Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 21 страниц)

Такое различие между человеческим знанием (достоянием Личности) и знанием высшим, исходящим с Фавора, станет еще отчетливее, если обратиться к следующему тексту Иоанна Богослова. «Бога не видел никто никогда» (Ин 1: 18) – утверждает он; но далее, как бы в опровержение, приведены слова Христа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»(Ии 14: 23)^{3. И уже в Откровении: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, а он со Мною» (Откр 3: 20).}

В Писании можно найти немало такого рода видимых противоречий; нас, однако, в данном случае интересуют слова апостола Павла о двух явно несоизмеримых разновидностях знания. «Животный^{4 человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (I Кор 2: 14– 15).}

1 «Tradition».

2 Ссылка на девиз агностиков: «Ignoramus et ignorabimus» – «Неизвестно и недоступно постижению».

3 Срв. I Кор 3, 16: «Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

4 В русском переводе (синодальное издание) – «душевный» (т. е. в приводимом толковании – «плотский»), в современном издании Лютеровской Библии—«естественный» или «природный» («naturlich»). – Прим, перев.

 Созвучность этих текстов позволяет предположить, что апостолы ясно различали два вида знания: первое – относительное, ограниченное и «не ведающее» о втором; второе же – абсолютное, неограниченное и включающее в себя первое. Первое знание св. Павел соотносит с так называемым животным человеком, а второе – с человеком духовным.

Что же собой представляют эти две разновидности рода человеческого? И существует ли для человека животного возможность стать человеком духовным!

Можно сказать, что эти тексты вплотную подводят нас к проблеме существенного различия между человеческой и Божественной мудростью. Остается узнать, доступно ли человеку посвящение в Божественную мудрость и каким образом можно ее достичь – или по крайней мере хоть сколько-нибудь к ней приблизиться.

(2)

Мы уже отмечали, что истинное Я редко проявляется в человеке; обычно такое случается разве лишь если сама Личность почувствует в этом потребность. Истинное Я подобно судье, который присутствует на разбирательстве, воздерживаясь от вынесения окончательного приговора, – его выжидательная позиция по отношению ко всему происходящему противоположна активной позиции Личности. Однако когда между истинным Я и "Я" Личностным возникает связующее звено в виде эзотерического знания, их соотношение и функции существенно меняются: истинное Я становится активным, а Личностное "Я" и "я" телесное полностью подчиняются ему и признают его своим законным и полновластным хозяином.

Такое преобразование характеризуется, в частности, изменением нашего отношения к собственным желаниям: если прежде мы стремились к тому, чего желали, то теперь мы желаем того, к чему стремимся.

По мере продвижения в эзотерическом самоизучении мы все более явственно осознаем в себе эту несомненную перемену, за которой, если не сбиваться в пути, последуют дальнейшие, все более глубокие и значительные. И уже одно наличие такой перемены говорит о том, что мы достигли определенного прогресса, причем заодно получили возможность его измерить.

(3)

Рассмотрим теперь, посредством каких органов проявляется в человеке его истинное Я и каким образом можно расширить и усилить его проявления.

Наряду с тремя психическими центрами Личности (которые отныне будем называть низшими) в нас существуют еще два высших центра, независимых от физического тела и Личности. Совокупность этих высших центров образует человеческую Душу, о которой обычно говорят в третьем лице. Они находятся в сокровеннейшей глубине сердца, и человек способен воспринять лишь очень малую толику беспристрастных и объективных сообщений, передаваемых при их посредстве Поэтому истинное Я человека представляется ему судьей, восседающим в своем судейском кресле. Однако, как мы скоро убедимся, этот аспект истинного Я не единственный. Более того: учение о высших центрах не только разрешает видимое противоречие между вышеприведенными цитатами, но и помогает постичь истинный смысл многих других неясностей в Писании, Предании и самой жизни. И, что еще более важно, благодаря ему мы лучше узнаем самих себя.

