Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 21 страниц)

(4)

Акт уплаты кажется устрашающе невыполнимым при взгляде снизу, с точки зрения Личности, действующей согласно принципу: "Это -мое, но и то – мое". Однако Господь, как сказал некогда один мудрец, смеется, слыша подобные рассуждения; сверху все выглядит совершенно иначе. Личность внешнего человека прежде всего смертна, – а значит, все, что в ее понимании обладает несомненной ценностью и чем, стало быть, необходимо обладать любой ценой, на самом деле обречено гибели: оно преходяще и иллюзорно, и дается человеку лишь во временное пользование.

Эзотерическая наука указывает путь к вечному. Чтобы человек мог достигнуть вечного, ему надлежит сперва очистить свое сердце от преходящего, которое тянет его в пропасть. По приведенной Христом притче (Откр 3: 15– 18), человеку предлагают золото, огнем очищенное, подлинная ценность которого его пониманию недоступна, в обмен на его фальшивые деньги, которые он считает подлинными. Человек же опасается подвоха, всё не может решиться на сделку и так и остается ни с чем. Здесь указан источник колоссального и притом неизбывного недоразумения: сама жизнь воспринимается и оценивается человеком лишь через призму Личности; против такого заблуждения и направлено все Евангелие, каждое слово которого обращено к тем, кто ищет «жизни вечной».

"А кто не разумеет, пусть не разумеет", – говорит св. Павел (I Кор 14: 38). Неразумеющий будет изгнан с узкого пути вновь на путь широкий, который, как известно, ведет прямиком к погибели.

1 См. главу XVII, §9. – Пром. ред.

2 Многие христиане первой апостольской общины продавали все свое имущество и выручку добровольно жертвовали апостолам. Так поступил и некий Анания, но при этом «утаил некоторую часть». Однако св. Петр уличил его в обмане и сказал: «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце своем? Ты солгал не человекам, а Богу» – При этих словах Анания упал замертво; подобная же участь постигла и его жену Сапфиру, которой было известно об обмане, но она не созналась.– Прим. перев.

Теперь наконец нам открывается подлинный смысл и абсолютная необходимость условия, общего для всех религий и эзотерических традиций: смирения.

Попытаемся однако сперва определить его противоположность – гордыню. С эзотерической точки зрения гордыня есть провозглашение и утверждение главенства Личности над истинным Я. Такова естественная склонность внешнего человека, в которой он тем более утверждается, чем более, казалось бы, преуспевает. Но эзотерический закон вполне однозначен и непреложен. Господь говорит: "Се, стою у двери и стучу" (Откр 3: 20). Это значит, что каждый человек постоянно находится под незримым, но вполне осязаемым давлением, исходящим из Эзотерического Центра в виде влияний-"В". Однако открыть дверь он может лишь собственноручно. Другими словами, надлежит вначале распознать и усвоить эти влияния, после чего Личность, преодолев гордыню, должна смириться и признать первоверховен-ство истинного Я. Этот акт веры и надежды предполагает именно доверие, когда следует решиться без каких бы то ни было гарантий, "не зная, куда идешь" (Евр 11: 8). Поэтому единственное, что остается, – "уповать на Господа". Только этим упованием постигается смысл древнего изречения (и оно отнюдь не метафора): "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак 4: 6; Притч 29: 23; I Петр 5: 5). Та Личность, которая, совместно с телесным "я", привычно помыкает человеком, должна преклониться перед истинным Я и передать ему бразды правления.

Но здесь человека ожидает серьезнейшее препятствие – Иллюзия, которая воспринимается как реальность и превращает Реальность в иллюзию.

Власть иллюзии над человеком осуществляется в немалой степени посредством или, точнее, за счет полового центра. Если опустить связи между центрами, полную структуру человека можно схематически изобразить следующим образом:

Половой центр по своей специфике аналогичен высшим центрам, т. е. он однороден: у него отсутствует отрицательная половина и членение на секторы. Однако низший интеллектуальный центр или низший эмоциональный центр (или же оба вместе) то и дело присваивают себе часть его энергии, что приводит к многочисленным негативным последствиям, – в первую очередь к смешению мнимого с истинным, а также к разнообразным проявлениям упорствования в собственных заблуждениях.

Если человек противостоит подобным испытаниям, т. е. давлению Общего Закона, его Личностное "Я" все более вовлекается в деятельность магнитного центра и наоборот, чем глубже и необратимей отождествление этого "Я" с магнитным центром, тем более этот центр прогрессирует.

Когда магнитный центр оформляется окончательно, он приобретает абсолютную власть над тремя центрами Личности. "Человек № 1" (или "№ 2", или "№ 3") становится "человеком № 4". На этой стадии развития ему предстоит разобраться, каким образом функционируют его психические центры, установить надлежащую роль каждого из них и их уравновесить. Так достигается оптимальное вплоть до завершения развитие магнитного центра. Именно на это, в сущности, направлены и этим оправдываются наши сознательные усилия к максимальному развитию низших центров. По мере успеха в этом процессе магнитный центр все более ассимилирует и подчиняет себе низший эмоциональный параллельно с прогрессирующим отождествлением с высшим эмоциональным центром. Как только три низших центра достигают предельного развития и равновесия, магнитный центр необратимо сливается с высшим эмоциональным, увлекая за собой и низший эмоциональный, который к этому времени уже полностью им поглощен и с этого момента, заодно с магнитным центром, становится неотъемлемой частью высшего эмоционального.

Осуществившего такое объединение называют «человек № 5». В противоположность «человеку № 1» (или «№ 2», или «№ 3»), т. е. человеку внешнему, «человек № 5» (затем «№ 6». затем «№ 7») именуется внутренним.

Установив связь между высшими центрами эмоциональным и интеллектуальным, "человек № 5" становится "человеком № 6". После этого ему остается лишь собрать плоды своих трудов. Эта жатва – завершающая ступень эзотерической эволюции.

Каждой ступени соответствует своя задача, т. е. человек того или иного типа должен:

· «Человек № 4» – выявить три низших центра и, урегулировав их деятельность, гармонически и полностью развить каждый;

· «Человек № 5» – приобрести новые способности и силы – те, о которых в Евангелии говорится как о «дарах Святого Духа» (I Кор 14; 15 passim);

· «Человек № 6» – максимально развить эти новые способности;

· «Человек № 7» – собрать их в единое нерасторжимое целое.

Задача «человека № 7» осуществляется посредством сублимации полового начала

Приведенная на рис. 24 схема человека в целом, если ее рассматривать под этим углом зрения, приобретет следующий вид:

Здесь схематически изображен внутренний мир того, кто достиг совершенства и бессмертия, о которых сказано: «Не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51). Расположение высшего эмоционального центра теперь уже ровно посредине схемы объясняется тем, что он поглотил низший эмоциональный центр. Что же касается пунктирных внутри него линий, а также его связи с половым центром, то они будут объяснены далее.

(5)

Человек № 1, 2 и 3", движимый энергией полового центра, бесцельно блуждающей от одного низшего центра к другому, имеет дело с временным Личностным "Я" – непостоянным, капризным, лишенным внутренней логики и пребывающим полностью во власти иллюзии. Но ситуация меняется коренным образом, когда целеустремленный искатель, если только он благополучно прошел стадию "человека № 4". становится внутренним человеком – а именно "человеком № 5", затем "№ 6" и, наконец, "№ 7". -т. е. в процессе этой эволюции как последовательного становления с ним происходит соответственно следующее:

· "человек № 5" обретает постоянное осознание своего истинного Я;

· «человек № 6» обретает постоянное Сознание',

· «человек № 7» обретает истинную Волю и тем самым достигает свободы.

Реализация формулы "Я-Сознание-Воля",т. е. достижение их как идеала, составляет триединую задачу и конечную цель эзотерической науки; ее достижение и есть награда искателю за его труды и усилия. Здесь – предел развитию, которое доступно человеку в условиях земного бытия.

Эзотерическая эволюция дает возможность животному человеку, преодолев последствия Грехопадения, стать человеком духовным и удостоиться посвящения в Божественную мудрость.

(6)

Напоследок еще одно немаловажное замечание. Хотя, разумеется, смирение есть то, стяжание чего необходимо в первую очередь, при этом не следует впадать в крайность, пренебрегая своим психическим "я", обращаясь с ним дурно или вообще его третируя, – как, равным образом, мы не должны подвергать насильственной аскезе наше физическое тело.

Мы должны лишь признать за этим "я" те положительные свойства, каковыми оно в действительности обладает, и впредь не воздавать ему сверх должного, т. е. не приписывать ему свойства истинного Я. Вместе с тем надлежит любыми средствами искоренять в себе дух самодовольства, памятуя, что Личностное "Я" временно и преходяще. Если же кто-либо упорствуете самоотождествлении со своим "Я", то этим он лишний раз подтверждает, что он по-прежнему раб Закона Случайности и на самом деле неуклонно шествует по пути, который ведет к Смерти.

Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу – ее обиталищу – так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.

ГЛАВА VIII

Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо

от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-

тавляющей частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жиз-

ни на Земле. Кроме того, наша планета – это одна из планет, вращающихся вокруг

Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или

Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Ко-

торый обеспечивает его существование и пропитание1.

Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он

топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях и поездах и даже летает

над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и креп-

нет убеждение, что между ним и Природой – непроходимая преграда. Однако,

несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,

человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Все-

ленной живо – жива любая, мельчайшая ее частица – уже потому, что она —

часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходи-

мостью изучение Вселенной.

Согласно православной Традиции, Вселенная – живое существо. Ориген в

своих «Началах» («De principiis») уподобил ее колоссальному организму. Душа

которого – Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось

почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,

именуемого Великой Ектетей.

Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение

которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концент-

рических окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного

бытия – от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,

до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.

Двойственное представление о едином Боге – Бог как сокровеннейшее в соз-

данной Им Вселенной, но и как объемлющий ее – типично для эзотерического

православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в

«Деяниях» и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось

нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внеш-

ней3. В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая

речь св. Павла в Афинах:

Рис. 27

«.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили

время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.

И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы

особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвен-

ник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти-

те, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом

неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук челове-

ческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу

земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они ис-

кали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:

ибо мы Им живем и движемся и существуем...»

(Деян17:21—28)

Звездный мир – как предмет астрономии и каким мы его наблюдаем – по

видимости таков потому, что мы видим тело Вселенной изнутри. Как целое, она

недоступна нашим наблюдениям, поскольку они определяются, заодно с их после-

дующей интерпретацией, нашим ограниченным масштабом восприятия, который

исчезающе мал по сравнению с самим наблюдаемым Целым. Нас вводят в заблуж-

дение расстояния между звездами – сгустками живой материи, частичками орга-

низма Вселенной. Изнутри, т. е. с нашей точки зрения, эти расстояния кажутся

настолько громадными, что превышают всякую возможность воображения, однако

плотность Вселенной как целого вполне аналогична плотности человеческого тела,

которое в масштабах Вселенной соразмерно микробу внутри него самого. Если бы

какой-нибудь микроб мог наблюдать наше тело изнутри, оно представлялось бы

ему такой же вселенной с галактиками наших внутренних органов. И наоборот,

если бы мы стали гигантами и воспринимали Вселенную в ее собственном масшта-

бе, она предстала бы нашему взору как живое существо. В этом очевидно действие

Принципа Относительности.

Каков же смысл человеческой жизни в описанной нами Вселенной? Существо-

вание человека в плане жизненного предназначения определяется двумя фак-

торами, или двумя критериями:

· как элемент вселенского¹ организма, он служит его целям;

· как отдельный индивид, он может преследовать свои частные цели.

Оба фактора взаимосвязаны. Специфику их взаимосвязи можно проиллюстри-

рировать следующим образом.

Положение человека во Вселенной аналогично положению отдельной клетки

в человеческом организме. Каждая клетка – это часть того или иного органа,

который, в свою очередь, является элементом группы органов, обеспечивающей

надлежащее выполнение той или иной по-своему сложной физиологической фун-

кции.

В этом плане клетки нашего организма подчиняются соответствующим зако-

нам, которые, несколько упрощая, можно свести к двум основным.

Первый закон, в эзотерической науке именуемый Всеобщим2, удерживает каж-

дую клетку на своем месте. Второй – дает клеткам определенную свободу дейс-

твий и называется Законом Исключений.

Всеобщий Закон, – сдерживающий и, так сказать, консервативный по опреде-

лению, – обеспечивает бесперебойное функционирование органа, частью которо-

го является данная клетка. При этом первое требование Закона —чтобы в течение

всей своей жизни клетка, входящая в состав органа, выполняла свою роль. Закон

предписывает клеткам оставаться на своих местах и выполнять свою работу, пос-

вящая ей всю свою жизнь.

Вполне очевидно, что, удерживая клетки в рамках того или иного органа. Закон

попросту обязывает их выполнять ту или иную функцию – в противном случае они

просто не могут существовать. В этом благотворность Всеобщего Закона: обеспе-

чение существования органов есть необходимое условие существования всего ор-

ганизма.

На сегодняшний день однако известно, что организм зачастую способен вы-

жить и после удаления какого-либо органа, причем без последующих сколько-ни-

будь серьезных функциональных расстройств. Более того: организм переносит час-

тичную резекцию некоторых органов даже не пытаясь восполнить утрату, как буд-

то они вовсе не играют роли в его общей экономии. Т. е. исчезновение нескольких

клеток – сравнительно незначительной части того или иного органа – проходит

без особых последствий: деятельность органа как целого не нарушается. Ведь пос-

кольку Всеобщий Закон положен единственно ради того, чтобы каждый орган фун-

кционировал без сбоев и остановок, то и на случаи исчезновения столь малых

частей он не распространяется. Поэтому малые потери и не вызывают в организме

серьезных нарушений. В свою очередь клетка, ускользнувшая (выражаясь фигу-

рально) из-под власти Всеобщего Закона, тем самым тут же становится подотчет-

ной Закону Исключений.

В таком явлении – «бегстве» небольшой группы тех или иных клеток – нет

ничего необычного; оно происходит постоянно. Все наши клетки – от клеток

эпидермы до нервных – регулярно обновляются, попеременно подчиняясь разно-

образным ритмам. Помимо этого, в организме столь же регулярно происходит ис-

чезновение тех или иных клеток, в той или иной степени компенсируемое возник-

новением новых.

Вплоть до этого момента были все основания усматривать в жизни клетки

полную аналогию с тем, что происходит с человеком под действием Всеобщего

Закона и Закона Исключений. Однако здесь аналогия заканчивается – по крайней

мере, в пределах наших нынешних познаний. Ведь сама по себе жизнедеятельность

клеток – их перемещения, их отмирание и замена новыми, т. е. циркуляция в

пределах Всеобщего Закона и Закона Исключений – еще не дает основания пред-

полагать, что действия клеток сознательны.

Иное дело человек.

Человек – клетка человечества и частица органической жизни на Земле. Эта

жизнь во всей своей совокупности образует чрезвычайно чувствительный орган

нашей планеты, играющий важную роль в общей экономии Солнечной системы. В

качестве клетки этого органа человек находится под действием Всеобщего Закона,

удерживающего его на месте. Однако в действительности Закон предоставляет

человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные дви-

жения в отведенных ему пределах – весьма тесных в масштабах Вселенной, но с

точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю

своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ

такого мира – мира человеческой «свободы» – и подробный анализ соответству-

ющих компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных

факторов – голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще

один такого же рода фактор – цепочка «половой инстинкт– воспроизведение—

забота о детях». В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жиз-

ни получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего бла-

га. И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы

страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со

Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,

а расхожего понятия о так называемом «мещанском счастье», или «благополучии

обывателя». Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой

области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,

любовь, почет и прочие блага, – если они для него заведомо под знаком безуслов-

ного (пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.

Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеоб-

щего Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге сво-

ей Личности, он может жить по собственному усмотрению – беспрепятственно и

даже вполне преуспевая.

Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против

положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и

всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:

на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его

действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в об-

разе Дьявола.

Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь

можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике

наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообраз-

нейших обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях

хотя бы и религиозное благочестие.

Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, дейс-

твенность которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно

драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, – ибо прежде достиже-

ния каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с проти-

водействием Закона, – с кознями Лукавого.

Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восста-

навливает против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан

преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной

жизни. Чтобы уберечься от «внезапного нападения»;, мы не должны забывать, что

само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было ска-

зано, является олицетворением (а именно – персонификацией) морального аспек-

та Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, ра-

зумеется, положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исклю-

чений – тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю

ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е. «боровшийся с

Богом» или «сильный против Бога». Выбирая Закон Исключений, человек продол-

жает служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более слож-

ным и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испы-

танию, которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована

в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение со-

держит проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подроб-

ное изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устре-

мившись прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно

преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, поз-

волившей отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздейс-

твие будет косвенным – в первую очередь посредством близких, которым его

новый путь совершенно чужд и непонятен. Такое воздействие осуществляется на

моральном плане, облекаясь, как правило, видимо нравственными, а на самом деле

эмоционально-эгоистическими доводами, когда взывают к самым благородным,

великодушным и бескорыстным чувствам: к милосердию, состраданию, долгу. Так

Закон приводит того, кто следует ему буквально, в тупик, твердя устами близких:

«делай что должен, вернись на путь истинный». В этом глубинный смысл извест-

ных слов Христа: «Враги человеку – домашние его» (Мф 10: 36).

Итак, еще раз подчеркнем, – поскольку это очень важно, – что эзотерическая

работа по своей сути революционна. Цель того, кто решился с ее помощью

изменить обычное течение своей жизни, – победить Смерть и обрести Спасение.

Именно эту цель указывают апостолы, отцы Церкви, все святые, само Писание. Как

говорит св. Павел, «если живете по плоти, то умрете» (Рим 8: 13), разъясняя

далее: «Не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).

Человек, ведущий пассивную жизнь в согласии с первым законом, сам того не

чувствуя и не ведая, влечется по широкому пути, ведущему к погибели (Мф 7: 13).

Тот же, кто избрал Закон Исключений, тем самым избрал узкий путь, ведущий в

Жизнь (Мф 7: 14

Начиная с Абсолюта как предвечного центра всей жизни. Вселенная содержит в

себе множество различнейших элементов, которые в множащемся разнооб-

разии расходятся ветвями к наружной оболочке¹, или эпидерме. Так, например,

эпидерма каждой планеты —это орбиты ее спутников.

Прежде чем приступить к исследованию структуры Вселенной, подытожим

наши представления и данные о первоначалах Творения. Согласно православному

Преданию, Вселенная была создана жертвой Бога². Этот своего рода постулат

становится более понятным, если выявить в нем разграничение между двумя сос-

тояниями Божества3 – состоянием проявленным и непроявленным, т. е. безгранич-

ным и свободным от какой бы то ни было обусловленности.

Жертва Бога – это проявление как Самоограничение ради этого проявления.

Каковы же условия, определяющие саму его возможность? Это – три универсаль-

ных параметра, три первоначала или принципа, сообразно которым создана и кото-

рыми зиждется Вселенная: Пространство, Время и Равновесие.

Три основных первоначала Творения проявляются во Вселенной в виде трех

основных принципов жизни: статического, динамического и нейтрализующего. В

свете этих трех принципов, которые проявляются и действуют сообразно первона-

чалам Сотворения Мира, в этом тварном мире может быть проанализировано и

изучено что угодно: они являются универсальными для всех уровней Космоса.

Возьмем для иллюстрации процесс создания предприятия. Вначале возникает

идея, которую рассматривают и признают осуществимой; затем разрабатывается

общий проект, уточняемый вплоть до частных деталей. Весь этот предварительный

этап основан на статическом принципе. Затем приступают к планомерной реали-

зации проекта, то есть опираются уже на динамический принцип. Каждый из этих

принципов действует в проявленном мире по определенному закону, о чем более

подробно будет сказано далее.

Однако предприятие, созданное таким способом, рискует лопнуть, если его

учредители не примут во внимание и не применят к предмету своих забот третий

принцип – принцип равновесия, который должен соблюдаться начиная с первых

стадий работы над проектом и вплоть до его полной реализации; более того, без его

соблюдения невозможна и вся дальнейшая работа уже созданного предприятия.

