Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 21 страниц)

Чтобы понять несостоятельность таких претензий, достаточно просто взглянуть на положение дел с объективной точки зрения. Давайте, к примеру, вспомним, как мы договариваемся о каких-либо совместных действиях – и какой внутренней борьбы стоит нам порой соблюсти свои договорные обязательства (если мы вообще оказываемся в состоянии их соблюсти).

Все наши действия на самом деле происходят не на уровне сознания истинного Я. а на уровне бодрствующего сознания, которое ограничено пределами Личностного "Я", с тем или иным аспектом которого мы себя автоматически отождествляем, так что само непостоянство этого "Я" определяет все наши поступки. Наша Личность составлена из множества дробных "я"; в определенный момент одно или несколько таких "я" принимают решение и действуют. Затем они уступают место следующим дробным "я", которых не устраивают ни предпринятые действия, ни их последствия. Постоянные перекомбинации, происходящие внутри Личности, иногда вызывают в ней весьма значительные перемены – особенно если мы действуем под влиянием той или иной страсти, сильного чувства или ошибочного расчета. Иногда нам даже кажется, что вместо нас это сделал кто-то чужой; сожалея о содеянной глупости, мы порою не узнаем самих себя.

(5)

Таким образом, существует значительная разница, чтобы не сказать – пропасть между тем, что человек в своей самонадеянности себе приписывает (т. е. свойствами истинного Я), и тем, что он такое на самом деле. И однако же достигнуть Уровня истинного Я вполне возможно – "на то уповаем", как говорит апостол Павел. Но чтобы в самом деле стать тем, что составляет предмет нашей гордости и наших претензий, мы должны много и с полной ответственностью, в полном сознании работать над собой.

(6)

Пока мы способны сохранять уверенность в себе (вопреки всем очевидным фактам), мы лишь питаем свою гордыню, все глубже погружаясь в пучину абсурдного существования, полного противоречий, принимая желаемое за действительное. Нужно испытать крах всех иллюзий, пройти через материальное и моральное банкротство¹, и не просто пройти, а осознать и принять свое ничтожество, не пытаясь приукрасить неприглядную истину. Как правило, лишь тогда мы начинаем искать, лишь тогда находим причину работать над собой и обретаем необходимые для этого силы. Так происходит почти со всеми. Исключение здесь составляют лишь люди праведные². Для них такая работа легка, ибо они избавлены от необходимости признать для начала собственную несостоятельность. Но кого из нас можно назвать праведным? Даже если мы стойки в вере – всегда ли мы стойки в добродетели?

Все мы испорчены – в той или иной степени. Все мы думаем о себе как о чем-то весьма значительном – даже если повседневная жизнь убеждает нас в обратном. Это мнение о себе как о ком-то исключительном есть следствие неадекватной самооценки. В действительности же все мы стоим друг друга. При всех наших различиях алгебраическая сумма наших достоинств и недостатков для каждого почти одинакова. И не следует питать иллюзий: сумма эта весьма невелика. Она представляет собой бесконечно малую величину, приближающуюся к нулю, каковым является Смерть.

Эту «бесконечно малую» мы должны превратить в единицу – именно этого требует от своих учеников эзотерическая наука. У нас есть все необходимые для этого данные – наши способности; но не те. которые мы себе приписываем как якобы столь явные и несомненные, а способности скрытые, пребывающие в зачаточном состоянии. В начале этой работы мы все подобны больным, и к каждому применимо известное изречение Христа: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф 9: 12;Мк2: 17;Лк5:31).

1 "Moral bankruptcy"; см. прим. на с. 53 и прим. 1 на с. 97. -Прим. ре&

2 "Just": букв, «честные»; «люди чести». – Прим. ред.