Если, как мы уже говорили, низшие центры внешнего человека развиты не полностью, то центры высшие, напротив, изначально совершенны и работают на полную мощность. Однако в обычном состоянии человек способен воспринять лишь бесконечно матую часть их сообщений. Причина здесь в полнейшем, вплоть до слияния, самоотождествлении с Личностью. Эта иллюзия автоматически порождает в человеке гордыню, эгоизм и эгоцентризм, а они, в свою очередь, формируют нечто вроде защитного экрана, который пропускает лишь самые слабые отзвуки сообщений высших центров, хотя эти центры выдают информацию непрерывно. Они стучат в дверь; и мы должны услышать голос их и отворить.

(4)

Оставив в стороне метафоры св. Иоанна Богослова, можно сказать, что причина, по которой нам не удается напрямую получать сообщения высших центров., состоит в недоразвитости низших. Мы уже знаем, что из трех низших центров только двигательный функционирует почти нормально. И это очень важно: поскольку роль данного центра во всей психической деятельности весьма значительна, мы должны использовать его в нужных нам целях – в эзотерической работе. Однако вначале необходимо завершить его развитие, и эта задача лежит на нас. Сходным образом следует постоянно активизировать интеллектуальный центр посредством различных встрясок и импульсов. Самый инертный из трех, этот центр имеет естественную склонность к бездействию и дремоте. Такую его особенность подметил еще Гёте, говоривший, что человек слаб и постоянно впадает в сон. Высшие стадии в обучении интеллектуального центра (как и в случае с двигательным центром) достигаются с помощью соответствующих эзотерических упражнений, которые являются необходимым дополнением к теоретическим исследованиям.

Из низших центров в самом худшем состоянии эмоциональный. В современной цивилизации – как мы уже отметили – он не получает ни разумного образования, ни систематического воспитания. Его формирование и развитие происходит по воле обстоятельств, поскольку даже религиозное образование в наши дни выхолощено и высушено рационализирующим интеллектом. Всевозможные соображения , диктуемые "мирской мудростью" и житейской суетой, плюс общепринятые, в качестве нормы, лицемерие и ложь (особенно самому себе) вносят в эмоциональный центр опасные искажения. Он привыкает чувствовать себя неполноценным, и эту неполноценность компенсирует осуждая и критикуя все и вся; он находит извращенное наслаждение в негативных эмоциях и, наконец, обращается против самого себя, сжимаясь в точку, которая

становится орудием разрушения нашего бытия, все более губительным по мере наступления старости и приближения смерти.

См. прим. 1

Два высших центра работают значительно быстрее, чем низшие, из которых, как уже было сказано, наиболее инертен интеллектуальный. Двигательный центр действует несколько быстрее, а еще быстрее – эмоциональный, если только он не находится в том плачевном состоянии, о котором мы только что говорили: в таком состоянии он едва поспевает за двигательным.

(5)

С учетом двух высших центров внутреннее устройство человека можно изобразить примерно следующей схемой:

Высший эмоциональный центр находится на уровне сердца, а высший интеллектуальный – на уровне головы. Их функции различны. В Предании они порою именуются «очами Души». Так, св. Исаак Сирин говорит: «Два ока телесных видят одинаково, но два ока Души видят по-разному: одно из них созерцает истину в образах и символах, другое же – лицом к лицу»¹. Иными словами, сообщения, получаемые посредством высшего эмоционального центра, могут быть преобразованы в картины или слова, но они всегда имеют форму образов и символов. Примером тому может служить Откровение св. Иоанна Богослова. Чтобы понять подлинный смысл записанного Иоанном, его следует прочесть с помощью высшего эмоционального центра. Именно так было получено это безусловное Откровение на острове Патмос, и только посредством такого восприятия можно постичь то важнейшее, что в нем содержится. Разумеется, Личностному "я" тоже, казалось бы, доступны слова Откровения, но понять оно способно лишь очень малую толику; подлинное, бесконечное значение этого грандиозного видения останется далеко за пределами его понимания. Что же касается сообщений, получаемых посредством высшего интеллектуального центра, то они по самой своей природе столь непостижимы, что совершенно недоступны хотя бы отдаленному описанию при помощи человеческого языка.

1 "Добротолюбие": Св. Исаак Сирин, проп. 72-82.

Высшие центры работают постоянно и в полную силу, но мы не регистрируем их сообщения, поскольку наши низшие центры не только недоразвиты, но и не уравновешены¹. Поэтому одна из первоначальных задач – спровоцировать проявление² своей Личности, чтобы уравновесить и отрегулировать работу трех низших центров. Следует приложить максимум усилий, чтобы посредством интенсивного самонаблюдения выявить внутри себя сперва деятельность каждого центра, затем деятельность каждой из двух его половин – положительной и отрицательной, – а затем работу его секторов. Так мы проникнем внутрь самих себя.

Если же с помощью соответствующих упражнений низшие центры удастся развить до совершенства и уравновесить, мы сможем наладить их постоянную связь с высшими центрами. Эту связь следует устанавливать и закреплять постепенно, начиная с низшего эмоционального центра: чем скорее он будет очищен и развит, тем скорее войдет в свой нормальный ритм, который позволит ему взаимодействовать с высшим эмоциональным центром, чтобы затем, уже при его посредстве, взаимодействовать и с центром высшим интеллектуальным.

Пока низший интеллектуальный центр не имеет непосредственной связи с высшим, одна лишь интеллектуальная культура (почти единственная основа нашего образования) не в силах вывести нас на высшие уровни сознания. Сколь утонченное образование ни получил бы внешний человек, какими бы обширными или глубокими познаниями ни обладал, он остается ограниченным пределами разума, из которых вырваться может только через сердце -то есть в том случае, если, прилагая все необходимые усилия, разумеющиеся в эзотеризме, займется культивированием своей эмоциональной жизни, чему и надлежит, согласно тому же эзотерическому учению, уделять внимание в первую очередь. Впрочем, то, что чисто интеллектуальная культура, по своей сути насквозь рационалистическая, не способна сама по себе вывести нас на высшие планы Жизни, еще не значит, что она уж вовсе бесполезна. С эзотерической точки зрения она сохраняет свою соответствующую ценность и может весьма пригодиться человеку

1 "Not equilibrated"; о равновесии см. далее, глава VIII.

2 Вариант буквального прочтения: «стимулировать развитие» («to stimulate the growth»).

в ту пору, когда в нем формируется Индивидуальность.

Вернемся однако к тому, с чего мы начали, то есть к воспитанию сердца и наведению порядка в своей эмоциональной жизни. На этот счет Феофан Затворник, один из бесспорнейших авторитетов в данной области, заявил совершенно категорически, что здесь «не помогут ни чины, ни знания»¹.

Доступ к высшему эмоциональному центру – это доступ к уровню сознания истинного индивидуального Я. Доступ к высшему интеллектуальному центру дает возможность подняться до уровня Сознания – то есть стать сопричастным вселенскому Я, что достигается посредством сокровенной общности. Это конечный пункт развития человека в земных условиях, но для нас такая перспектива еще чрезвычайно далека. Св. Павел говорит об этом следующее: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братиями" (Рим 8: 28– 29).

Иными словами, наши высшие центры суть две Божественные искры: высший эмоциональный центр – искра Сына, а высший интеллектуальный – искра Отца в ипостаси единосущного Ему Святого Духа². Теперь становится более понятным сокровенный смысл текстов, процитированных в начале этой главы, а также существенное различие между человеческой философией – «мудростью века сего» -и эзотерическим Преданием, описанное св. Павлом (I Кор 2: 6– 8).

В самом краткой формулировке путь человека, рожденного во плоти, к вершинам эзотеризма, – это эволюция "я", принимающего новые формы без уничтожения прежних.

Всего, таким образом, существуют четыре уровня "я", которые соответствуют четырем уровням бытия и сознания:

Несколько перефразируя знаменитый стих Державина, восхождение человеческого «Я» по этим ступеням можно охарактеризовать следующим образом: «Я червь! Я раб! Я царь! Я бог!»

1 Так. Ред.

2 "Spark of the Father in His consubstantial aspect of the Holy Spirit).

(6)

Все вышесказанное приводит нас к следующему вопросу: каковы же смысл и цель развития Личности – тонкого и сложного организма, который однако есть всего лишь "не "; Личности, с которой мы себя отождестествляем и от которой все же должны отстраниться ценою пусть мучительных, но совершенно необходимых усилий?

