Текст книги "Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи"

Автор книги: Дмитрий Лосев

Соавторы: Ирина Легкодух
сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

В 1882-1903 гг. в Палестину, тогда провинцию Османской империи, переселилось около 35 тыс. евреев. Большинство из них принадлежало к палестинофильским движениям "Ховевей Цион" (см. прим. 5) и Билу {см. прим. 2) и прибыло из Восточной Европы (главным образом Российской империи); небольшое число прибыло также из Йемена. По большей части это были ортодоксальные евреи. Поселенцы испытывали множество затруднений: нехватка средств, тяжелые природные условия, недостаток соответствующего сельскохозяйственного опыта, болезни и т. п. В разрешении этих затруднений большую роль сыграл барон Эдмон де Ротшильд {см. прим. 18), взявший несколько основанных городов под свою опеку и помогавший поселенцам финансами и специалистами.

Вторая алия (1904-1914). Вспышка антисемитизма в Российской империи вызвала волну еврейских погромов {см. прим. 89), наиболее известным из которых был Кишиневский погром 1903 г. В период 1904– 1914 гг. в Палестине поселилось около 40 тыс. евреев из Восточной Европы. Как и иммигранты первой алии, большинство переселенцев второй алии были ортодоксальными евреями, не разделявшими идей сионизма. В то же время, многие из поселенцев этого периода были увлечены социалистическими идеями, создав в Палестине политические партии и рабочие организации. Они сформировали первую организацию еврейской самообороны в Эрец-Исраэль «а-Шомер» {см. прим. 54) для защиты еврейских поселений от враждебных действий со стороны арабов и бедуинов. С началом I Мировой войны вторая алия практически прекратилась. В результате, к 1917 г. в Палестине проживало примерно 85 тыс. евреев.

Третья алия (1919-1923). Эта волна состояла из молодых пионеров (халуцим), принадлежавших главным образом к движениям «а-Халуц» {см. прим. 1) и «а-Шомер» {см. прим. 54). За этот период в Палестине поселилось около 40 тыс. евреев, в основном из Восточной Европы. Во время I Мировой войны по инициативе В.Жаботинского {см. прим. 75) и Трумпельдора в составе британской армии был сформирован «Еврейский легион» {см. прим. 74), который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины. В ноябре 1917 г. секретарь иностранных дел Beликобритании Артур Бальфур издал документ, получивший впоследствии название Декларации Бальфура (см. прим. 53). В нем декларировалось, что Британия «смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа».

В 1922 г. Лига Наций вручила Великобритании мандат на Палестину (см. прим. 10), объясняя это необходимостью «установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома».

В 1919-1923 гг., как следствие I Мировой войны, установления в Палестине британского мандата и Декларации Бальфура, в Палестину прибыли 40 тыс. евреев, в основном из Восточной Европы. Поселенцы этой волны были обучены сельскому хозяйству и могли развивать экономику. Несмотря на квоту иммиграции, установленную британскими властями, еврейское население выросло к концу этого периода до 90 тыс. человек

Четвертая алия (1924-1929). В Палестину приехало 82 тыс. евреев (по другим данным – 67 тыс.), в основном в результате всплеска антисемитизма в Польше и Венгрии. В 1924 г. были введены ограничения на иммиграцию в США, что заставило евреев ехать не в США, а в Палестину. Приблизительно 4/5 прибывших репатриантов поселились в городах. Они строили новые кварталы, создавали мастерские и небольшие фабрики. Впоследствии, однако, приблизительно 23 тыс. эмигрантов этой волны покинули страну.

Пятая алия (1929-1939). С подъемом нацизма в Германии, в Палестину приехало около 250 тыс. евреев, 174 тыс. из которых – в 1933-1936 гг. После 1936 г. возросшие ограничения на иммиграцию, наложенные британскими властями, сделали эту волну эмиграции нелегальной, называемой «Алия Бет». Более четверти переселенцев Пятой алии были из Германии. Большей частью это были специалисты в различных отраслях науки и искусства: врачи, адвокаты, профессора, музыканты. Они внесли огромный вклад в развитие Израиля.

Так, архитекторы из Германии привезли с собой в Палестину архитектурный стиль "Баухаус", в результате чего Тель-Авив сегодня занимает первое место по числу зданий этого стиля в мире. Музыканты основали Палестинский филармонический оркестр. С завершением строительства современного Хайфского порта и его нефтеперерабатывающих заводов, к преимущественно аграрной экономике добавилась значительная доля промышленности – появились крупные современные предприятия промышленности и торговли.

В 1940 г. еврейское население Палестины достигло 450 тыс. человек. Алия-Бет — нелегальная эмиграция (1933-1940). Возросшие ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину, наложенные британскими властями, сделали значительную часть эмиграции нелегальной. Эта алия получила название «Алия Бет» или Хаапала. Нелегальная иммиграция организовывалась подразделением Хаганы (см. прим. 53). Переправка евреев в Палестину проводилась главным образом по морю и в меньшей степени по суше через Ирак и Сирию. В «Алие Бет» принято выделять два этапа: 1933-1942 гг. – усилия по спасению европейских евреев от уничтожения; 1945-1948 гг. – усилия, направленные на работу в лагерях для перемещенных лиц, где находились пережившие Катастрофу евреи, для организации их переселения в Палестину. Несмотря на борьбу британских властей с нелегальной иммиграцией, за 14 лет в Палестину таким образом переправилось 110 тыс. евреев. В 1940-1948 гг. в страну прибыли около 100 тыс. человек, иногда этот поток называют шестой и седьмой алией.

Массовая алия 1950-х гг. Поток репатриантов достиг максимума в 1948-1951 гг. (684 тыс. человек), 1955-1957 гг. (161 тыс. человек) и 1961– 1964 гг. (220 тыс. человек). В 1948-1952 гг. еврейское население Израиля увеличилось с 600 тыс. до 1,5 млн. человек Сотни тысяч евреев стали беженцами из арабских стран, спасаясь от погромов и преследований. Со дня провозглашения еврейского государства 14 мая 1948 г. и до конца года сюда прибыло более 100 тыс. репатриантов. До конца 1951 г. в страну репатриировало 690 тыс. человек – и их число превысило численность населения накануне провозглашения государства. Декларация независимости Государства Израиль фактически открыла ворота для евреев со всего мира, провозгласив: «Государство Израиль будет открыто для репатриации евреев и для собирания диаспор». Первыми прибыли европейские евреи, пережившие Холокост и находившиеся в лагерях перемещенных лиц. Вслед за ними стали прибывать – нередко почти в полном составе – еврейские общины стран Востока. Так, в рамках операции «Эзра и Нехемья» репатриировались почти все евреи Ирака (120 тыс. человек). Были проведены также операции по репатриации евреев из Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Румынии, Польши, Венгрии, Болгарии и др. стран. Репатриация продолжалась и в последующие годы, вплоть до наших дней. Были периоды спада и роста алии, были даже периоды, когда число тех, кто покидал страну, превышало число репатриантов. В 1956 г. возобновилась алия из стран Восточной Европы, а после Шестидневной войны 1967 г. заметно выросла алия из стран Запада и началась репатриация евреев из СССР.

Шестидневная война (между Израилем, с одной стороны, и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой, продолжавшаяся с 5 по 10 июня 1967 г. и закончившаяся полной победой Израиля) вызвала подъем национального сознания советских евреев. В 1969-1975 гг. в Израиль прибыло около 100 тыс. репатриантов из СССР.

Массовая алия из СССР и стран СНГ с 1989 г. С приходом к власти в СССР М.С.Горбачева были смягчены правила эмиграции из СССР. По данным Министерства абсорбции, из приблизительно 540 тыс. олим, прибывших в Израиль в 1990-1994 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, 81,2% являются евреями по своду законов (по матери) , 9,4% – лица смешанного происхождения, у которых отцы – евреи, а матери – нееврейки, 7,3% – супруги евреев, 2,1% – внуки евреев, большей частью прибывшие вместе со своими еврейскими родственниками. Около 50% взрослых олим, репатриировавшихся в 1990-1992 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, имели высшее или незак. высшее образование; среди них было около 12 тыс. врачей и около 45 тыс. инженеров и архитекторов.

96 Местечки «еврейской черты» – см. прим. 59.97 «Hatikwa», «а-Тиква»,Надежда) —
המינפ,הימוה ידוהי שפנ המידק וזרזמ י.ת,.א.פ,ל-ו ,היפוצ ןויצל ןיע	Коль од балевав пенимаНэфеш йеуди омияУльфаатей мизрах кадимаАин ле-Цийон цофия	Пока внутри сердца всё ещеБьется душа еврея,И в края Востока, вперед,На Сион устремлен взгляд, -
,ונתווקת הד,בא אל דוע ,□יפלא תונש תב הווקתה ,ונצראב ישפוח סע תויהל .ם.י_ל ש-וריו ן1יצ ץרא	Од ло авда тикватейнуА-тиква бат шнот альпаимЛийот ам хофши бе-арцейну Эрец Цийон в-Ирушалаим	Еще не погибла наша надежда,Надежда, которой две тысячи лет:Быть свободным народом на своей земле, Стране Сиона и Иерусалима.

В основу государственного гимна Израиля легло стихотворение «Хатиква» («Надежда»). Написанное Нафтали Герц Имбером (1856-1909) в 1876 г., оно было посвящено созданию поселения Петах-Тиква («Врата надежды», сейчас город-спутник Тель-Авива). Широкую известность получила и другая песня этого автора – «Мешамер Иордан» («Вахта на Иордане»). В Палестину Имбер прибыл из Восточной Европы, увлеченный туда движением Ховевей Цион. За пять лет он написал там десятки песен, в которых предвосхищал появление идей сионизма.

Шмуэль Коэн (1870-1940), выходец из Унген (Бессарабская губ.), поселившийся в Ришон-ле-Ционе (город в центре Израиля), в 1888 г. положил стихи Имбера на мелодию. По данным исследователя израильской песни Элиягу Хакоэна, Шмуэль Коэн вспоминал, что он спел текст на мелодию молдавской песни, названной им на идише как "Ойс-ци". Песня, мелодия которой сходна с "Атиквой", называется "Carul cu boi" ("повозка с волом"). Мелодия этой песни, в свою очередь, восходит к мелодии, известной в Италии с XVI в. под названием «Ла Мантована» (La Mantovana), или «Ballo di Mantova». Ее автор – итальянский композитор Джузеппино дель Бьядо, в сборнике мадригалов которого она была впервые опубликована ок. 1600 г. с текстом «Fuggi, fuggi, fudi da questo cielo». Позже она была известна в Испании как «Virgen de la Cueva» и на Украине под названием «Катерина Кучерява». Ею же воспользовался Бедржих Сметана в цикле симфонических поэм «Моя Родина». С другой стороны, немецко-израильский музыковед Петер Эммануэль Градневиц утверждает, что Коэн положил «а-Тикву» на мотив литургической композиции знаменитого кишиневского кантора Ниси Белцера (1824-1906), что всё же не исключает молдавского происхождения мелодии.

На первых сионистских конгрессах еще не было принято петь гимн. Перед 4-м конгрессом, местом проведения которого стал Лондон, состоялся сионистский съезд с большим количеством участников, среди них были Герцль, Нордау, Зангвиль (переводчик "а-Тиквы" на англ. яз.) и др. По окончании съезда все запели английский гимн, а за ним внезапно и стихийно "а-Тикву".

Сионистская верхушка поняла, что "а-Тиква" воспринимается как гимн. Во время самого конгресса был объявлен конкурс на создание сионистского гимна на иврите. Конкурс не состоялся, однако в то же время в Германии, по окончании конференции, посвященной созданию еврейского ишува в Эрец-Исраэль, прозвучала "а-Тиква". То же произошло в Вильно, на съезде с большим количеством участников. Ици Франхоф, поэт и земляк Ш.Агнона, опубликовал утопическое сочинение "Два образа", в котором предрек, что государство евреев, созданное по сценарию Герце-ля, будет называться "Государством Израиля" ("Мединат Исраэль"), на флаге будет обозначен маген-давид, а гимном станет "а-Тиква".

Текст Имбера воспринимался вполне органично, а вот "инородная" мелодия вызывает недовольство многих сионистов, потому не прекращаются попытки поисков иных вариантов. Перед XVIII конгрессом 1933 г. Й.Л.Моцкин выдвинул требование окончательно решить вопрос о национальном знамени и гимне, которым он считал "а-Тикву". Т. е. гимн должен был получить официальный статус. В 1947 г. Моше Халеви, директор театра "Оэл", обратился к Бен-Гуриону с предложением выбрать новый гимн. Религиозные круги предложили свой вариант. Но после всех колебаний и поисков "а-Тиква" продолжала держать планку. И всё же, даже после провозглашения Государства Израиль время от времени вспыхивали дискуссии на тему о гимне. Официальный статус гимна за "а-Тиквой" был закреплен решением кнессета (парламент Израиля) лишь 10 ноября 2004 г.

⁹⁸ Scham baarez — речь идет о песне «Там, на Земле предков» (Шам баЭрец Хамадат авот), за основу мелодии которой была взята мелодия песни на идиш «Марш Изгнания», написанной известным поэтом Моррисом Розенфельдом на музыку Цви Германа Эрлиха, профессора консерватории во Львове. Песня «Там, на земле предков» была написана в 1912 г. Исраэлем Дошманом (1884-1947) и Хананией Карчевским (1877-1925), учителями гимназии «Герцлия» в Тель-Авиве. Но если текст Розенфельда на идиш был посвящен трагической судьбе еврейского народа в странах рассеяния, то песня на иврите И. Дошмана и Х. Карчевского стала антитезой исходному тексту – она полна оптимизма, в ней прославляется воплощение надежд еврейского народа, вернувшегося в свою страну. Песня немедленно завоевала популярность и стала символом сионизма:

Здесь, на земле предков,

Сбудутся все надежды,

Здесь мы, молодая смена, живем.

Здесь царят Свобода

И сияние процветающей жизни,

На всём здесь лежит печать Божественного Присутствия,

И здесь мы говорим на языке Торы.

Припев:

Ниру нир, нир, нир

Ширу шир, шир, шир

Гилу гил, гил, гил, гил

Уже дают свежие побеги зерна, брошенные в почву.

(Подстрочный перевод А.Шульмана)

99 Иоффе Э. Белорусские евреи в Израиле: Биогр. справочник. – Минск: Ковчег, 2000. Аутар.

100 http://www.yazib.org/yb050302.html

101 Кизилов М. Крымская Иудея. – Симферополь: Доля, 2011. С. 31, 33.

102 Крым. Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/12247

¹⁰³ Королев В.И. Политические партии Украины и Крыма. История и современность. – Симферополь: Таврия, 2002. С. 68.

¹⁰⁴ Там же. С. 85-86.

¹⁰⁵ Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Без победителей: Из истории Гражданской войны в Крыму. – Симферополь: Антиква, 2008. С. 71-72.

¹⁰⁶ Канонический иудейский комментарий по этому поводу императивен и утверждает, что воссоздание и сохранение Израиля зависит исключительно от самих евреев – "Недельный раздел (Торы) завершается следующей строкой: «И поселился Исраэль в стране Египет, в стране Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень» (Берешит 47:27). В словах этих, кажущихся простыми, согласно комментариям раввинов, содержится намек на серьезное обвинение в адрес евреев. Всевышний обязал их словами «ибо пришельцем будет потомство твое», а они попытались стать жителями в месте, где им предписано быть чужими (комментарий «Кли Якар»). Написанное обвиняет их в таком виде поселения, когда они стремились к владению не своей землей! Сами евреи сначала сказали фараону: «Пожить в стране пришли мы, потому что нет пастбища для мелкого скота, который у рабов твоих, потому что тяжел голод в стране Кнаан» (Берешит 47:4), т. е. пришли переждать голод, а не для того, чтобы закрепиться там надолго, а теперь изменили то, о чем говорили. «Кли Якар» особо выделяет выражение «И поселился Исраэль», т. е. стал оседлым, постоянным жителем. Именно здесь скрыта историческая проблема еврейского народа (Эпохи Рассеяния, ивр. – Галут) – Рабби Натан Цви Френкель. Цит. по: Грейс Р., Патай Р. Иудейские мифы, Книга Бытия. – Екатеринбург: У-фактория, 2005. http://plasmastik.livejournal.com/863150.html.

¹⁰⁷ Зарубин В.Г. Межнациональные отношения, межнациональные партии и организации в Крыму: начало XX в. – 1921 г. //Историческое наследие Крыма. № 1, 2003.

¹⁰⁸ Королев В.И. Возникновение политических партий в Таврической губернии. – Симферополь: Таврия, 1993. С. 18.

109 ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 27. Л. 3, 24, 129, 151.

110 ГААРК. Ф. 63. Оп. 2. Д. 653. Л. 75; 4. Д. 982. Л. 184.

111 Зарубин В.Г., Зарубин А.Г. Периодические издания Крыма: март 1917 – ноябрь 1920 г. //Крымский архив. – Симферополь, 2001. № 7. С. 284.

112 Маор И. Сионистское движение в России. – Иерусалим: Библиотека -Алия, 1977.

113 Там же. С. 410.

114 О судьбе рода Цеховых и Мошенских, этих далеко не бедных людей, покинувших Крым и уехавших в Палестину после знакомства с Трумпельдором, нам известно из переписки с представителем рода.

115 Маор И. Сионистское движение в России. – Иерусалим, 1977. С. 413.

¹¹⁶ Гура В.К. Сионистские партии на Украине: истоки, эволюция, деятельность (1897-1934 гг.): Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. – Киев, 1991. С. 170.

ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 43. Л. 115.

118 ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 198. Л. 1.

119 Правда, 1923, 30 января; Мельгунов С.П. Красный террор в России, 1918– 1923. – Берлин, 1924. С. 21.

120 Исх. 12:37; 13:20; Чис. 33:5 и след. "И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни" Сокхоф (евр. Суккот, кущи, шалаши, палатки) – место первой стоянки израильтян при исходе из Египта. Возможно, это совр. Телль-эль-Машута, расположенный примерно в 14 км восточнее Телль-эр-Ретабе (Пифон) и в 18 км западнее Исмаилии на Суэцком канале.

121 Антонов В. Тоска по родине. Черная кошка в черной комнате. http://www.vilavi.ru/pes/toska/heimweh3.shtml

122 Фаина Раневская. Дневник на клочках. – СПб.: Ретро, 2010. С. 23, 36-37.

123 ГААРК. Ф. 26, "Канцелярия Таврического генерал-губернатора". Оп. 3. Д. 630.

124 Об этом в нашем издании см. очерк Л. Пилунского "Старая фотография".

125 Поэма была завершена в 1921 г., переведена на русский в 1924 г. В. Ходасевичем.

126 Ченнык С. Крымская составляющая бронетанковых войск армии обороны Израиля //Military Крым, № 18. 2010. С. 38.

127 Там же. С. 38.

128 Об источнике см. выше, прим. 114.

129 Хазан В. Одиссея капитана Боевского. – М.: Дом еврейской книги, 2007. С. 97.

151 Маор И. Сионистское движение в России. – Иерусалим: Библиотека -Алия, 1977. С. 417.

152 Катина В.К. Еврейские общественные организации Крыма: 1917-1920 гг. //Крымский архив. 2009. № 11.

153 ГААРК. Ф. 376. Оп. 4. Д. 1249. Л. 1-6.

154 ГААРК. Ф. Р– 2235, Оп. 1. Д. 359. Л. 1, 3, 9, 10.

155 Таврический голос (Симферополь). 1919, 16 августа.

156 Таврический голос. 1919, 28 августа.

157 Жизнь (Ростов-на-Дону). 1919, 10 сентября.

158 Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Без победителей: Из истории Гражданской войны в Крыму. – Симферополь: Таврия, 1997. С. 238.

159 Там же. С. 287.

160 Там же. С. 493.

161 Жизнь (Ростов-на-Дону). 1919, 20 августа.

162 Об Экспедиции заготовления государственных бумаг, размещенной в Феодосии, см.: Владимирский М. Феодосия – столица "яшкиных звонов": В 1920-м здесь печатали деньги белого Юга. //Феодосийский альбом. Вып. 159. 25 ноября 2005 г.

163 Levin Nora. The Jews in the Soviet Union Since 1917: Paradox of Survival – 1991 – History. P. 98. Цит. по: Пасик Я. Еврейские поселения в Крыму, 1922-1926). www.evkol.nm.ru/crimea_communes.htm

164 Громов С.Е. Украинские политические партии и организации в Крыму в период Гражданской войны: 1918-1920 гг. //Додаток до "Вісника Університету внутрішніх справ", 1997. № 2. С. 87-93.

165 Воловик Л. Обследование еврейских земледельческих поселений в Крыму 25 мая – 4 июня 1924 г. /Доля єврейських громад центральної та східної Європи в першій половині XX століття: Матеріали конференції. – Київ, 6-28 серпня 2003 р.

http://vww.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2003/05.htm

166 Шеффер Адольф Львович (род. 1924), архитектор. Заслуженный архитектор Украины. Член Союза архитекторов УССР. Автор градостроительных и архитектурных проектов в Севастополе, создания ряда новых и реконструкции существующих монументов, в том числе – Памятника затопленным кораблям, эмблемы города.

167 Шавшин В. Отстаивайте же Севастополь. //Графская Пристань, 2006. http: //d13632.t24.tavrida.net.ua/article.php?id=177

О современных авторах книги

Легкодух Ирина Николаевна (Москва). Писатель, кинодраматург. Автор культурологического проекта «Карта Крыма».

Борисов Дмитрий Александрович (Симферополь). Родился в 1970 г. в Севастополе. Историк, педагог, экскурсовод, краевед. В разные годы – старший лаборант научно-исследовательской лаборатории СГУ, заведующий археологическим музеем СГУ, учитель истории и заведующий музеем в Симферопольской гимназии № 1 им. К.Д.Ушинского.

Глубочанский Александр Давидович (Симферополь). Родился в 1940 г. в с. Первомайск Симферопольского района. Общественный деятель, ученый. Председатель Совета Крымского Республиканского Еврейского Общества «Яд Эзра – Рука Помощи», почетный председатель правления Благотворительного еврейского центра «Хесед Шимон». Заслуженный работник культуры АРК. Заслуженный деятель Еврейского Совета Украины. Автор научных работ, специалист в области экономической кибернетики, системного анализа и информатизационных технологий.

Лосев Дмитрий Алексеевич (Феодосия, Москва). Родился в 1968 г. в Феодосии. Литератор, книгоиздатель, редактор, журналист, исследователь истории Крыма и крымских периодов жизни выдающихся деятелей культуры. Основатель, руководитель и главный редактор Издательского дома «Коктебель», историко-краеведческого альманаха «Крымский альбом», литературно-краеведческой газеты «Феодосийский альбом». Автор и ведущий радиопрограммы «Республика» ГТРК «Крым» (1994-1995) и телепрограммы «Крымский альбом» (1995). Автор крымских культурологических проектов в России, Украине, Крыму, филокартических выставок в музеях Крыма. Лауреат Всероссийского конкурса «Лучшие книги года» (2011).

Пилипенко Александр Александрович (Симферополь). Родился в 1975 г. в Ахтубинске. Историк, педагог, публицист. В разные годы – начальник информационного отдела научно-исследовательской части ТНУ, аспирант кафедры педагогики ТНУ, учитель истории в школах Симферопольского и Белогорского районов, менеджер и директор информационно-издательского центра «Медиа-Крым», глава Центра электоральных исследований и топонимики.

Пилунский Леонид Петрович (Симферополь). Родился в 1947 г. в Симферополе. Писатель, поэт, журналист. В разные годы – главный редактор радиопрограмм ТО «Остров Крым» ГТРК «Крым», всесоюзной радиопрограммы «Для тех, кто в море», газет – «Остров Крым» и «Крымская светлица», ведущий авторских телепрограмм. Заслуженный журналист Украины, депутат Верховной Рады АР Крым, Председатель Крымской краевой организации Народного Руха Украины. Исполнительный директор Крымского центра Прав Человека им. П.Григоренко.

Плоткина Виктория Борисовна (Симферополь). Родилась в 1963 г. в Симферополе. С 1997 г. – Председатель Совета Симферопольского Еврейского Общества «Яд Эзра – Рука Помощи», с 1999 г. по настоящее время – директор Благотворительного еврейского центра «Хесед Шимон». Заслуженный деятель Еврейского Совета Украины.

Шульман Александр (Тель-Авив). Родился в 1953 г. в Ленинграде. Военный историк, аналитик, историограф, биограф. Кандидат наук в области компьютерных систем, PhD in Electronic Engineering (инженер). В разные годы – сотрудник Ленинградского института авиационного приборостроения, преподаватель Тель-Авивского университета, работник Hi-Tech фирм. Автор научных и научно-популярных публикаций по военной истории, военному делу и дипломатии Израиля и Ближнего Востока, истории евреев в армиях мира, истории военных конфликтов, мирового еврейского движения.

Благотворительный еврейский центр «Хесед Шимон» (Симферополь)

Создан в 1999 г. при поддержке Американского Еврейского Объединенного распределительного комитета "Джойнт" для оказания всесторонней социальной помощи пожилым людям, инвалидам, детям из неблагополучных семей.

Хесед назван именем Шимона Коротко – человека, отдавшего большую часть жизни служению своему народу. На протяжении многих лет он являлся Председателем Еврейской Религиозной Общины Симферополя.

Различными социальными программами хеседа охвачены более двух с половиной тысяч человек, живущих в ста населенных пунктах Автономной Республики Крым. Огромное место в работе хеседа занимают проекты культурно-образовательного комплекса. Работают: еврейская библиотека, издательский центр, музейная программа, мастерские прикладного творчества, клубы по интересам, ансамбли, различные образовательные программы для детей и взрослых. Ежегодно проводятся фестивали еврейской культуры, семейные лагеря, семинары. Благотворительный еврейский центр "Хесед Шимон" открыт для тех, кто хочет приобщиться к традициям и культуре еврейского народа, для тех, кто хочет делать добрые дела.

Адрес: 95048. Украина, АР Крым,

г. Симферополь, ул. Миллера, д. 58.

E-mail: shimon@utel.net.ua

Факс: +38-0652-248172

Телефоны: +38-0652-519553, +38-0652-519354, +38-0652-248173

Книжная серия "Образы былого" основана в 2003 г.

Первой в серии выпущена книга воспоминаний Марии Степановны Волошиной "О Максе, о Коктебеле, о себе" (сост. В.Купченко). Серию продолжили: мемуарная повесть Анастасии Цветаевой "История одного путешествия" (сост. Г.Васильев, Д.Лосев, Г.Никитина), "Воспоминания об Александре Грине" Нины Николаевны Грин (сост. Н.Яловая, Л.Варламова, С.Колотупова), мемуары Веры Калицкой "Моя жизнь с Александром Грином" (сост. Л.Варламова, Н.Яловая, Д.Лосев), том юношеских стихов и дневниковых записей Максимилиана Волошина "Ювеналия" (сост. В.Купченко), книга писем Черубины де Габриак "Из мира уйти неразгаданной" (сост. В.Купченко, Р.Хрулёва), книги "Новомученики Феодосии", "Новомученики Бердянска" и "Священномученик Аркадий (Остальский), епископ Бежецкий" протоиерея Николая Доненко, мемуарный том Анны Бродской (Скадовской) "Воспоминания о русском доме: А.Бродский, П.Чайковский, Э.Григ в мемуарах, дневниках, письмах современников" (сост. Е.Битерякова, М.Строганова), книга Анны Галиченко и Леонида Абраменко "Под сенью Ай-Петри: Ялта в омуте истории, 1920-1921 года", том мемуаров и духовной поэзии 1920-1965 годов "История одной души" Наталии Ануфриевой (сост. Е.Данилов, Е.Арендт, Д.Лосев), книги Юрия Черниченко "Мускат белый Красного камня: Крымские очерки" и "Время ужина: Прерванная исповедь" (оба издания – сост. Д.Лосев). Пятнадцатым томом серии стал сборник Зинаиды Шишовой "Сильнее любви и смерти: Стихотворения. Воспоминания. Письма" (сост. Д.Лосев, А.Яворская).