Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 24 страниц)

На XV Сионистском конгрессе (август-сентябрь 1927 г.) фракция сионистов-ревизионистов предложила объявить создание еврейского государства официальной целью сионистского движения, но не получила поддержки большинства делегатов. В 1928 г. при активном участии Жаботинского и его единомышленников в Англии создана Лига борьбы за седьмой доминион, в которую вошли британские государственные и общественные деятели, поддерживавшие выдвинутый полковником Дж. Веджвудом проект превращения Эрец-Исраэль в британский доминион (седьмой по счету).

На XVII Сионистском конгрессе (июнь-июль 1931 г.) представители Всемирного союза сионистов-ревизионистов внесли проект резолюции, гласившей: "Целью сионизма, выражающейся в терминах "еврейское государство", "национальный очаг" или "убежище, обеспеченное публичным правом", является создание еврейского большинства на обоих берегах Иордана"; однако под давлением делегатов от рабочих сионистских партий голосование по резолюции не проводилось.

Жаботинский и ревизионисты расходились с руководством Всемирной сионистской организации и по вопросу об отношениях между евреями и арабами в Эрец-Исраэль, осуждая попытки умиротворить последних путем уступок и компромиссов; Жаботинский доказывал, что лишь "власть, недоступная никаким арабским влияниям" (т. е. независимое еврейское государство – концепция "железной стены"), может обеспечить беспрепятственное еврейское заселение страны. Окончательно раскол в сионистском движении оформился в 1935 г. с образованием "Новой сионистской организации" под председательством Жаботинского, со следующей программой: создание еврейского большинства на обоих берегах Иордана; учреждение еврейского государства в Палестине на основе разума и справедливости в духе Торы; репатриация в Палестину всех евреев, которые желают этого; ликвидация диаспоры. Подчеркивалось, что «эти цели стоят выше интересов личностей, групп или классов». Штаб-квартира новой организации находилась в Лондоне.

Лишенный возможности жить в Палестине, Жаботинский, тем не менее, продолжал активно участвовать в общественно-политических событиях в стране. После начала II Мировой войны, в феврале 1940 г., он выехал в США с целью привести в исполнение свой план создания еврейской армии, которая сражалась бы против нацистов на стороне союзников. 4 августа 1940 г. Жаботинский умер от разрыва сердца в лагере Бетара около Нью-Йорка.

Накануне II Мировой войны Бетар насчитывал во всех странах диаспоры около 100 тыс. членов. В некоторых странах Бетар представлял самое многочисленное еврейское молодежное движение. Группы членов Бетара участвовали в восстаниях в гетто Варшавы, Вильнюса и Белостока. Свыше 3 тыс. членов Бетара Эрец-Исраэль во время II Мировой войны добровольно вступили в Еврейскую бригаду и в др. части британской армии, активно боролись за признание еврейского знамени и за введение еврейских эмблем в палестинских отрядах британской армии, состоявших исключительно из евреев.

В завещании Жаботинский просил похоронить его там, где его застигнет смерть, и перевезти его прах в Эрец-Исраэль только согласно постановлению правительства еврейского государства, в скором создании которого он был уверен. В 1964 г. останки Жаботинского и его жены Иоанны были перевезены в Израиль и похоронены на горе Герцля в Иерусалиме.

⁷⁶ «Маккавеевское» — символ стремления к свободе и несгибаемости. Иегуда Маккавей (погиб в 161 г. до н. э.) возглавил восстание евреев против Антиоха IV Епифана, сирийского царя, проводившего политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Апогеем гонений на иудаизм стало разорение Иерусалимского храма. Оскорбленное религиозное чувство вызвало взрыв негодования, и в 165 г. до н. э. в Иудее вспыхнуло восстание. Восставшие (евреи) сбросили чужеземное иго и освободили Храм. В честь этого события установлен 8-дневный праздник Ханука (ивр. – освящение). Знамя борьбы подняли Маттафия Хасмоней (Матитьягу Хашмонай) и пятеро его сыновей, уроженцы г. Модиин. Во главе восставших встал его сын Иегуда, получивший прозвище Макаби (Иуда Маккавей). Восстание победило, и династия Хасмонеев (Маккавеев) правила независимой Иудеей почти 120 лет (с 152 по 37 до н. э.).