(7)

Как превратить себя в единицу, начиная практически с нуля? Этот вопрос новь приводит нас к исследованию проблемы бытия, но уже под несколько иным углом зрения. Процесс, о котором идет речь, можно сравнить с алхимической трансмутацией: это превращение нашего иллюзорного существования (ценность которого не более чем потенциальна) в истинную жизнь. Происходит оно посредством реализации нашего потенциала, т. е. посредством постепенного повышения уровня нашего бытия. Эта работа выполняется по этапам, согласно определенной программе.

Мы различаем, в соответствии с иерархией уровней сознания, четырехступенчатую иерархию уровней бытия.

В этой иерархии нижний уровень является общим для всех живых существ, но имеет довольно обширную внутреннюю градацию. Второго уровня бытия -того уровня, к которому относится жизнедеятельность человека, – почти достигают некоторые животные – например, высшие млекопитающие, В частности, сознанию большинства млекопитающих доступны представления о предметах и явлениях – а это уже функция, характерная для нижнего уровня бодрствующего человеческого сознания. Однако выше этого животные подняться не могут: им недоступна способность к обобщению, лежащая в основе создания человеческих понятии.

Третий уровень бытия, в иерархии уровней сознания соответствующий сознанию истинного Я, – это бытие человека эзотерически развитого (человека живого) – того, кто уже обрел свое неизменное, незыблемо реальное Я. И, наконец, четвертый уровень соответствует бытию человека совершенного, – того, кто в своем эзотерическом развитии достиг вершин эволюции, возможной на нашей планете.

(8)

Тема уровней бытия тесно связана с проблемой энергии. Как мы уже отмечали, если у человека нет ничего, кроме шаткого, изменчивого, иллюзорного "Я", то у него нет (и не может быть) также никакой последовательности в мыслях и поступках. Вот почему он не может ничего делать¹.

Мы уже установили соотношение, существующее между понятиями «знать» и «понимать». Теперь попытаемся установить соотношение между понятиями «знание» и «умение»². Если человеку не удается довести какое-либо начинание до конца, он говорит: не хватило силы воли. Это не так. Дело не в том, что он называет «сила воли» (точнее, сила желания): правильнее было бы сказать, что ему не хватило бытия, которое сперва позволило бы понять приобретенное знание и таким образом получить энергию, которая в свою очередь открыла бы доступ к умению. Эту цепочку можно представить следующим образом:

(пассивная форма)

знание – бытие – понимание

(активная форма)

бытие – понимание -умение

Знание, как мы уже сказали, получить сравнительно просто. Куда сложнее – приобрести бытие. И однако только бытие может привести к пониманию, а от понимания к умению. Эта формула незыблема и универсальна.

1 Одно из краеугольных положений разрабатываемого Муравьевым учения Гурджиева и Успенского (см. «В поисках чудесного», гл. I): «Чтобы „делать“, необходимо „быть“», -Прим. ред.

2 «Savoir-faire» («образ действий», «сметливость», «практика»), – термин, в данном случае не поддающийся точному переводу; наиболее близкий аналог – «делание» – слишком искусствен. Речь однако идет именно о необходимом различении одноконтекстных отглагольных существительных как взаимосвязанных полярных модусов: «быть» – «знать» – «понимать» – «делать». – Прим. ред.

ГЛАВА III

(1)

Личность, опосредующее звено между телом и Душой, более тесно связана с телом. Кроме того, мы уже установили, что именно ее человек подразумевает под тем своим "Я", которое неизменно присутствует в наших словах и мыслях.

Возникает следующий вопрос: в самом ли деле нам все о ней известно? Мы определенно ощущаем в себе Личность; мы имеем понятие о ее склонностях, желаниях и действиях; однако на самом деле Личность – отнюдь не то, за что или за кого мы себя выдаем.