Предельно обобщая, можно сказать, что учредители предприятия – в любой об-

ласти человеческой деятельности – должны прежде всего заботиться о соблю-

дении равновесия между действиями, которые требуются для основания предпри-

ятия, и средствами для их выполнения, которые имеются в наличии. Сохранения

равновесия требует и любая научно-исследовательская работа – в частности, то

или иное эзотерическое исследование, – только здесь это равновесие несколько

иного рода: в данном случае план исследований должен соответствовать структуре

и специфике изучаемого предмета.

Затронув тему сотворения Вселенной, нельзя не коснуться такого понятия, как

Вечность. Обычно наши на ее счет суждения весьма далеки от истины. Мы

представляем себе Вечность как Время, продленное до бесконечности. Но Веч-

ность – не Время; Вечность как бы перпендикулярна Времени. Вечность не беско-

нечна, она по-своему ограничена: Предание утверждает, что Вечность кончится с

кончиной Мира. Вот почему славят Бога Предвечного. В рождественском кондаке

поется:

Дева днесь Предсущественнаго рождает,

И земля вертеп Неприступному приносит,

Ангели с пастырьми славословят,

Волсви же и звезды путешествуют,

Нас бо ради родися отроча младо. Предвечный Бог.

Что же касается так называемого «конца света» (кончины Мира), то он досту-

пен представлению именно как Свершение времен¹, которое, по словам Христа,

будет Знамением² завершения трудов и событий³.

Два из трех основных принципов Творения, Пространство и Равновесие, по

отношению к тварной Вселенной индифферентны, т. е., так сказать, не предс-

тавляют для нее никакой опасности. Однако третий принцип – Время, – как

принцип динамический, лежащий в основе любого действия, включая творение и

осуществление чего бы то ни было, – этот принцип с необходимостью предпола-

гает, что все тварное неминуемо подлежит исчезновению. В этом смысле особенно

выразителен миф о Кроносе, пожирающем собственных детей.

В противовес таящейся во Времени неопределенной угрозе Божественная

Мудрость изобрела средство, позволяющее избежать немедленного разрушения

тварного мира – избежать благодаря одному из двух законов, основы которых

будут изложены в следующих главах, где мы рассмотрим принципы их действия и

их последствия. Пока что лишь заметим, что в силу этого искусственного закона

поступательный поток Времени замыкается в циклы, что и позволяет (конечно,

лишь до известных пределов) избежать его разрушительного действия. Так что

движение Времени не прямолинейное, а «вращательное».

Циклы Времени замыкаются и повторяются. Благодаря такой цикличности

сама Вселенная и все ее элементы избегают катастрофического растворения в нич-

то. Каждый элемент следует собственному циклу. Этот закон хорошо знали древ-

ние – их философия никогда не опускалась до плоского прямолинейного мышле-

ния и была основана на принципе цикличности.

Если попытаться теперь свести наше описание Вселенной к итоговой общей ее

картине, мы получим в том или ином виде некую схему, которая в эзотеричес-

кой науке известна под наименованием Луч Творения, или Конус Сотворения Ми-

ра¹.

Проиллюстрируем то, о чем речь, следующим образом. Земля имеет свой спут-

ник —Луну. Луна – это своеобразный предел, самая нижняя ступенька Творения,

ниже которой – ничто. Как и у спутников других планет, у Луны нет собственного

спутника.

Теперь, обратив взор в противоположную сторону —к центру, —прежде всего

отметим, что Земля есть часть планетарной системы, вращающейся вокруг Солнца

– перводвигателя и хозяина всей этой системы. Звезда Солнце – одно из множес-

тва светил Галактики, носящей название Млечный Путь; вместе со своей планетар-

ной системой оно есть часть этой Галактики. Мы знаем, что Млечный Путь – не

единственная галактика. В небе видны бесчисленные галактики, подобные нашей,

и можно предположить, что существуют иные миры, совершенно отличные от на-

шего. В своей совокупности эти гигантские образования составляют Все Миры, или

Метагалактику, то есть все содержимое Вселенной, вращающееся вокруг того, что

в Традиции называют Центральным Солнцем, Абсолютом, или проявленным Бо-

гом.

Схема, таким образом, получается следующей:

– Абсолют

– Все миры

– Наш мир—Млечный Путь

– Солнце

– Планетарная система

– Земля

– Луна

Рис.28

Эту схему мы будем использовать и в дальнейшем в качестве удобного нагляд-