из 25 мест. Делегаты от Украины не могли приехать: в полном разгаре шла Гражданская война. Конференция решила послать на Украину Иосифа Трумпельдора для установления связи с ее отделениями «а-Халуца». Оттуда он должен был поехать в Палестину, чтобы войти в контакт с местными рабочими, выяснить условия жизни и работы и перспективы трудовой алии. Решено было также перевести центр движения в Минск – город с многочисленным еврейским населением и один из крупнейших центров еврейской жизни в России. И хотя постановили, что «а-Халуц» является беспартийной и независимой организацией, влияние на нее «Цеирей Цион» не прекратилось и отделения «а-Халуца» часто обращались за помощью к этому движению.¹¹²

После конференции Трумпельдор отправился на юг России для выполнения возложенной на него миссии. Проездом через Минск, ввиду имевшихся признаков приближающегося погрома, он организовал местную молодежь для самообороны. На всем своем пути И.Трумпельдор встречался в городах и местечках с еврейской молодежью, сколачивая группы самообороны и организуя ячейки "а-Халуца". Этот его маршрут на пути в Крым также оброс легендами, которые еще ожидают своей проверки и изучения: дорога лидера сионистов пролегала через Украину, где бесчинствовали "атаманские" банды, питавшие ненависть к еврейскому населению.

Как пишет И.Маор, весной 1919 года Трумпельдор приехал в Крым со своим товарищем и секретарем Иехудой Копелевичем (Иехуда Алмог, один из основателей Кфар-Гилади и инициатор освоения побережья Мертвого моря).¹¹³

Некоторые исследователи указывают на то, что Иосиф Трумпельдор первоначально пребывал на станции Джанкой и выбор этого города был не случаен, так как Джанкой – населенный пункт с богатыми сионистскими традициями, где уже с начала 1900-х годов действовали сионистские кружки. В 1910-х – имелась школа с преподаванием на иврите, а в 1916 году открылся детский сад с преподаванием на иврите, в 1914-м работала аптека Штейнберга. В 1916 году в Джанкое был проведен нелегальный съезд сионистских организаций Крыма, в том же году – конференция преподавателей иврита; в 1918-м были созданы отделения "Маккаби" и "Цеирей Цион".

И поэтому в мае 1919 года Трумпельдор проводит здесь подготовительную работу по созданию в городе отделения "а-Халуц" и центров по подготовке еврейской молодежи к сельскохозяйственному труду и организации выезда евреев в Эрец Исраэль.

Особенностью ситуации в момент поездки Трумпельдора было то обстоятельство, что, отправляясь в Крым надолго, невозможно было угадать заранее – в Красный или в Белый Крым попадешь. Весной 1919 года в Тавриде пало Крымское краевое правительство Соломона Крыма, "второе пришествие" Красной армии привело к провозглашению Крымской ССР на части полуострова, за исключением Восточного Крыма, где граница между "белыми" и "красными" пролегла по Ак-Монайским высотам.

Иосиф Трумпельдор как известный офицер царской армии, человек, отказавшийся от поддержки большевиков и в свое время едва спасшийся от них в Петрограде, должен был тщательно взвешивать все "за" и "против", прежде чем решиться ехать в Джанкой, занятый большевистскими войсками. В мае 1919 года, когда Трумпельдор должен был присутствовать на учреждении "а-Халуц", Белая армия готовилась к штурму Крыма. Ставка А.И. Деникина в это время была в Феодосии.

Так что, скорее всего, Трумпельдор первоначально прибыл в Крым через Керченский пролив, а перед этим приезжал в Пятигорск, чтобы увидеть родных и, видимо, попрощаться с ними – на всякий случай, навсегда: как выяснилось, предчувствия не обманули его... Затем по территории, занятой Белой армией, он отправился в Восточный Крым. Таким образом, к городам Крыма, где побывал Иосиф Трумпельдор, мы можем добавить Керчь и Феодосию.

О пребывании Трумпельдора в Керчи, в частности, свидетельствует история двух многочисленных и состоятельных семей Цеховых и Мошенских, которые в полном составе покинули Крым и в числе многих еврейских халуцим в 1919-1920 отправились в Палестину. Этот род жил в начале XX века в Керчи, его представители работали на квалифицированных должностях на табачной фабрике Месаксуди.¹¹⁴

3. Трумпельдор в Крыму

В Крыму Трумпельдор переезжал с места на место, выступал, организовывал группы "а-Халуц”, устраивал их участников на работу и в центры подготовки, заботился об их пропитании.¹¹⁵

Как легендарная личность и Георгиевский кавалер, он был вхож в кабинеты военной администрации и чиновников тогдашней "Деникин". А также мог решать вопросы питания и размещения своих соратников. Вообще, статус "Полного банта", сопровождавший четырежды Георгиевского кавалера, обладателя всех степеней этой воинской награды, предоставлял его носителю немало как писаных льгот, так и неписаных, но соблюдавшихся "белыми" почестей. Уместно здесь вспомнить, что металлическую руку взамен потерянной Трумпельдору, согласно повсеместно распространенному мнению, пожаловал лично император японцев, а почетную аудиенцию устроил император российский, – всё это в глазах деникинцев, отчаянно искавших в те дни примеры личного героизма, однорукого героя окружало дополнительным ореолом славы.