Вспомним, что в момент Грехопадения человек духовный, превратившись в человека плотского («душевного»), утратил связь со своими высшими центрами (то есть с Древом Жизни), и в нем возобладали низшие центры (Древо познания Добра и Зла). И однако все элементы, из которых состоит Вселенная, или «Мир», как ее именуют в Церковном Предании, мы содержим в себе в виде Личности и трех ее центров (пусть даже пребывающих в зачаточном состоянии).

Приобретая контроль и власть над своей Личностью, человек получает в свое распоряжение сложный инструмент, позволяющий ему Познавать¹ Вселенную во всех ее аспектах посредством органической связи с нею, восстанавливаемой его сознанием. Происходит это в соответствии с известным принципом, сформулированным Платоном: «Подобное воспринимается и постигается только подобным».

Таково объективное значение и место Личности в эволюции "Я". Посредством своего рода сознательного отождествления (достигаемого в результате сосредоточения и соответствующих упражнений) искатель может Познать внешнее «не-Я» и овладеть им с помощью внутреннего «не-Я», то есть Личности. Эта процедура, к анализу которой мы еще вернемся, откроет ему доступ к скрытым силам. «Проникни во внутреннюю клеть – и ты увидишь клеть внешнюю [то есть Вселенную], ибо обе они суть одно»².

(7)

Теперь становится более понятной и доступной определению идея эзотеризма. Словом "эзотеризм" мы обозначаем факты и действия, входящие в сферу компетенции высших центров, – то есть все, что имеет отношение к области истинного Я и Сознания. В более широком смысле понятие эзотеризма включает в себя еще две предварительных ступени этой области: во-первых, экзотеризм, то есть стадию развенчания и освобождения от слепой веры в непреходящую ценность Личности; и, во-вторых, мезотеризм, то есть первую стадию приближения к истинному Я. На следующей иллюстрации все три ступени изображены в виде концентрических

1 Здесь и далее: в оригинале «знание» и его производные («познавать» и т. п.) даются в двух вариантах: со строчной буквы и с прописной – во избежание, по замыслу автора, смешения знания «сокровенного», «божественного» («Знание») – и знания «внешнего», т. е. всего лишь  «информации». – Прим. ред.

2 «Добротолюбие»: Св. Исаак Сирии, проп. 2/3

окружностей, за пределами которых «пустыня»¹, то есть область жизни внешнего человека – раба собственной Личности.

Или, в изометрической проекции:

Поговорим теперь о том, каких практических результатов можно достигнуть с помощью эзотеризма; что именно следует делать для того, чтобы создать постоянную связь, которая даст нам возможность развиваться. В Традиции этот вопрос освещается с помощью нижеприведенной схемы, которая считается в эзотерическом Учении наиважнейшей, ибо в ней сведено в синтетическое целое множество идей – гораздо больше, чем то доступно сколь угодно проницательным комментаторам, – и, поскольку она дает чрезвычайно много пищи для размышлений, мы еще не раз к ней вернемся.

1 "Wilderness": здесь и далее – в зависимости от контекста – переводится и как «пустыня» («мрачная», «дикая»; см., напр., жития египетских пустынников), и как «лабиринт» («неразрешимых житейских противоречий») в смысле «джунгли» («кишащие дикими зверями») etc. -Прим. ред.

Черными стрелками здесь обозначены влияния, порождаемые внутри жизни ею самой. Это первый вариант влияний, окружающих человека. Их называют "влияния-А". Отметим, что по всей поверхности круга – точнее, по всему объему изображаемой и символизируемой им "сферы земного бытия" – они распределены почти равномерно. Как в случае любой лучевой энергии, сила их воздействия обратно пропорциональна квадрату расстояния. Таким образом, обозначенные стрелками влияния, оказывающие основное воздействие на человека, находятся в непосредственной близости от него, и, как правило, его всегда влечет в ту сторону, куда в данное мгновение направлены стрелки.

Влияния-"А" управляют внешним человеком. Под их воздействием он бродит в кругу своей жизни от рождения до смерти по ломаной траектории, то и дело принимающей непредвиденное и опасное направление.

Совокупность влияний-"А" образует Закон Стечения Обстоятельств, или Закон Случайности. Этот закон, можно сказать, безраздельно властвует над человеком; однако, исследовав схему более подробно, мы заметим, что каждая черная стрелка уравновешивается и нейтрализуется другой черной стрелкой, находящейся в другой части сферы. В итоге их равнодействующая должна быть равна нулю; а это значит, что по своей природе влияния-"А" во всей своей совокупности иллюзорны. И все же в отдельности воздействие каждого такого влияния-импульса вполне реально и для внешнего человека и составляет реальность.

Белый шарик символизирует эзотерический Центр, расположенный за пределами сферы действия основных законов жизни.

Белыми стрелками обозначены так называемые "влияния-В". Это влияния, вторгающиеся в житейскую неразбериху из эзотерического Центра. Порождаемые вне "сферы земного бытия", они ориентированы в одном направлении и в своей совокупности образуют некое магнитное поле.

Поскольку влияния-"А" нейтрализуют друг друга, влияния-"В" представляют собою единственную реальность.

Маленький шарик со штриховыми линиями изображает человека, представленного здесь отдельно от других людей. Плотная штриховка означает, что природа внешнего человека неоднородна – она смешанна.

Если человек за всю свою жизнь так и не почувствует разницу между влияниями-"А" и влияниями-"В" и не научится их различать, он закончит тем же, чем начал, то есть совершенной механичностью движении, подчиняющихся Закону Случайности. Впрочем, порядок и интенсивность взаимно уравновешивающих влияний– "А" бывают весьма различны. Иногда они могут способствовать "продвижению" человека – в мирском смысле этого слова. Но и в этом случае он до конца своих дней так и не узнает ни грана Реальности, к ней даже не прикоснувшись. И прах возвратится в прах.

Каждый, кто живет на Земле, вовлечен в своеобразное конкурсное испытание. Если для него открывается существование влияний-"В"; если он чувствует вкус к их накоплению и усвоению, все более в этом совершенствуясь. – то его смешанная внутренняя сущность постепенно претерпевает некое развитие. Достаточно упорные и систематические усилия по усвоению влияний-"В" приводят к тому, что внутри него формируется магнитный¹ центр. На схеме он представлен в виде небольшого незаштрихованного участка в шарике-человеке.

Если после возникновения в нас этого центра мы будем усиленно развивать его, он обретет определенную форму и, в свою очередь, будет противостоять суммарному давлению неизменно активных влияний-"А", столь же неизменно их нейтрализуя. Такая самостоятельность противоречит законам внешней жизни и порождает множество внутренних и внешних конфликтов. Если мы, не выдержав напряжения, проигрываем эту битву, то сдаемся в убеждении, что все влияния-"В" были не более чем иллюзиями, а единственная реальность состоит из влияний-" А", – после чего сформировавшийся было в нас магнитный центр постепенно атрофируется и исчезает, а мы оказываемся в такой ситуации, которая с эзотерической точки зрения еще хуже той, что была вначале, когда мы едва лить начинали распознавать влияния-"В".

Но если победить в этой первой схватке, наш магнитный центр, окончательно укрепившись и раскрывшись, приведет нас к человеку с магнитным центром гораздо более мощным, благодаря которому он является проводником уже влияний-"С". Этот человек, в свою очередь, связан с человеком, опосредующим влияния-"D", и через него – с Эзотерическим Центром Е.

С этого момента человек – маленький шарик на нашей схеме -уже не одинок

в окружающей бессмысленной толчее. Он еще продолжает жить как прежде, под давлением влияний-"А", от которых избавиться весьма непросто. Но его магнитный центр благодаря воздействиям цепи влияний В– С– D– Е неуклонно развивается, все дальше уводя его из-под власти Закона Случайности – в область Сознания.

Тот, кто достигнет этого да того, как умрет, может сказать, что прожил свою жизнь не напрасно.

1 «Magnetic».

(8)

Рассмотрим теперь другой вариант то и же схемы:

Здесь магнитные центры окрашены в черный цвет. Схема изображает довольно распространенную ситуацию, возникающую в результате самообмана, когда человек, полагая, что сделал верный выбор и усваивает влияния-"В", фактически усваивает лишь влияния-"А", то есть те или иные черные стрелки, которые пример но параллельны белым. Такого человека судьба сводит с людьми, обладающими магнитными центрами сходной природы, – теми, кто обманывает себя и других, не имея в действительности никакой связи с Эзотерическим Центром – ни прямой, ни косвенной.

(9)

И последнее. Кто поручится, что и мы не обманем себя и сами в свою очередь не окажемся в только что описанной ситуации? Ответ очень прост. С самого возникновения магнитного центра и в течение всего его последующего развития мы должны тщательно поддерживать его чистоту.

(10)

Еще раз подчеркнем, что приведенные здесь комментарии к схеме "сферы бытия" не являются исчерпывающими. Можно привести множество других комментариев, поэтому каждый, кто стремится по-настоящему вникнуть в Учение, благодаря глубоким размышлениям над нею извлечет для себя не один урок.

Добросовестные усилия помогут убедиться, что в данную схему вписывается вся совокупность законов человеческой жизни, о которых иносказательно, в виде притч, образов и аллегорий, говорится в Евангелии.

ГЛАВА VII

(1)

Теперь рассмотрим изменения в психическом организме, именуемом Личностью, которые происходят в результате возникновения и развития в нас внутреннего магнитного центра. Как правило, его активизация естественно способствует эффективному совершенствованию низших центров; при его упорядочивающем воздействии соотношения между ними изменяются столь радикальным образом, что изменяется само течение человеческой жизни, а это, в свою очередь, ощутимо сказывается на отношениях данного человека с другими людьми.

Как мы уже видели, система секторов, организующая взаимозависимость центров, устроена таким образом, что именно ее посредством они постоянно влияют друг на друга: каждое движение того или иного центра автоматически отзывается в двух остальных. Поэтому, пока психическая жизнь человека сводится лишь к различным комбинациям импульсов его низших центров, он не способен к чистым мыслям, чистым чувствам, и его нельзя считать по-настоящему ответственным за его действия и принимаемые им решения. В силу самой специфики этих механических связей все в нас пребывает в хаотическом состоянии.

В случае каждого импульса, который передается от центра к центру, ответная реакция, разумеется, всегда слабее, – хотя, как правило, она все же не остается незамеченной. Это явление, которое благодаря недоразвитости и диссонансу центров и их секторов становится своеобразной аномагаей, есть причина столь обычных для нас сомнений и внутренних конфликтов. Но, кроме всего прочего, такие комплексы механических связей играют в нашей психической жизни своеобразную положительную роль, образуя в совокупности некий орган (точнее, инструмент), именуемый моралью. Во внешней жизни голос истинного Я почти не слышен, и человек, почти постоянно отождествляющий себя с "Я" Личностным, может действовать (и зачастую действует) игнорируя указания истинного Я даже если впоследствии ему приходится об этом сожалеть. В таких условиях механические связи между тремя центрами служат практически единственным препятствием его ненасытной алчности и нелепым амбициям.

Инструмент морали создается в соответствии с семейными и общественными традициями. Без него организация любой формы социальной жизни была бы просто немыслима. Однако, в силу своей природы, он еще не может служить безусловной гарантией нравственно положительного поведения человека. Поэтому человеческое общество вынуждено прибегать к той или иной системе поощрений и наказаний как к необходимым средствам к сохранению пусть хоть видимости порядка, поскольку моратъ никогда не бывает настолько прочной, чтобы полностью упразднить таящиеся в Личности разрушительные и анархические тенденции. Личности заведомо чужд тот род сознания, который в религиозной практике именуется страхом Божием (Иов 28: 28; Пс ПО: 10; Притч 1: 7; Екклес 12: 13).

(2)

Из сказанного понятно, что мораль не тождественна Сознанию. Она – лишь некий его заменитель, основанный, в отличие от подлинного Сознания, не на спонтанных и непосредственных оценках, а на комплексе соображений, в котором играют значительную роль такие факторы, как раса, цивилизация, эпоха, принадлежность к той или иной социальной прослойке, соответствующая среда и личностные мотивы действий (индивидуальных или коллективных). Изменения факторов, образующих мораль, приводят к изменениям в самой морали. Так, легко заметить, что мораль дикаря весьма отличается от морали цивилизованного человека, мораль Древнего Рима – от средневековой, средневековая – от современной. Однако не следует полагать, будто морачь прогрессирует, то есть с течением времени становится "лучше". С эзотерической точки зрения прогресс (в общепринятом понимании этого слова) не имеет какой бы то ни было самостоятельной ценности. Как суммарный результат усилий Личности, которая подобна зыбучем}' песку, прогресс сам по себе не дает никаких гарантий постоянства. Опыт недавних войн и революций весьма наглядно продемонстрировал всю эфемерность того, что цивилизованные люди XIX века считали незыблемой основой человеческой морали.

Составляющие основу морали механические связи между центрами представлены в виде схемы на рис. 22.

Во внешнем человеке эти связи, как правило, достаточно прочны, чтобы исправно функционировать от рождения до глубокой старости. Однако в условиях лихорадочной и непредсказуемой современной жизни эти связи – в частности, связь между интеллектуальным и эмоциональным центрами – значительно ослаблены. И это положение изменяется обычно лишь к худшему, чему все мы нередко бываем свидетелями. Такое ослабление связей можно наблюдать в потере у некоторых людей всякого понятия о нравственности.

Деформирование и ослабление этих связей вплоть до полного их исчезновения порождает целый ряд психических аномалий. Особенно в этом случае характерно лицемерие, которое, становясь все более неприкрытым, достигает кульминации в полном разрыве связей между центрами, превращая человека в откровенного подлеца.

(3)

Ранее уже было сказано, что возникновение магнитного центра может вызвать глубокие изменения во всем психическом организме. Достигнув определенной степени развития, этот центр устанавливает прямую связь – уже не механическую, а сознательную – с каждым из трех остальных центров (см. рис. 23).

С того момента, как эти связи становятся достаточно прочными, они заменяют собою прежние, в которых больше нет нужды. Отныне человек открыт чистым помыслам и чистым чувствам, которые больше не искажаются беспорядочным, сугубо механическим взаимодействием центров. С этих пор каждый из центров получает возможность работать самостоятельно – именно благодаря тому, что находится под строгим контролем магнитного центра, обеспечивающего их взаимную координацию.

Таким образом, воздействуя на нашу нравственную природу, возникновение и развитие магнитного центра оборачивается прогрессирующей заменой рудиментов механической морали соответствующими элементами Сознания, вследствие чего мы перестаем быть жертвами импульсивных движений и наши реакции на внешние воздействия становятся все более сознательными. Однако не следует полагать, что столь радикальное преобразование внутренней и внешней жизни происходит само собой, автоматически. За очень редкими исключениями (например, при явном наличии положительных наследственных факторов), такая эволюция выглядит как длительный процесс, как непрекращающаяся борьба, сплошь состоящая из побед и поражений. Искателю придется пережить не один кризис и не одно разочарование; не раз ему покажется, что его жизнь достигла критической черты; не раз он будет почти раздавлен под бременем трудностей и испытаний, с которыми столкнется в ходе своих поисков. И необходимо понять, что это – закономерность, коль скоро мы утверждаем, что эзотерическая наука в значительной степени выходит за пределы знания как всего лишь информации. Ее фактическая цель, а именно преобразование самой сущности того, кто ее изучает, вне сферы компетенции позитивной науки. Поскольку же наука эзотерическая, как правило, имеет дело с неверными1 – с теми, в ком ни разу в жизни не пробуждалось стремление к свету, _ она и призывает их устами св. Павла "отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3: 9– 10; Еф 4: 22– 24). Обещая все, эзотерическая наука естественно и неизбежно требует все взамен. И эту цену необходимо заплатить. Невозможно достичь чего-либо, что заслуживало бы наименования Истинного, следуя по пути лжи и лицемерия, когда стремятся не быть, а казаться. Именно таков смысл грозного предостережения в евангельской истории об Анании и Сапфире (Деян5:1-И)2.