⁷⁷ Глускин (В.Л.) Зеев (1859, Слуцк Минской губ. – 1949) – участник сионистского движения, предприниматель. В 1880 г. вступил в организацию Ховевей Цион (см. прим. 5) в Варшаве. Один из организаторов издательства «Ахиасар», которое внесло ряд новшеств в издательское дело и в распространение литературы на иврите. В 1896 г. участник создания и первый глава общины Кармель в Эрец-Исраэль. В 1901 г. в составе делегации Ховевей Цион посетил в Париже барона Э.Ротшильда {см. прим. 18) с целью убедить его принять участие в создании еврейских поселений в Эрец-Исраэль. В 1904 г. один из учредителей компании «Геула» («Освобождение»), созданной для продажи в частное владение земель в Эрец-Исраэль. С конца 1905 г. в Палестине возглавил «Ассоциацию виноторговцев». Во время I Мировой войны отправился в Александрию для организации помощи беженцам из Эрец-Исраэль и евреям, оставшимся в стране, поддерживал движение за создание Еврейского легиона в составе британской армии. В 1925-1946 гг. возглавлял компанию «Геула». Автор мемуаров (1946).

⁷⁸ Перевод: "Христианская Александрия, адар.

а) В Александрии основан отряд еврейских волонтеров, образованный по разрешению правительства, для участия в освобождении государства Израиль.

б) Во главе отряда, с целью придания ему официального характера, будет поставлен представитель власти. Волонтеры выберут трех официальных представителей для участия во власти.

в) Каждый волонтер поклянется пожертвовать свои силы и жизнь для освобождения государства Израиль, свергнуть власть и не покидать отряд до прекращения его деятельности.

г) Каждый волонтер официально получит общежитие и продукты".

⁷⁹ Шойхет, шохэт — религиозная профессия у евреев – резник, совершающий убой скота и птицы в соответствии с ритуальными предписаниями (см. прим. 33).

⁸⁰ Grand-Rabbin — Главный Раввин.

⁸¹ Петтерсон — имеется в виду полковник Дж. Паттерсон (см. в прим. 74,34).

⁸² Zion Mule Corps — Имеется в виду Отряд погонщиков мулов; см. прим. 74,34.

⁸³ В Англии Трумпельдор добивался, чтобы его взяли во вновь создаваемый Еврейский легион офицером (см. прим. 74). Он соглашался на понижение в звании и был готов служить не капитаном, а младшим офицером и даже сержантом. Однако военное министерство Великобритании отказало. По-видимому, не хотели брать в армию однорукого инвалида, притом иностранного подданного. Тогда Трумпельдор решил уехать в Россию, где в это время у власти стояло Временное Правительство во главе с Керенским. Отвечая на вопрос Жаботинского, что он будет делать в России, Трумпельдор выдвинул перед другом грандиозный план. Во-первых, он был убежден, что правительство Керенского, где помощником военного министра был Б.В.Савинков (социалист-революционер, глава Боевой организации эсеров), согласится на создание еврейских войск, и не просто полка, а настоящей армии в 100 тыс. человек. Причем, эта армия будет создана из еврейской молодежи, вылепленной из особого теста (имелась в виду халуцианская молодежь в России). Еврейские войска должны будут выступить на кавказском фронте и осуществить прорыв через Армению и Месопотамию прямо в восточную Трансиорданию. Из писем Трумпельдора друзьям весной 1917 г. видно, что он возлагал большие надежды на русскую революцию. В письме от 20 марта он писал, что в России для сионизма, вероятно, есть сейчас широкое поле деятельности, поэтому ему, возможно, удастся сколотить в России еврейский полк, который отправят на Кавказ или на фронт в Персию, а оттуда уже не трудно добраться до Эрец-Исраэль.

В июне 1917 г. Трумпельдор приехал в Россию. 28 июня он писал из Петрограда: "Очень может быть, через месяц получим разрешение, а там через два или три – уже на фронте, и знамена русской революции, красные, и знамена еврейского возрождения, бело-голубые, – будут развеваться над нашими головами. Нужно, однако, согласие Керенского, а он на фронте, и повидать его еще не удалось. Возможно, поеду к нему туда". Подробнее об этих планах Трумпельдора см. в очерке А.Шульмана в наст. издании (гл. 7 "Снова в России").

⁸⁴ Лорд Китченер, Горацио Герберт Китченер (1850-1916) – английский военный деятель, фельдмаршал, барон, виконт, граф. Участвовал добровольцем во франко-прусской войне 1870-1871 гг. на стороне Франции. В 1902-1909 гг. – на различных высших военных должностях в Индии, где сумел реформировать армию. Однако, не поладив с вице-королем Керзоном, вернулся в Англию и был назначен главнокомандующим Средиземноморским флотом. В 1911-1914 гг. – британский агент и генеральный консул в Египте, фактический правитель страны. С наступлением мировой войны занял пост статс-секретаря по военным делам. Не принимая участия в непосредственных военных операциях, всё свое внимание направил на вопросы организации армии и ее снабжения. Англия при нем становится первоклассной военной державой. Летом 1916 г. Николай II пригласил Китченера в Россию для обсуждения вопросов снабжения русской армии. Корабль подорвался на мине, установленной, как выяснилось, германской подводной лодкой, и Китченер погиб.

⁸⁵ Volens nolens (латин.) – Волей-неволей, хочешь не хочешь.

⁸⁶ Во 2-й половине июля 1917 г. в Петрограде прошло предварительное совещание представителей еврейских политических партий и общественных течений о созыве Всероссийского еврейского съезда. Кроме представителей столицы, в нем участвовали делегаты крупных городов с еврейским населением не менее 50 тыс. человек – Одессы, Екатеринослава, Харькова, Москвы, Киева, Бердичева, Минска, Гомеля, Витебска, Бобруйска, Елизаветграда, Кременчуга. Предполагалось, что будущий съезд должен был сыграть роль учредительного собрания еврейства России, так чтобы его решения легли в основу требований, которые евреи предъявят Всероссийскому Учредительному Собранию. Но многочисленные трудности обнаружились внутри самой еврейской общественности, т. к. антисионистские течения всех оттенков, справа и слева, старались по возможности урезать национальные требования, выдвинутые сионистами. На предварительном совещании был поставлен на обсуждение вопрос о программе работы съезда. Основные разногласия выявились по двум центральным пунктам: национальная автономия – ее содержание и объем, и вопрос об Эрец-Исраэль.

Главным противником сионистов {см. прим. 5) был социал-демократический и антисионистский Бунд, который наотрез отказывался включить в программу работы съезда вопрос о Палестине. Вдобавок, между сионистами и членами Бунда имелись серьезные расхождения во взглядах на само понятие еврейской национальности.

Программа Бунда по национальному вопросу ограничивалась требованием "национальной культурной автономии" для русских евреев, причем содержание этой формулы было минималистским: сводилось к требованию признания идиш языком еврейской культуры и просвещения (иврит и основанная на иврите культура яростно отвергались). Представители Бунда утверждали, что нет ни места, ни оправдания еврейской обособленности, поскольку в демократической России будут гражданское равноправие и государственные учреждения, заботящиеся обо всех гражданах. Бунд также категорически отвергал точку зрения сионизма на единство еврейского народа во всех частях диаспоры, независимо от мест его проживания. Исходя из этого, бундовцы не принимали и предложения сионистов рассмотреть на съезде положение евреев в других странах для оказания им помощи (в Польше, фактически уже отрезанной от России, в Румынии и т. д.). Бундовцы считали, что евреи в своей гражданской и общественной жизни принадлежат странам их проживания, и нет между ними никакой связи, поскольку не существует единого в национальном смысле еврейского народа. Поэтому сионистская гипотеза об избавлении и возрождении еврейского народа в Эрец-Исраэль просто лишена всякой почвы и является выражением реакционных устремлений еврейской буржуазии.

После долгих встреч и согласований от имени сионистов И.Гринбаум сказал, что, будучи заинтересованными в сотрудничестве на съезде всех общественных сил русского еврейства, сионисты снимают свое требование об отдельном обсуждении пункта о Палестине, на что представитель Бунда ответил, что, хотя его партия относится отрицательно к включению вопроса о Палестине и сионизме в программу съезда, она готова, за отсутствием другого выхода, принять предлагаемый компромисс. Свое согласие на компромисс бундовцы предварили условием: Палестина должна быть упомянута в соответствующем разделе не на первом месте, а после Польши, как бывшей русской территории. Сионисты приняли и это условие, потому что были уверены, что на съезде вопрос об Эрец-Исраэль всё равно окажется центральным, независимо от того, каким он будет стоять на повестке дня. Формулировка, одобренная обеими сторонами, гласила: "Включить в повестку дня съезда вопрос об обеспечении гражданских и национальных прав евреев: а) в Польше, где недавно провозглашена независимость; б) в Палестине; в) в Румынии".

После того как договорились о программе работы съезда, был достигнут компромисс и по вопросу о составе комитета, куда вошли представители всех течений и несколько беспартийных. Комитету была поручена подготовка выборов делегатов съезда. В начале сентября 1917 г. комитет опубликовал Положение о выборах на Всероссийский еврейский съезд, согласно которому избирательным правом, активным и пассивным, пользовался каждый еврей – гражданин России, начиная с 20-летнего возраста. Выборы были назначены на начало декабря; однако тем временем произошел Октябрьский переворот и положил конец недолговременному демократическому строю. Тем не менее, поскольку тоталитарный режим еще не успел достаточно укрепиться, организационному комитету удалось в конце января 1918 г. провести выборы делегатов на Всероссийский еврейский съезд. За списки сионистов на этих выборах было подано около двух третей голосов, но сам съезд не состоялся, потому что большевистские власти не допустили его проведения.

⁸⁷ Сионистское движение – см. прим. 5 и 11.

⁸⁸ Мерказ (ивр.) – Совет, Центр.

⁸⁹ Еврейские погромы являются одним из типичных проявлений антисемитизма. Это явление под русским названием и обозначаемое русским словом «pogrom» вошло во все языки. Однако, еврейские погромы в различное время происходили не только в России, но и прокатывались по многим странам, в которых жили евреи. Вот некоторые цифры самых массовых репрессий: в 1096 г. – в Рейнской долине во время I Крестового похода было убито около 12000 человек; в Англии с сентября 1189 г. по март 1190 г. по стране прокатилась волна антиеврейских погромов, связанная с коронацией Ричарда I; в 1320 г. уничтожены 120 общин во Франции и Испании; в 1391 г. в Испании убито ок. 4000 человек; в 1648 г. убито более 100 тыс. евреев, сожжены и разрушены треть еврейских общин Польши и Украины, Румынии (восстание Богдана Хмельницкого, «казацкие войны» – т. н., первый холокост украинского еврейства). (См. прим. 3.)

Хотя евреи жили в Древней Руси издавна, но число их до 2-й половины XVIII в. было невелико. Множество евреев оказались на территории России в результате раздела Речи Посполитой. В областях массового проживания еврейского населения была создана черта осёдлости (см. прим. 59), за пределами которой евреям селиться запрещалось. На этой территории с 1821 и по 1921 гг. прокатились погромы. Обычно выделяют четыре волны погромов: погромы 1821-1871 гг., 1881-1884 гг. после смерти Александра II, во время революции 1905-1907 гг. и во время Гражданской войны в России.

Первые погромы в Одессе (1821, 1859, 1871) и Аккермане (1862) проводили местные греки в основном на почве торговой конкуренции и слухов о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. После убийства Александра II народовольцами 1 марта 1881 г. по южной части России прокатилась крупная волна погромов. Погромы продолжились также в 1890-е гг. Крупный погром произошел 6-7 апреля 1903 г. в Кишиневе: 43 человек убиты, 39 из которых были евреями, 586 человек – ранены, разрушено более 1500 домов (более трети от всех домовладений Кишинева).

В период русской революции 1905-1907 гг. в России вновь прошла массовая волна погромов, крупнейшие – в Одессе и Ростове-на-Дону. В октябре 1905 г. произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. В т. ч., в Симферополе, где погибли 47 человек. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство – евреи. Во время октябрьских погромов 1905 г. было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн. рублей. В Одессе погибло свыше 400 евреев, в Ростове – свыше 150, десятки погибли в др. городах. Ряд погромов прошел также в 1906 г., к 1907 г. они прекратились.

Наиболее массовые погромы в российской истории происходили во время Гражданской войны в России. В этот период они совершались украинскими националистами, формированиями "зеленых", белогвардейцами и частями Красной армии. По разным данным за этот период произошло от 887 до более 1500 погромов. От 50 до 200 тыс. евреев погибли.

Около 200 тыс. было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тыс. женщин стали вдовами, около 300 тыс. детей остались сиротами. Вместе с выраженной государственной дискриминационной и антисемитской политикой (см. прим. 39 и 59) они оставляли глубокий след и ощущение постоянной угрозы физического истребления еврейского населения российской империи.

Погромы в Петрограде не носили направленного антисемитского характера, а были составной частью общего разгула преступности во время переворота 1917 г. Создание Трумпельдором национальных отрядов самообороны как формы организации сопротивления при возможных и происходящих погромах, были естественной превентивной мерой самозащиты еврейского населения.

⁹⁰ Petrograder Togblatt — идет речь о Петроградской ежедневной листовке.

⁹¹ В письме от 14 декабря 1917 г. Трумпельдор сообщал из Петрограда: «Получил разрешение сформировать Первый еврейский сводный отряд. По размерам это батальон, то есть около тысячи человек... Не для Эрец-Исраэль. Главная, но не единственная задача отряда – борьба с расправами, учиняемыми над евреями. Сейчас занимаюсь отбором солдат и офицеров (конечно, евреев) из разных армейских частей и их устройством, и замотан бесконечно в том хаосе, что теперь в России».

⁹² Еврейская самооборона - деятельность еврейского населения в странах пребывания (прежде всего в России) по предотвращению и пресечению насильственных акций, направленных против евреев, а также название организаций, занимающихся этой деятельностью. Первая в России попытка самообороны была предпринята в Одессе во время погрома 1871 г. {см. прим. 89) и окончилась неудачей: небольшие, разрозненные и плохо вооруженные группы евреев, которыми руководили студенты Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.

Десять лет спустя, 3-5 мая 1881 г., одесская самооборона действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды самообороны, костяк которых составили мясники и извозчики; вооруженные в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были пистолеты), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов в центре города. Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала ее участников значительно более активно, нежели погромщиков: 150 евреев были арестованы. Весной и летом 1881 г., когда по югу и юго-востоку Украины прокатилась волна погромов, отряды самообороны сформировались, помимо Одессы, еще в нескольких населенных пунктах: так, в Бердичеве с разрешения полицмейстера (получившего за это взятку) евреи создали многочисленную стражу, имевшую на вооружении дубинки; в апреле 1881 г. она дважды встречала на вокзале поезда с так называемой босоногой командой (шайками уголовников, которые разъезжали по городам и местечкам Украины, устраивая погромы) и не давала ей высадиться. В Варшаве, где погром разразился в декабре 1881 г., не было организованной самообороны, однако в некоторых районах города, густо населенных евреями, погромщики встретили отпор и, понеся потери (несколько участников бесчинств получили ранения), были вынуждены отступить. В Балте (ныне – Одесская обл.), где евреев проживало значительно больше, чем христиан, с началом погрома (март 1882 г.) стихийно образовался отряд самообороны во главе с учителем Э.Машбиром, в который вошли главным образом грузчики, извозчики и подмастерья. Они обратили погромщиков в бегство и заставили их укрыться в здании пожарной команды; даже получив помощь от полицейских и солдат, которые стали разгонять евреев прикладами, погромщики не решились вернуться на те улицы, где действовала самооборона. В 1897 г. группа евреев выступила с оружием в руках против солдат, громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска; 14 участников этой группы были арестованы и преданы суду.

Активную роль в самообороне стали играть участники сионистского движения, в особенности Поалей Цион (см. прим. 14). Весной 1901 г. их отряды, которыми руководил Б. Борохов, сорвали попытку устроить погром в Екатеринославе (Днепропетровск): после нескольких стычек, в которых евреи одержали верх, толпы погромщиков рассеялись; то же произошло в 1903 г. в Дубоссарах. Накануне погрома в Кишиневе (апрель 1903 г.) еврейская молодежь создала группы самообороны, общее руководство которыми осуществлял Я.Бернштейн-Коган; было собрано оружие, организован штаб обороны и даже проложены телефонные линии связи между отрядами. Однако местная администрация, принявшая активное участие в организации нападений на евреев, учла опыт Екатеринослава и Дубоссар: уже в первые часы погрома полиция окружила места, где собирались бойцы самообороны; их разоружили и арестовали. Тем не менее вечером того же дня стихийно собравшаяся группа евреев пыталась, вооружившись палками, разогнать погромщиков. Войска пресекли эту попытку, после чего кровавый погром продолжался без каких-либо препятствий. Крайняя жестокость, проявленная участниками Кишиневского погрома, а также то, что еврейское население города не смогло (в том числе из-за активного противодействия властей) оказать нападавшим практически никакого сопротивления, – всё это произвело глубокое впечатление на российское еврейство.

В городах и местечках со значительным еврейским населением (главным образом в губерниях черты осёдлости – см. прим. 59) стали создаваться кружки самообороны, члены которых собирали деньги, закупали или изготавливали огнестрельное и холодное оружие, учились владеть им, формировали мобильные группы, патрулировавшие населенные пункты в случае угрозы погрома; действия таких групп координировали штабы, располагавшиеся в частных квартирах, где имелись телефоны. Многие руководители и рядовые участники вновь созданных кружков самообороны принадлежали к сионистским группировкам, особенно левой ориентации. Изменилось и отношение еврейской буржуазии к самообороне: если раньше представители имущих классов отказывались жертвовать деньги на самооборону, опасаясь, что эти средства попадут в руки революционеров, и надеясь на полицию и войска, то уже в 1903 г. и, в особенности, в 1904-1905 гг., самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран.

Быстрый рост самообороны встревожил власти: уже в конце апреля 1903 г. министр внутренних дел В.Плеве писал в циркуляре губернаторам: "Никакие кружки самообороны быть не должны". Участников самообороны арестовывали, конфискуя собранное ими оружие. Тем не менее, уже через несколько месяцев после Кишиневского погрома еврейская самооборона смогла приступить к активным действиям: в начале сентября 1903 г. ее отряды численностью в несколько сотен человек с оружием в руках выступили против погромщиков в Гомеле. Ядро этих отрядов, во главе которых стоял И.Ханкин, составила военизированная организация Гибборей Цион («Герои Сиона») при местной секции Поалей Цион (см. прим. 14); самостоятельно действовала группа бундовцев (БУНД – Всеобщий союз еврейских рабочих в Литве, Польше и России – еврейская социалистическая партия в России, позже в Польше и США – см. в прим. 86). Силы самообороны имели возможность быстро подавить погром, однако прибывшие войска открыли по ним огонь, убив и ранив несколько человек. Под прикрытием солдат бесчинства продолжались, но всюду, где через армейские заслоны прорывались еврейские бойцы, они неизменно разгоняли погромщиков, нанося им потери.

Еврейская самооборона энергично действовала в период революции 1905-1907 гг. В апреле 1905 г. вооруженные группы еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, в июле – в Екатеринославе. В Керчи 31 июля 1905 г. по приказу градоначальника был обстрелян отряд самообороны, пытавшийся остановить погром, в который переросла патриотическая манифестация; погибли два бойца самообороны, один из них – русский гимназист П.Кирилленко.

В октябре 1905 г., когда кровавые погромы охватили многие губернии России как в черте осёдлости, так и за ее пределами, в 42 населенных пунктах действовали организации самообороны; 30 из них приняли непосредственное участие в борьбе с погромщиками.

В Одессе еврейская самооборона и студенческая милиция, в которую входили и евреи, и христиане, поначалу смогли приостановить антиеврейские беспорядки на целом ряде улиц; многие погромщики были убиты и ранены, свыше 200 человек разоружены и взяты под стражу в здании Новороссийского университета. Лишь после того, как генерал-губернатор города А.Каульбарс двинул против "революционеров" (к которым была отнесена и еврейская самооборона) войска, включая казачьи части, и приказал им использовать все виды оружия, вплоть до артиллерии, погром возобновился и продолжался несколько дней. Погибло свыше 400 евреев, в т. ч. немало участников самообороны.