При мысли о себе перед нашим внутренним взором автоматически возникает привычный образ – некая человеческая фигура, с детства известное нам лицо с приветливо-многозначительным выражением достоинства. Но этот образ, как в него ни всматриваться, – лишь смутное, крайне поверхностное отражение Личности. Чтобы добраться до нее самой, необходимо проникнуть значительно глубже, и единственное средство увидеть наше истинное лицо – интроспекция. Первое, что обнаруживается с ее помощью – это некая блуждающая внутри нас небольшая "туманность"¹, прозрачная и невесомая, но наделенная способностью воспринимать и мыслить, чувствовать и действовать. Неотступное за нею наблюдение позволяет установить, что эта «туманность» достаточно подвижна: как правило, она находится в области мозга, но порою соскальзывает в область сердца или даже солнечного сплетения. Когда человек испытывает некоторые особенно сильные чувства (например, ужас), она может уйти еще ниже – в самые пятки. В таких случаях она, судя по всему, полностью теряет контроль над теми функциями тела, которыми руководила из области мозга, и действует только там, где локализована, причем на уровне простейших рефлексов. Когда эмоция ослабевает, «туманность», как бы очнувшись, постепенно возвращается на свое привычное место вблизи темени. При этом говорят – «приходит в себя».

Современного человека однако более занимает то, как он выглядит в глазах окружающих, нежели то, что он такое на самом деле; он движется по воле обстоятельств, неизменно отсутствуя в своей собственной жизни. Даже в часы своего досуга – дремотного самодовольства – он уже не способен услышать пульсирующую внутри него жизнь. Ведь такое открытие самого себя требует по крайней мере соответствующих усилий и упражнений, практики внутреннего наблюдения.

1 В русской монашеской литературе – «клуб» (т. е. «облако»).

(2)

Личность зависит от физического тела в гораздо большей степени, чем мы привыкли полагать. Зачастую достаточно сколько-нибудь продолжительной сильной боли, чтобы она загнала все наши благородные идеи и возвышенные чувства на самое дно подсознания. Если же человек способен хладнокровно продолжать свое дело, превозмогая какую угодно боль, такое поведение считается героическим и вообще большой редкостью.

Теснейшая зависимость Личности от физического тела, внутри которого она расположена и функционирует, приводит нас к тому логическому выводу, что для обнаружения Личности, ее изучения и освоения необходимо начинать с тела. Именно по этой причине все психические упражнения требуют предварительной физической подготовки. Таков всеобщий принцип, применение которого впрочем варьируется в зависимости от той или иной методики эзотерического обучения: в новейших методиках, чисто психологических, физическая подготовка сведена к абсолютному минимуму, однако совсем уж без нее не обойтись. Подробнее о физической подготовке мы расскажем позже; здесь же коснемся ее лишь в том объеме. какой необходим для решения первой ее задачи – найти такое положение тела, которое было бы наиболее удобным для выполнения психических¹ упражнений. Как свидетельствует тысячелетний опыт, существует лишь одна поза такого рода, полностью удовлетворяющая всем требованиям. Вкратце ее можно описать следующим образом: голова, шея и позвоночник должны выстраивать вертикаль. Сидим ли мы или стоим, необходимо строго соблюдать данное правило (за исключением некоторых особых случаев, требующих более специальных рекомендаций). Эту позу необходимо освоить прежде чем приступать к упражнениям психическим или духовным. Жителю Запада, где занимаются обычно в домашних условиях, лучше всего сесть на жесткое сиденье высотой 25-35 см, скрестить ноги (удобнее всего – положив правую ногу на левую), развести колени в стороны, раскрыть ладони и положить их на колени. Это один из многочисленных вариантов данной позы, в Традиции именуемый «позой мудреца».

Несколько дополнительных указаний: мышцы должны быть полностью расслаблены, плечи – расслаблены и опущены, а голова высоко поднята. В области талии позвоночник слегка выгнут вперед. Глаза могут быть открыты, но в начале занятий лучше держать их закрытыми, поскольку нетренированные глаза быстро устают и мешают выполнять упражнение.

Эту позу рекомендуется принимать каждый день и как можно более регулярно. Регулярность занятий – одно из важнейших условий: согласно эзотерическому закону, «необходимое само даст о себе знать» и «ритм удесятеряет результат». Главное – не переусердствовать; как говорили римляне, «festina lente»².

При соблюдении всех перечисленных требований данную позу следует принимать с утра натощак и оставаться в ней для начала не более двух-трех минут, постепенно, но неуклонно увеличивая продолжительность упражнения, в зависимости от того, насколько долго вы сможете соблюдать основное требование, то есть сохранять полную неподвижность всего тела (в особенности глазных яблок).

1 "Mental".

2 "Торопись медленно" (лат.).

Здесь возникает вопрос: какие признаки покажут, что мы уже нашли свою

«позу мудреца»!

Ответ очень прост: первый и несомненный признак – ощущение покоя. Пятнадцать минут или полчаса, проведенные в правильной позе, дают такое ощущение отдыха, какого не могут дать даже несколько часов сна.

После того как поза найдена (в зависимости от личных качеств человека, на поиск уходит от нескольких недель до нескольких месяцев), можно приступать к упражнениям, с помощью которых мы научимся ощущать свою внутреннюю «туманность».

Здесь следует учесть, что единица измерения продолжительности упражнения индивидуальна и зависит, в частности, от возраста. Для каждого из нас основная единица времени – это промежуток между двумя ударами сердца, когда тело пребывает в состоянии покоя. Именно на такой ритм сердцебиения следует настраивать свою двигательно-инстинктивную память, поскольку ритм любых эзотерических упражнений всегда регулируется по этим "часам".

Выполнение первого упражнения состоит в следующем: на четыре удара сердца вдохнуть, на следующие четыре – задержать дыхание, еще на четыре – выдохнуть. Выполнение должно быть плавным, без резких перемен. Сначала может возникнуть дрожь в теле; однако благодаря систематическим занятиям она со временем проходит, – как это бывает, скажем, в случае тяжелой утраты или потрясения. Следует однако учесть, что к занятиям нельзя приступать при наличии любых признаков нездоровья (будь это хотя бы лишь легкая простуда).

Достижение ощутимого результата всецело зависит от личных свойств практикующего. Некоторые достигают его почти сразу, другим же требуются длительные тренировки. Однако тот, кому результат дался легко, может так же легко его потерять; зато те результаты, которые добыты настойчивым трудом, держатся прочно.

(3)

 Первое ощущение "туманности" обычно возникает во время третьей фазы упражнения, то есть на выдохе, – когда практикующий чувствует, как она проходит через гортань и вдоль щитовидной железы. Тот. кто ощутил нисхождение "туманности" из макушки головы в сердце и ниже, может быть уверен: в его занятиях произошел значительный сдвиг.

(4)

Ощутить "туманность" внутри себя – прогресс весьма значительный, но это только первый шаг. Ранее уже было сказано, что таким образом мы ощущаем свою Личность. "Туманность" думает, действует и постоянно изменяется на психическом плане, но при непосредственном ощущении она кажется аморфной облачной массой. Однако такое ощущение ложно.

Личность —это организм со своей собственной структурой. Но мы не осознаем и не изучаем ее; она остается за пределами нашего внимания, поминутно увлекаемого внешними событиями и механическими реакциями, которые они в нас вызывают.

Первая попытка внутреннего наблюдения уже дала нам возможность различить три фокуса своей психической жизни, представленные тремя психическими центрами (см. рис. 4). Необходимо уяснить, что эти центры не являются физическими точками или органами с той или иной локализацией в человеческом теле. По своей природе они, скорее, подобны центрам тяжести, в которых фокусируются три основных потока психической жизни. Но и такое определение не будет исчерпывающим. В частности, двигательный центр активно участвует во всех наших физических и душевных движениях. Когда какая-либо мысль возбуждает в нас внутреннее движение, двигательный центр тоже играет в нем свою роль, то есть непосредственно регулирует процесс движения как таковой. То же самое можно сказать о чувствах, страстях, ощущениях и т. д. