Текст книги "Генезис цивилизации. Откуда мы произошли..."

Автор книги: Дэвид Рол

Жанры:

История

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 37 страниц)

Назад к карточке книги

Явление Шебтиу

На внутренней поверхности западной части наружной ограды храма (третий регистр) изображена сцена, связанная с основанием первого святилища на земле. Здесь мы видим целый сонм первобытных божеств с надписью «Тот и Семь Мудрецов», совершающих ритуалы закладки мифического храма, названного «Великий Трон» (египетск. сет верет).Помимо Семи Мудрецов, здесь же представлены два неизвестных божества: Ва («Далекий») и Аа («Великий»).

_{Местоположение главной сцены с изображением Шебтиу на западной наружной стене пронаоса. Эта сцена лучше всего видна снаружи, из-за стен храма.}

В другой сцене, являющейся частью декоративного убранства западной наружной стены пронаоса [208]208
Пронаос – помещение в храме, находящееся непосредственно перед святая святых.

[Закрыть], мы видим шесть разных богов, а также Ва и Аа. Они сидят рядом с соколом Гора, восседающим на джеба (своего рода подставке из тростника), на месте, именуемом «Возвышенный трон Гора» (египетск. ветджесет-Хар).Священная ограда в Джеба символизирует древнее место вечного покоя богов. Перед соколом изображена фигура царя, руки которого воздеты в молитвенном жесте. На фараоне – синяя корона, символ войны. Текст, сопровождающий вторую сцену, по-разному обращается к этим шести богам, именуя их «Старшие», «Дети Тетджетена» («Возвышенного»), «Потомки Творца», «Победоносные Духи Первых Времен», «Братья Мудрецов» и «Августейшие (божественные) Шебтиу». Далее в надписи упоминаются Ва и Аа.

«Двое из них – предводители их, (а именно) Ва и Аа, Владык(и) Острова Вторжения. Они – два бога, основавшие это место и первыми поселившиеся здесь вместе с (великим) Ра».

В другом месте Ва и Аа именуются «Двумя спутниками Срединного (Центрального, т. е. Главного) Божества» (египетск. тесви нетджери-иб).Это говорит о том, что верховным существом, которому поклонялись Ва, Аа и другие Первозданные, по всей вероятности, был бог по имени Ра. Не следует забывать, что тексты в храме Эдфу – весьма и весьма позднего происхождения. Более ранние религиозные тексты со всей определенностью свидетельствуют, что древнейший египетский бог-творец «первых времен» носил следующие имена: Атум, Ра-Атум и, наконец, Ра. Таким образом, бог солнца Ра считался тождественным богу-творцу по имени Атум, которого называли также «Первым из Первозданных» (египетск. па-ути тепи)и который был известен как тот, кто:

«…воззвал землю из небытия, когда она впервые появилась в прошлом, Единственный Несравненный, не имеющий равных, тот, кто первым на своем (гончарном) круге придал земле ее облик, тот, кто сотворил человека, породил всех богов, Владыка Вселенной, Повелитель Первозданных (богов), Первый из Первозданных, обретший бытие прежде всех Первозданных».

Здесь мы видим еще одну параллель с шумерскими креационистскими мифами, которые возвращают нас ко временам Энки и сотворения человека из глины. Как отмечает Ева Реймонд:

«Идея о лепке земли (глины) на гончарном круге является чуждой идеологическим установкам главных хроник Эдфу».

Быть может, здесь мы имеем дело с уцелевшими рудиментами месопотамской теологической системы в Египте? Вполне возможно, но я убежден, что если мы заглянем чуточку глубже, нам многое станет ясно.

Имена Ва и Аа – это, вне всякого сомнения, титулы или эпитеты, и нам, по-видимому, никогда не удастся выяснить, кто же стоял за ними. Их носители почитались полубогами, наделенными сверхчеловеческими атрибутами. Уж не принадлежали ли они к той же семье богов, известной нам только по египетским источникам как Шебтиу, или «Старшие». Эти Старшие пользовались в Эдфу особым почитанием. Их культ как предков – основателей святилища Гора в Джеба играл весьма важную роль в позднейших храмовых празднествах и ритуалах Птолемеевской эпохи. Но где же находилась эта Джеба? В Египте? Или, учитывая все, что нам известно об истоках цивилизации фараонов, не лучше ли обратиться к первому, древнейшему святилищу в Месопотамии? Или, в свете всего вышеизложенного, резоннее предположить, что египетская фраза «сеп тепи» – «первые времена» – относится к «золотому веку», то есть эпохе до Потопа?

Меня всегда несколько смущало обычное истолкование египетских мифов о сотворении мира. И хотя для древнего сознания вполне естественно излагать историю первичного холма, поднявшегося из вод Нун в долине Нила, мне всегда казалось, что здесь кроется некое несоответствие. Да, долину Нила каждый год во время разлива затопляют воды великой реки, а когда «потоп» отступает, тут и там остаются маленькие островки. Но весь вопрос заключается в том, что это явление циклического порядка, повторяющееся из года в год, тогда как Нун – это олицетворение вечных вод первозданного хаоса. Появление священного первозданного холма – явление единственное и уникальное. Наводнения в долине Нила не имеют к нему никакого отношения. Если же перенести место действия этой истории в болотистые низменности Древнего Шумера, то данная мифологическая концепция станет куда более убедительной. Достаточно вспомнить песчаный остров Эриду, окруженный со всех сторон водами пресного озера абзу – обитель Владыки Бездны. Вспомним и первый храм, воздвигнутый на этом острове первыми людьми, прибывшими из-за моря. Это были первые люди, открывшие остров, и самые первые обитатели до-Потопного Шумера. Наконец, вспомним оригинальный священный алтарь, сооруженный из камышей, окружавших остров. Все это в точности совпадает с египетским креационистским мифом.

Тексты Эдфу с трудом поддаются интерпретации. По всей видимости, в них имеется в виду не один, а несколько священных островов и как минимум две эпохи основания. Как указывает чешский египтолог и специалист по изучению Эдфу Ева Реймонд (Йелинкова), общий смысл посвятительной надписи как бы «косвенно намекает, что Шебтиу были не первым поколением богов-творцов». Они были всего лишь потомками богов, происходившими от древнего верховного божества.

Насколько я понимаю, мифы об основании храма в Эдфу повествуют о том, что существовало два священных места, связанных с а) основанием первого храма великими богами и б) вторым, более поздним, сотворением острова, где были погребены почившие боги и где поныне обитают их души. Первое из этих мест было обиталищем «Предков» – тех самых Первозданных, тогда как второе – местом, которое основали Шебтиу в качестве Джеба сокола-Гора.

В этой связи я хотел бы сказать следующее: тексты об основании храма в Эдфу представляют собой как бы звено памяти о дальних предках Последователей Гора. Эти краткие тексты содержат сведения об основании на священном острове первого храма на земле, заложенного во времена «золотого века», задолго до появления Шебтиу в Египте. Спустя много веков потомки Первозданных обосновались на втором острове, который, в русле традиции Эдфу, получил название «Остров Блаженных». Этот остров находился где-то на пути Последователей Гора в Египет, проделавших длинный путь и даже преодолевших несколько морей, чтобы попасть в долину Нила.

Тексты об основании храма в Эдфу со всей ясностью показывают, что они представляют собой фрагменты и выдержки из весьма древней книги премудрости, озаглавленной «Наставления о курганах первых времен» (египетск. сешер иаут эн паут тепет).По преданию, в этой книге записаны «речения мудрецов». Но эта мифологическая традиция была не просто творением жрецов Эдфу. Как отмечает Реймонд, косвенные упоминания о ней содержатся в целом ряде надписей в египетских храмах.

«Тот факт, что земля, в которой совершилось творение, была в то же время владением Предков, можно проиллюстрировать цитатой из «Карнакского мифа о творении». «Место происхождения» всего сущего именовалось сатау, «земля Предков». Это же предание известно по текстам из храма в Филаэ. «Освященная территория», которую основал Птах и которой люди дали название «Начало Земли», являлась в то же время местом, где, по преданию, покоился Осирис».

А теперь давайте попытаемся восстановить теоретическую последовательность событий, которая, на мой взгляд, согласуется с мифом Эдфу о первом храме «Первых Времен» и более позднем храме сокола.

Храм «золотого века»

Первозданные (египетск. паутиу-тепиу)прибыли из места, именуемого «Возвышенный Трон Бога». Здесь, на мой взгляд, имеется в виду величественный храм на платформе (или ранний зиккурат) в Эриду. Великие божества были «Предками (египетск. тепиу-а),Создавшими Первозданных», и «Первым Среди Предков» был сам бог-творец земли. Вспомним, что имя шумерского бога-творца, Энки, означает «Владыка Земли».

В начале мифа мы видим «Предков», колонизировавших остров, окруженный водами Нун. На нем они основали первый храм. Мы уже знаем, где он был расположен. Помня о том, что исконной прародиной Последователей Гора была Древняя Месопотамия, давайте перенесемся на песчаные дюны Эриду, находящегося в камышовых болотах южного Шумера. Тогда получается, что в текстах Эдфу говорится о землях-пай – прилегающих островах, на которых были основаны древнейшие поселения. Согласно нашей версии, это были бесчисленные песчаные косы на болотах, где возникли первые города Шумера, в частности, Ур и Урук. Оказывается, что креационистские мифы древних египтян могут считаться источником, с буквальной точностью зафиксировавшим это важное событие в древнейшей истории человечества. Уцелевшие месопотамские источники хранят молчание, предоставляя нам довольствоваться археологическими свидетельствами: руинами первого храма в 17-м слое в Эриду да черепками Убаидской керамики, оставленными нам неведомыми Основателями.

На мой взгляд, тексты храма в Эдфу – наш единственный источник, но у нас, конечно же, есть Книга Бытия, в которой можно узнать библейские имена этих Основателей. Мы уже отмечали, что это древнейшее поселение – первый город – был назван в честь Ирада, сына Еноха, и что имя это означает «спустившийся (с гор)».

Итак, в результате синтеза мифологий начинает складываться весьма любопытная картина: «сыны» Бога (богов) постепенно спускаются с гор в болотистые низменности, где новой родиной до-Потопного (жившего в «первые времена») Человека становится маленький остров. Это событие является составной частью мифологии как шумеров, так и израильтян (Книга Бытия), но египетский миф о сотворении мира начинается с прибытия Первозданных в Эриду. Видимо, у египтян не сохранилось никаких воспоминаний о более ранней, Эденской, эпохе и небесных горах.

Мне хотелось бы привести описание первичного храма в Эриду именно здесь, а не в предыдущих главах, поскольку это таинственное место необходимо рассматривать с точки зрения египетской мифологической перспективы. Я хочу, чтобы читатель представил себе иракских археологов, ведущих раскопки древнейших сооружений, воздвигнутых Богами – Зодчими легенд о фараонах.

По свидетельству Фуада Сафара, руководителя археологических раскопок в Телль-Абу-Шахрайн, в глубокой древности Эриду представлял собой небольшой, почти круглый песчаный остров, окруженный пресноводной болотистой топью, тянущейся вплоть до берегов Персидского залива.

«В отдаленные времена, где-то в конце VI тысячелетия до н. э., в местности, именуемой сегодня Телль-Абу-Шахрайн, возникло первое поселение человека. Местом, выбранным для поселения, стала высокая песчаная дюна, нанесенная ветром и, по-видимому, образовавшая целый остров прямо на болотистой низине, бывшей некогда приливным озером в устье Аравийского [т. е. Персидского. – Прим. пер.]залива».

Первозданные прибыли в эти места на лодках. Древеегипет-ские тексты прямо указывают, что «Предки» прибыли на остров откуда-то из первозданной пучины вод Нун. Пришельцы, поселившиеся в болотах Шумера, принесли с собой замечательные образцы керамики, положившие начало Убаидскому периоду.

«Переселенцы, прибывшие сюда, уже были носителями своеобразной и высокоразвитой культуры, для которой характерен особый тип расписной керамики, не встречавшейся прежде на землях южного Ирака».

С самого начала место святилища в Эдфу характеризовалось тем, что на нем был сооружен жертвенник, который шумерологи связывали с именем бога Энки/Эа. Это как нельзя лучше вписывается в библейский контекст, если только отождествить Эа с Иа[Яхве], с которым израильтян вновь познакомил Моисей благодаря своим контактам с мадиамнитянами.