В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили участники погрома. В Екатеринославе бойцы еврейской самообороны уничтожили 47 погромщиков. В Полтаве благодаря решительным действиям отряда Поалей Цион (см. прим. 14) в 1905-1907 гг. не было ни одного погрома. В ряде мест (Ростов-на-Дону, г. Стародуб Черниговской губ., ныне Брянской обл.) группы самообороны оказались бессильны перед погромщиками, которых поддерживали войска и полиция.

С поражением революции 1905-1907 гг. и прекращением нападений на евреев отряды самообороны распались или превратились в подпольные военизированные организации еврейских политических партий левой ориентации. Некоторые руководители и участники еврейской самообороны переселились в Эрец-Исраэль, где многие из них стали «а-Шомер» (см. прим. 54) и Хагана (см. прим. 53). В 1917 г., когда в условиях политической нестабильности и экономического кризиса в России вновь усилились антисемитские настроения и развернулась погромная агитация, самооборона начала возрождаться, как правило, по инициативе евреев-военнослужащих, объединения которых возникли летом и осенью 1917 г. на всех фронтах и во многих тыловых гарнизонах. Конференция представителей союзов евреев-воинов, состоявшаяся 10-15 октября 1917 г. в Киеве, выработала план создания Всероссийской еврейской самообороны. В сентябре-октябре 1917 г. отряды самообороны возникли в Петрограде, Одессе, Симферополе, Саратове, Киеве и др. городах.

В декабре 1917 г. Трумпельдор с разрешения большевистских властей организовал в Петрограде еврейский батальон численностью около тысячи человек, однако уже в феврале 1918 г. эта часть была расформирована.

⁹³Синай — горный массив на юге Синайского п-ова в Египте. На этой горе, согласно Пятикнижию (Библии), Бог являлся Моисею и дал десять заповедей. Еврейская традиция утратила знание точного местонахождения горы Синай.

⁹⁴«Сделаем и будем слушаться» – эту фразу произнесли евреи перед получением Моисеем от Господа скрижалей (десять заповедей). В дни, предшествующие дарованию Десяти заповедей, Бог велел подготовить израильтян к церемонии, которая закрепит их взаимоотношения с Ним. (Исх. 24:3) "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все Законы, и отвечал весь народ в один голос, и сказали: «Всё что говорил Господь сделаем и будем слушать». Классический комментарий Сончино: «Сделаем и будем слушать» – короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно выполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова, как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно выполнять все Его заповеди, повеления и приказы, передаваемые через пророков". Другой возможный перевод этой фразы – «повинуемся и слушаем», это точная инверсия обычного восточного «слушаем и повинуемся»

Израильский писатель, лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосиф Агнон так комментирует: "Все народы говорят обычно: слушаем и повинуемся, то есть: сначала выслушаем, а затем повинуемся, а евреи еще не услышали слов Торы (по традиции, Тора была дана после этого), а уже пообещали исполнять ее. И за эти слова ангелы и возложили венцы на лоб сынам Израиля, каждому два венца, один – за "выполним" и один – за "выслушаем".

95 Алия (ивр. буквально «подъем», «восхождение», «возвышение») – репатриация евреев в Израиль, а до основания государства Израиль – в Палестину. Является одним из основных понятий сионизма, ныне закрепленным в Законе Израиля «О возвращении».

Закон о возвращении — закон, провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. Принят Кнессетом 5 июля 1950 г. Юридически выражает идеологическую доктрину сионизма, лежащую в основе возникновения и существования Государства Израиль в качестве еврейского национального государства; является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Еврей, совершающий алию, называется на иврите словом оле (в женском роде ола, мн. ч. – олим), эти слова иногда используются и в русских текстах. Подавляющее большинство израильских евреев сегодня – либо олим, либо потомки совершивших алию. Первая большая волна современной иммиграции в Палестину, известная как Первая алия, началась в 1882 г., когда евреи спасались бегством от еврейских погромов в Восточной Европе (см. прим. 89).