Текст книги "Генезис цивилизации. Откуда мы произошли..."

Автор книги: Дэвид Рол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 37 страниц)

Атум: Владыка всего сущего

_{Древний бог-творец Атум, представший в человеческом образе в ипостаси правителя ми р а.}

Из основного корпуса древнеегипетской литературы (то есть, другими словами, Текстов пирамид эпохи Древнего Царства) со всей очевидностью следует, что первоначально верховным божеством пантеона Египта фараонов был Атум (позднее – Ра-Атум). Египтологи высказали предположение, что имя Атум означает «всё» – в смысле «всё сущее». Главный храм Атума находился в Гелиополе (египетск. Иуну),располагавшемся в районе северо-восточных пригородов современного Каира.

________________________________________________________________________

СВЯЩЕННЫЕ ЛАДЬИ ИЗ КАРНАКА

Как мы уже знаем, судя по многочисленным изображениям на стенах царских усыпальниц, передвижка высоконосых лодок на канатах играла важную роль в путешествии по потустороннему миру. Однако подземное царство – не единственное место, где можно было увидеть подобные сцены. Высоконосые лодки и связанную с ними иконографию можно встретить в Египте практически всюду. Как отмечал Рандл Кларк, «атрибуты и принадлежности солярной ладьи считались самыми священными предметами в древнеегипетской религии». Замечательные примеры этого можно увидеть в Карнаке.

Давайте войдем во вторые пилонные врата Храма Амона и сразу же повернем направо. Там, на внутреннем фасаде пилона, сохранился огромный рельеф с изображением двух ладей. У первой из них – характерные высокие нос и корма (слева).На ней плывет целая группа богов. На ее носу (справа)находятся Вепваут («Впередсмотрящий»); далее – Рамсес II в ипостаси бога и Гор; за ним – бог с головой барана, легендарный Хнум, создавший на своем гончарном круге первого человека. Все эти персонажи держат в руках толстый канат, прикрепленный к носу второй ладьи. Эта ладья, в отличие от первой, имеет серповидную форму, и на ней установлены жертвенники Фиванской триады богов – Амуна, Мута и Хонсу. Здесь мы вновь видим сцену, напоминающую наскальные рисунки, созданные интервентами в Восточной пустыне: боги, тянущие лодки, высоконосый корабль верховных богов, каюта в центре и, наконец, тотем или штандарт.

________________________________________________________________________

Атум был одновременно и человеком, и богом. Он был первым существом на земле, ибо явил себя в мире, будучи творцом самого себя. Его образ тесно связан с первозданным холмом, на который на заре времен опустилась птица феникс. В этой обители, лежащей посреди вод, он часто предстает в образе огромного змея. Аллегорическая «История о моряке, потерпевшем кораблекрушение», о которой мы уже рассказывали в главе девятой,повествует о незадачливом мореплавателе, выброшенном бурей на берег пустынного острова, на котором обитал сказочный змей. Змей этот был Владыка Пунта, великий бог Пен. На мой взгляд, совершенно очевидно, что эта сказочная история повествует о смерти и перерождении. Она рассказывает о путешествии на некий первозданный остров, обитель богов, куда случайно попадает мореплаватель, чудом избежавший смерти. Змей по имени Владыка Пунта – не кто иной, как сам Атум, Владыка Бездны, окружающей Остров Блаженных, который мы уже отождествили с островом Дилмун/Бахрейн.

«Я – Атум, повелитель бездны; мощь и власть моя – от богов, владык вечности».

[Заклинание 7]

Но в то же время Атум – нечто большее, чем просто змей из бездны; он также и великий бог солнца в ипостаси Атум-Характи («Атум – далекий с восточного края небосвода»), а позднее и Ра-Атум.

«[Я – ] великий светоч (т. е. солнце), сияющий из бездны…».

[Заклинание 15]

Когда же моряк, потерпевший кораблекрушение, спросил Владыку Пунта, почему тот живет в одиночестве на своем волшебном острове, он услышал в ответ, что все потомки великого змея погибли в пламени грозной катастрофы. Не следует ли видеть в этом фрагменте аллюзию на некое событие, в результате которого остров и получил столь странное название – Остров Огня? А если это так, то не вправе ли мы отождествить потомков змея с легендарными Предками Первых Времен? В одном из заклинаний египетской Книги Мертвых есть ссылка на Змея – Владыку Пунта, что указывает на непосредственную связь истории моряка, потерпевшего кораблекрушение, с мифологией Первых Времен.

«Что же касается горы Бакху на которой почиет небо, то она находится у восточного края небосклона; гора эта имеет триста бревен (ок. 5 м) в длину и сто пятьдесят – в ширину. Змей восседает на вершине той горы; длина его – 30 кубитов; передняя его часть длиной в восемь кубитов – из кремня, и зубы его искрятся и сверкают. Я знаю имя этого змея, восседающего на горе; имя его – «Хранящий в себе огонь».

[Заклинание 108]

В конце концов моряка, потерпевшего кораблекрушение, спасает проплывающий мимо корабль, и волшебный остров Владыки Пунта навсегда исчезает из виду под морскими волнами. Возможно, перед нами – аллегория, повествующая о Блаженном Острове, который обычно пребывает за пределами досягаемости для простых смертных, и его могут видеть только духи умерших. В таком случае загадочный Змей – Владыка Пунта из истории о моряке, потерпевшем кораблекрушение, – это первобытный бог солнца, обитающий на Острове Мертвых. Однако великий бог солнца религии древних египтян – это нечто гораздо большее, чем просто змей.

Атум, считавшийся первым существом – и, следовательно, первым правителем на земле, – почитался божеством-покровителем царской власти, личным патроном фараона и всех царственных ритуалов. В этом аспекте он выступает в качестве стража, охраняющего усопшего фараона во время его опасного путешествия по подземному царству, и – в образе священного жука хепри(скарабея) – существом, возносящим на рассвете царя (в ипостаси возродившегося солнца) на небеса.

Но возможно ли предположить, что верховный бог египетского пантеона может быть отождествлен с персонажем из Библии? Вспомним, что мы уже провели прямую параллель между египетскими богами и первыми обитателями болотистых низменностей Шумера. И вот теперь я утверждаю, что между египетскими Основателями и созданием первых поселений в земле Шинар до-Потопными библейскими патриархами существует непосредственная связь.

Как помнит читатель, мы уже отождествили многих библейских персонажей из первых глав Книги Бытия с героями мифов, эпических преданий и списков царей Древнего Шумера. Так, Еноха удалось идентифицировать с эпонимическим предком Уруком (У нуком); Куш, сын Хама, был отождествлен с Мескиагкашером; Нимрод, его сын, оказался одним и тем же лицом с Энмеркаром, великим строителем городов Урук и Эриду.

Но еще более увлекательные возможности открываются перед нами, если вспомнить, что у Энки, великого бога Эриду, был первородный сын по имени Асар-лухи, считавшийся местным божеством – покровителем земледелия. Так вот, впоследствии вавилоняне признали его – в ипостаси Мардука, сына Эа, – своим верховным богом. Более того, у ассирийцев он стал богом-предком, основателем их столицы, Ашура.

Итак, если Асар-лухи можно идентифицировать с ассирийским богом Ашуром, то Библия отождествляет его с Ассуром, сыном Сима и внуком Ноя, тем самым, который, согласно древнееврейской традиции, считался основателем Ассирийской державы. В то же время он мог иметь и египетские аналоги. Великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, известен нам под своим греческим именем – Осирис, тогда как сами египтяне называли его Асар.

А что же Атум – первый бог и первое живое существо на свете, согласно египетским верованиям? Возможно, вы, читатель, разбираетесь в этом лучше меня, но если вам необходимы дополнительные комментарии, давайте ради полноты картины ненадолго обратимся к причудам сравнительной лингвистики.