Летом 1919 года началось новое наступление деникинцев. 24 июня Крымская (Красная) армия покинула Симферополь. А еще через двое суток на территории полуострова не осталось ни одного красного отряда. Учреждения недолговечной КрССР эвакуировались в Никополь, а затем в Киев.

Исключительную роль в успехах Вооруженных сил Юга сыграли страны Антанты, причем, Крым стал перевалочной базой военных поставок. Франция, требуя компенсации (военное имущество в обмен на пшеницу), превращала помощь в торговлю, военно-политические и экономические отношения с Белым движением из-за этого налаживались с трудом. Однако три обстоятельства объективно подталкивали Францию к более активным действиям в России: угроза большевизма; опасения русско-германского сближения; заинтересованность в уплате долгов российских правительств.

Англичане компенсаций не требовали. Их содействие было всесторонним – материальным, финансовым, политическим, отчасти сугубо военным (инструкторы). Деникин называл английское снабжение "главным... источником питания" ВСЮР.

На минуту оторвемся от сухого перечня событий и посмотрим на них глазами человека, придумывавшего задействовать Крым, по сути, в новом "Исходе" евреев на родину. Как видим, исходы были в те дни частым явлением и распространенным словом-понятием, касаясь то "красных", то "белых" (и еще не в последний раз – впереди был великий Исход белых 1920 года). "По капле выдавливала Россия из себя всё, кроме раба", – комментирует те годы едкий афоризм. Одни уходили и приходили под лозунгами Свободы, другие – под лозунгом "Рабы не мы". Об отношении Трумпельдора к обоим враждующим лагерям мы знаем из его же фразы: "Нас (евреев) не может увлечь обещание или обмануть перспектива уравнения в правах с остальными бесправными (людьми, народами). Только вся полнота естественных человеческих и гражданских прав и свобод свободных людей, свободного общества – есть достойная цель и устремление".

Крым был полностью занят Добровольческой армией 1 июля 1919 года. Сразу же была восстановлена Таврическая губерния. Бердянский, Мелитопольский и Днепровский уезды 25 июня включены в ее состав.

Если советские власти еще с начала 1918 года преследовали сионистов, то А.И.Деникин своим приказом разрешил деятельность еврейских общин на всей территории, занятой его войсками (хотя поведение этих войск в отношении гражданского населения, причем, не только еврейского, зачастую оставляло желать лучшего).

Особенностью Крыма стало то, что здесь за весь период Гражданской войны не зафиксировано ни одного еврейского погрома, хотя антисемитская пропаганда и велась. Полуостров Крым стал единственным регионом, через порты которого шла легальная эмиграция российских евреев в Палестину.¹¹⁶

И вот, к концу 1919 – началу 1920 года, и, во многом, именно благодаря присутствию Трумпельдора, Крым вновь становится одним из центров сионистского движения в России. Однако говорить о массовом выезде через порты Крыма халуцим летом и осенью 1919 года не приходится. Движение находилось на другом этапе – учитывая обстоятельства, шла интенсивная подготовка будущих репатриантов. Не будем забывать, что шла Гражданская война, и территория Крыма входила в состав Вооруженных Сил юга России (ВСЮР). Все перемещения через границу регулировались специальными разрешениями и паспортами, которые выдавались по прошениям на имя Губернатора Таврической губернии, согласованные с городскими стражами крымских городов и в соответствии с распоряжениями Главнокомандующего Вооруженными Силами юга России.

Приказом Главнокомандующего 23 июля 1919 года генерал-лейтенант Н.Н.Шиллинг был назначен Главноначальствующим Таврической губернии. Позже – и Херсонской, а после успешного десанта в Одессу (в ночь на 10 августа) и захвата ее – Главноначальствующим Новороссийской области в составе Одесской, Херсонской и Таврической губерний. Был восстановлен Правительствующий Сенат.¹¹⁷

Таким образом, в те дни Крым оказался не только центром сионистского движения, но одновременно и сердцем всей политической жизни умиравшей Российской Империи – ее судьбы роковым образом решались и завершались именно здесь.