_{Местоположение Эриду неподалеку от побережья Персидского залива.}

В своем первозданном виде жертвенник по-видимому, представлял собой сооружение из камышей, окруженное камышовой же плетеной стеной. Вскоре внутри этой изгороди были возведены низкие параллельные стены (возможно, фундамент) из необожженных кирпичей. Поверх этих стен древние строители возвели кирпичный храм, представлявший собой квадрат со стороной, равной 3 м.

«Следы древнейшего сооружения отделял от девственного песка культурный слой толщиной буквально несколько сантиметров. Сохранились руины стен, сооруженных из тщательно сделанных прямоугольных кирпичей. Таким образом, есть все основания предполагать, что наши переселенцы принесли с собой весьма и весьма передовые строительные навыки. Во всяком случае, после раскопок зоны, соответствующей по толщине трем разным культурным слоям, мы видим, что переселенцы воздвигли здание в форме прямоугольника, использовавшееся в качестве религиозного святилища».

Более внушительное сооружение, известное как Храм 17, явилось первым зданием несомненно религиозного назначения – с возвышением для жертвоприношений в центре, – возведенным в Шумере. Прямо поверх Храма 17 иракские археологи обнаружили более сложное сооружение, которому они дали название Храм 16. В его задней стене имелась ниша, в которой находился символ или статуя бога. Прямо перед нишей располагался другой низкий «стол»-жертвенник для жертвенных даров.

Постепенно, на протяжении длительного этапа развития, определяемого как Убаидский керамический период, храм в Эриду разросся, став огромным, сложным сооружением, стены которого украшали уже хорошо знакомые нам нишевые фасады – архитектурный стиль, образцы которого встречаются в Шумере и Египте. Последний же уровень этого доисторического храма возвышался на массивной платформе, господствовавшей над окружающим ландшафтом. Храм 1 в Эри-ду, вне всякого сомнения, представлял собой грандиозное сооружение даже по современным меркам. Ко времени Урукского периода храм в Эриду был самым знаменитым святилищем во всей Месопотамии.

Но затем, совершенно неожиданно, остров Эриду постигла неведомая, но трагическая судьба.

«…в Урукский период… по-видимому, произошло событие, повлекшее за собой уничтожение всего священного города… За невероятно короткий срок движущиеся пески буквально забили опустевшие здания храмового комплекса, стерев с лица земли все следы некогда процветающей общины… В это время в истории святилища, как показывают результаты наших раскопок возникает зияющий пробел… Керамика Джемдет-Насрского периода в Эриду не представлена… Есть все основания предполагать, что в Раннединастический период также судьба святилища Энки в Эриду оставалась столь же печальной. В сущности, единственным значительным памятником этого периода являются следы уступов на склоне холма, представляющие собой руины доисторического святилища, говорящие о том, что на вершине холма еще совершались некие священнодействия».

И лишь во времена Урукского III периода в Эриду возрождается крупное святилище, напоминающее о его былом величии.

Что же произошло? Увы, мы этого не знаем. В литературе Месопотамии нет никаких упоминаний о печальной участи святилища. Быть может, египетская легенда, повествующая о судьбе Первозданных, сможет восполнить этот пробел в исторической картине минувшего, воссозданной благодаря археологии.

Названия, данные египтянами священному острову «Первых Времен», включали в себя Остров Вторжения (египетск. иу тити)и Остров Битвы (египетск. иу аха).Оба названия говорят о том, что там некогда произошла грандиозная битва. Быть может, Остров Первозданных как раз подвергся вторжению и был разграблен в результате разрушительного конфликта между местными жителями и иноземными агрессорами.

_{Завершающая фаза – времен Урукского периода – храма в Эриду (археологическая реконструкция). Храм (Храм 2) стоит на самом верху громадной платформы. Возможно, на массивной платформе, виднеющейся позади храма, был воздвигнут еще более обширный и высокий храм (Храм 1). «Верхний храм» был полностью разрушен в результате строительства более позднего зиккурата Урского III периода. Однако вполне возможно, что эта громадная платформа служила основанием некоего величественного и значительного сооружения, которое я назвал бы библейской Вавилонской башней.}

Незачем и говорить, что в столь отдаленную эпоху, с которой мы знакомимся на этих страницах, нам вряд ли удастся восстановить реальную картину той первой легендарной битвы, но вполне вероятно, что Эриду, расположенный у берегов Персидского залива, нередко подвергался вторжениям со стороны моря. Эриду больше, чем любое другое поселение в Месопотамии, заслуживает название первого города. Он был не только первым местом, где «царская власть (была) ниспослана с неба», но и первым поселением, до которого можно было добраться морским путем. Таким образом, Эриду служил вратами в Землю между Двумя Реками – Междуречье.

Как мы уже отмечали, уже давно дебатируется вопрос о том, когда именно народ, говоривший по-шумерски, появился в южной Месопотамии. В данном случае есть еще одна возможность решить «проблему Шумера». По-видимому, этнические шумеры вторглись на эти земли в качестве интервентов, высадившихся с морских кораблей, прибывших с востока, и одержали верх над «туземными» Первозданными, обосновавшимися в земле Шинар несколькими веками раньше, когда они впервые перебрались в здешние болотистые низины с нагорий Сузианы. Мы располагаем свидетельствами того, что в данном регионе некогда существовал первобытный (дошумерский) язык, о чем говорят названия великих рек аллювиальной равнины, подводящие нас почти вплотную к древнейшему языку первых потомков Адама.

Не послужил ли вооруженный конфликт с мигрантами – этническими шумерами – для Первозданных своего рода сигналом, зовущим их отправиться на поиски новых земель? Быть может, Мескиагкашер – библейский Хуш, – «переплывший море» был предводителем этих отважных море-ходов-авантюристов? В самом деле, не вправе ли мы отождествить его самого и его спутников с теми самыми Шебтиу? Возможно, пока что не стоит заходить так далеко, но сам исторический механизм месопотамской миграции вполне можно реконструировать на основе синтеза преданий Книги Бытия, а также легенд Шумера и Египта. Итак давайте посмотрим, что еще нам могут поведать остальные храмовые тексты из Эдфу.

После того, как в древнейшем храмовом святилище в Эриду воцарилось запустение, самое время вернуться к истории из хроник Эдфу о том, как в некоем месте, названном Джеба, было создано второе святилище. Благодаря археологическим раскопкам в Телль-Абу-Шахрайн нам известно, что храм в Эриду не восстанавливался очень долго, целую историческую эпоху – и возродился слишком поздно, чтобы войти в корпус египетской легенды. Прежнее святилище несколько веков пролежало в руинах и запустело. Таким образом, местонахождение нового святилища, основанного Шебтиу, следует искать в других краях. Итак, что же нам, собственно, известно о местоположении Второго храма из мифологии?

Это святилище также находилось на острове, который, правда, уже носил название «Блаженный Остров». Сам храм получил название «Возвышенный Трон Гора», а возведен он был на «Закладных Землях Правителя Крыла». Было у него и другое название – «Место Соединения Отрядов» (египетск. бу сема джасу),что указывает на то, что здесь некогда произошло соединение сил неких союзников. Это почти то же самое, что признать, что остров сделался своего рода перевалочным пунктом для более крупных операций.

А теперь давайте введем в наш рассказ элементы традиционной истории Шумера. Мескиагкашер, согласно Списку шумерских царей, был «сыном бога солнца (Уту)». Выходит, Мескиагкашер был солнцепоклонником? Вспомним, что в месопотамском предании о Потопе именно Уту принес миру свет и тепло после жуткой тьмы, воцарившейся после Потопа. Именно перед ним, богом Уту, простерся Зиусудра. Отсюда следует вполне естественный вывод о том, что Мескиагкашер (библейский Хуш, сын Хама) был первым царем-Гором – тем самым, который установил культ солнца и небесного бога, чьим символом и был сокол.

Далее небезынтересно привести весьма показательную параллель из индоевропейского мира, ставящую все по своим местам. Третий сын Ноя, Иафет, считался эпонимическим предком индоевропейских народов, то есть, другими словами, греков, хеттов и ведической культуры Индии. Иафет фигурирует в греческой мифологии как Иапет, сын неба и земли, и в культуре санскритоязычных народов, где его божественный отец Пра-Джапати («Отец Иафета») является богом солнца и повелителем всего творения. Поэтому Иафет тоже тесно связан с богом солнца. Значительная часть внебиблейских источников указывает, что первые поколения людей, живших после Потопа, были солнцепоклонниками.