^{Иероглифы, составляющие имя Атум. Верхний ряд – полная версия, включая символ для «т» – «ломоть хлеба» (над санями). Однако имя этого бога изредка записывалось и с использованием символа «рука», который египтологи отождествляют со знаком для «д».}

Имя Атум записывалось как А-т-м, причем знаком для звука «т» служило изображение ломтя хлеба. Как известно, лингвисты установили, что буквы «т» и «д» в различных языковых семьях Ближнего Востока часто являлись взаимозаменяемыми. Так, например, Кеннет Китчен доказал, что древнеегипетское Туту– это аналог семитского Даду, «возлюбленный» (то есть имени Давид). Как мы уже говорили в главе шестой,в аккадском шумерское Адама превратилось в Атаму. Поэтому, на мой взгляд, мы имеем все основания заменить древнеегипетское «т» в А-т-м на «д», что дает прочтение «Адам»!

Разумеется, обе эти замены, вполне оправданные с лингвистической точки зрения, представляют собой не более чем предположения. Однако, как я уже говорил во Введении,все это исследование основано на интуиции и допустимых интерпретациях археологических и текстуальных свидетельств, на мой взгляд, собственно, и определяющих критерии «историчности». Если имя Адам встречается во главе одного из древнейших списков царей Месопотамии, а держава фараонов, как мы уже показали, была основана выходцами из Месопотамии, обосновавшимися в долине Нила, то почему бы нам не допустить возможность того, что первым существом, согласно египетской мифологии, был легендарный правитель – выходец из Шумера, живший в доисторические времена? Кстати сказать, целый ряд видных шумерологов придерживаются именно такой точки зрения на происхождение преданий, отраженных в Книге Бытия. Согласно ей, поскольку библейские патриархи были выходцами из Шумера, то мифологический источник Книги Бытия, по всей видимости, восходит к некой общей праистории, которую в равной мере считали своей представители разных этнических групп Месопотамии. Итак если можно считать доказанным, что первые фараоны Египта также принадлежали к этому же кругу культур, то мне не кажется априорно неприемлемым предположение о том, что легенды об Атуме, Адаме и Адапе имеют общий исток. Тот факт, что истории, окружающие эти три варианта креационистских мифов, принадлежат к различным культурам, способен усложнить нашу задачу, но он отнюдь не исключает возможности существования некоего единого исторического источника, повествующего о герое – прототипе первого человека в мифологии Древнего Ближнего Востока.

Обряд погребения бога

_{Жрецы и придворные, тянущие на канате сани с гробом Тутанхамона. Не воспроизводят ли сановные придворные этим актом некое событие, имевшее место в Додинастические времена, когда первые Последователи Гора тащили свои лодки по пустыне, направляясь в долину Нила?}

Когда умирал фараон эпохи Нового Царства, его погребали в Долине Царей. Вполне возможно, что тело усопшего царя подвергалось мумификации в Мемфисе, где царский двор пребывал большую часть года, а уже затем готовую мумию отвозили вверх по течению Нила в священный город Фивы. Прибыв в Фивы, похоронная флотилия входила в особый канал, который вел от берега Нила прямо к храму – усыпальнице фараона, где и происходили окончательные приготовления к церемонии погребения. Наконец, в назначенный день тело, или, лучше сказать, мумию, фараона перевозили по специальному царскому вади в его обитель вечного покоя, откуда его душе предстояло начать путь в Страну Света, на Остров Огня. Но каким же образом мумию доставляли в Долину Царей? Самая известная сцена погребения – фреска из усыпальницы Тутанхамона, находящаяся на северной стене его крошечной погребальной камеры. Здесь мы видим гроб царя, стоящий на золотом жертвеннике, в свою очередь, водруженном на санях. Гроб с телом царя тянут на канате придворные и жрецы, подобно тому, как их предки в древности тащили лодки по пескам Восточной пустыни. Жертвенник, на котором покоится гроб с телом фараона, очень напоминает каюту-жертвенник, стоявшую обычно в центре палубы высоконосой ладьи – такую же, как та, что украшает солнечную ладью Хуфу. Говоря о ритуалах погребения Осириса, этого архетипа умершего правителя Египта, Франкфорт подчеркивает:

«Мы вновь имеем дело с погребальными функциями, когда читаем, что в самом конце Великой Похоронной Процессии следует Осирис на своем «корабле». Корабль обозначен словом врт.Такой «корабль» использовался при погребальных церемониях фараонов эпохи Древнего Царства; его изображения сохранились в нескольких усыпальницах. На самом же деле это были особые сани в форме корабля, на которые ставился гроб с мумией фараона, чтобы доставить его к месту вечного покоя – в некрополь в пустыне».

Действительно, Тутанхамон начинает свое путешествие в Страну Света, следуя по стопам древнейших Последователей Гора. Обряд перемещения «лодки» с гробом фараона по пескам символизировал путешествие иммигрантов через пустыню и узкий вади, ведущий прямо к вратам подземного мира, над которыми высился «Рог» (священная гора). После того, как ритуалы погребения фараона завершены, он должен перебраться на борт высоконосой лодки перевозчика, ожидающей его на берегу темной морской бездны, чтобы начать путешествие по длинной извилистой стремнине подземного царства, простершейся до самого дальнего края горизонта. Теперь мы уже знаем, где он находился. Согласно верованиям древних египтян, их умерший правитель возвращался на остров, выходцами с которого считались легендарные Шебтиу. Мы уже знаем, что этим островом был Бахрейн («две воды»), у берегов которого пресные воды подземного мира – бездны Энки – выбивались из-под толщи соленых вод Нижнего моря. Фараон возрождался в ипостаси Гора восточного края неба – того, кто является из того самого места, где находятся «священные врата» подземного царства [Книга Мертвых, заклинание 17] и где находились первозданные холмы – курганы богов.

*********************************************************************************************

ВЫВОД ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ

–

Путешествие на Остров Огня, столь важное для кругового цикла возрождения в египетской мифологии, символизировало обратный путь к берегам Персидского залива. Фараон должен вернуться по темной реке подземного царства на остров Бахрейн, откуда происходили боги-предки Додинастической эпохи. Там он воссоединяется с Утнапишти, «далеким» – первым из правителей-Горов, потомков верховного бога Атума.

*********************************************************************************************

Глава четырнадцатая
ГЕНЕЗИС БЫТИЯ

Итак, настало время свести все наши открытия воедино, чтобы посмотреть, чего же мы, собственно, сумели достичь на пути реконструкции сложной исторической картины минувшего. Во Введениия обещал читателям попытаться превратить реальную антропологическую картину зарождения цивилизации в политическую историю минувшего, насыщенную событиями и персоналиями. В результате мы располагаем новой и более подробной версией преданий, изложенных в Книге Бытия.

Перед нами – полнокровная, красочная версия истории далекого прошлого. Это вовсе не пыльная «академическая» история, полная всевозможных интриг и мелочных подробностей, свойственных схоластической науке. Я хотел бы изложить эту версию истории в стиле шумерского оратора, выступающего перед своей «аудиторией» с чтением эпоса о Гильгамеше, или даже в манере древнееврейского патриарха, повествующего своим внукам и правнукам героические предания о великих предках, живших в блаженные времена до Великого Потопа. Разумеется, в таком рассказе будет присутствовать и элемент поэтической вольности, но – такова уж природа этого жанра искусства.

Эдемский сад – ок. 6000 г. до н. э

Однажды (как сказано в эпосе об Энмеркаре), много веков тому назад, высоко в межгорных долинах нагорья Загрос, племена Каменного века пришли в движение. Род человеческий постепенно осознавал большие потенциальные возможности деятельного, созидательного образа жизни по сравнению с простой охотой и собирательством, которыми кормились его предки. Родоплеменной уклад основанный на постоянно разрастающейся семье, был институционализован вокруг правителя-вождя, выполнявшего одновременно функции царя и верховного жреца клана. Из вулканического стекла (обсидиана) стали делать простейшие орудия; начался процесс одомашнивания таких животных как козы, овцы, собаки и онагры.

Вокруг, насколько хватает взор – черные вулканические горы, вздымающиеся в небо. В сознании примитивного человека они представляли собой пьедесталы тронов, с которых бессмертные боги взирают на дела и заботы своих творений. И вот однажды владыки неба и земли (библейские Элохим) решили сойти на землю со своих величественных тронов, чтобы вступить в контакт с людьми, сотворенными ими. Контакты эти получали самые разные проявления. Повсюду царили огонь и землетрясения, небо сотрясали громы и молнии, ветры и ураганы. Боги говорили громовыми голосами, от раскатов которых дрожала земля. Воля богов проявлялась как в величии природы, так и в грозной разрушительной силе ее стихий. Боги были своего рода квинтэссенцией и средоточием сил природы – египетск. нетджер– термин, употреблявшийся в позднейшую эпоху в долине Нила для обозначения понятия божественного начала. Право, можно только удивляться, если окажется, что само слово натура [234]234
  Н а т у р а (англ. nature, произносится «нэйче») – почти омоним к египетскому «нейтджер».


[Закрыть](природа) не уходит своими корнями в седую египетскую древность.

В начале [235]235
  «В начале» – первые слова Книги Бытия (евр. Брейшит). первой книги Библии.


[Закрыть]… одна из долин в горах Загрос, раскинувшаяся под сенью ветвей «всяких деревьев», стала отправной точкой на длинном пути к расцвету цивилизации. Это было место, где род человеческий, выйдя из мрака Неолита (конца Каменного века), двинулся сперва на восток, а затем на юг, минуя горные перевалы, навстречу Хальколиту (Медный век), а затем и Раннему Бронзовому веку. Нам неизвестно, что именно послужило импульсом для этого события, но обычно «пусковым механизмом» для начала миграции является внезапное ухудшение климатических условий.

_{Рай в представлении жителей Месопотамии. Два грифона сопровождают верховного бога (или богиню) на пути в сады земли Дилмун. Бог Эа/Энки, из плеч которого изливаются потоки вод, преклонил колена перед божеством, представленным в центре композиции. По обеим сторонам от них возвышаются райские деревья, на ветвях которых сидят райские птицы, то и дело поднимающиеся в воздух. Сад окружен стеной горных хребтов, напоминающих рисунки на расписной керамике из Египта Додинастической эпохи. Этот рисунок – оттиск цилиндрической печати, найденной в Ниппуре и датируемой периодом правления Назимарутташа, 23-го правителя Касситской династии.}

Прежде чем присоединиться к нашим переселенцам, направляющимся в Месопотамию, мы должны для начала поближе познакомиться с ними и их обычаями.

По-видимому, небольшое племя, численностью в несколько сот человек обитало в западной части первозданной равнины, раскинувшейся у восточных берегов большого соленого озера. Сегодня это озеро носит название Урмия. Над восточной оконечностью долины поднимается солнце. Это и была мифическая страна восходящего солнца – райский сад обитель богов. Оттуда, восседая на своем несокрушимом престоле, известном людям как «сияющая гора», это сообщество небожителей взирало на дела и судьбы первых людей, населявших эту райскую долину.

_{Мир Эдема: небо, горы и пресная вода.}

Сразу же к западу от этой тихой юдоли раскинулась болотистая дельта реки, протекавшей по райской долине и впадавшей в озеро. Библия не сообщает названия этой реки, но мы обычно называем ее Райской, или Эдемской, рекой. Со временем традиция назвала ее Мейдан – «царский сад», – что, по всей вероятности, объясняется ее поистине райским местоположением, а также тем, что с ней связано имя первого правителя в истории человечества. Еврейские переводчики из Александрии, создавшие грекоязычную версию текста Библии (Септуагинту), дали этому месту название «парадиз», восходящее к древнеперсидскому «сад, окруженный стенами». В дальнейшем мы будем называть долину Мейдана садом, прежде всего из уважения к устным преданиям древних израильтян, повествующим об этих местах, ставших ареной действия первых глав Книги Бытия.

Древние не называли эту дивную долину Эдемом, ибо это позднейшее название, данное куда более обширному региону, в котором собственно Эдем занимает всего лишь восточную его часть. Наиболее древним названием этой долины у первобытных племен было земля Тилмун – первая «Земля Живых» эпических поэм. Это было место, откуда, согласно представлениям шумеров позднейшего времени, происходили их боги: это – родина Энки (Эа/Йа/Яхве), Нинхурсаг («Владычицы гор» и «Матери всех живущих» – Евы), Инанны (Иштар/Астарты/Изиды), а впоследствии и Думузи (Асара/Мардука/Ашура/Осириса).

К востоку от сада лежала долина, простирающаяся до самого горного перевала, ведущего в другой высокогорный и плодородный край. Кодификатору Книги Бытия это восточное плато известно под названием Земли Нод.

Северной границей долины сада служила гряда заснеженных горных вершин, взметнувшихся на высоту до 3000 м. Самые высокие из них охраняют врата второго перевала, через который Первые Люди этих мест общались с жителями земли Куш. Горная цепь, протянувшаяся вдоль долины реки Гихон (Гайхун-Арас), и в наши дни носит название «Гор Куша» (Кушех-Даг).

С юга сад также окружала горная гряда, над которой царил огромный купол потухшего вулкана «Горы Чаши», которую ассирийцы называли гора Уаш, а современные жители этих мест – гора Саханд. На самой вершине горы, из узкой расселины ее кратера, вытекает холодный как лед ручей живой воды, поднимающейся из подземного царства. Это и был первоначальный абзу (источник бездны) шумерской мифологии, возвышенный трон богов, «сияющая вершина» шумерских преданий. Его воды стекали вниз по уступам северного склона горы и впадали в реку райского сада, которая несла свои волны в болота и солончаки огромного соленого озера. Итак, источник бездны и был священным родником Эдемского сада.

Кодификатор Книги Бытия сообщает нам, что райская река разделялась на четыре потока, которые он называет «реками». Эти реки и были четырьмя великими реками, вытекавшими из Эдема, орошая весь остальной, известный жителям долины, мир. Библия знает эти реки под следующими названиями: Гихон (Аракс), Фисон (Уизхун), Евфрат (Перат) и Тигр (Хиддекель). Два великих озера, носящие в наши дни названия Урмия и Севан, служили приемными резервуарами для пресной воды, поступавшей в них из всех абзу (священных родников – источников бездны), стекавших по склонам вулканических пиков Эдема.

Но вернемся в нашу живописную долину. Поначалу люди наслаждались здесь безмятежным блаженством, ибо без труда находили вокруг все необходимое для жизни. На склонах окрестных гор теснились сады, полные всевозможных плодов. Под рукой у местных жителей всегда был неисчерпаемый запас высокого, прочного камыша и гигантских сорняков, из которых они возводили свои примитивные хижины. Повсюду благоухали дивные цветы, среди которых выделялись белые лилии.

Обитатели сада верили в загробную жизнь. У них бытовали представления о вечной жизни, продолжающейся и после смерти. Они хоронили останки своих усопших в неглубоких могилах, опуская в них всевозможные вещи, которые могут понадобиться покойному на пути в загробный мир. В числе этих вещей были и небольшие статуэтки, окрашенные в красный цвет. Прежде чем опустить в могилу тело усопшего, его обычно покрывали слоем красной охры, добывавшейся у подножья «Красной горы» (Кур-Хашура). Гора эта поднималась в небо к югу от Священной горы, на вершине которой бил источник бездны. Мы почти слышим слова царя-жреца, шепчущего над такой могилой бессмертные слова:

«…возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

[Бытие 3:19]

Короче, и в смерти все как в жизни. При жизни жители Эдема расписывали свои тела красной охрой для совершения неких религиозных обрядов или ритуалов, смысл которых для нас утрачен. Однако само применение красной краски позволяет называть это первобытное племя «людьми Красной Земли», то есть адамитами.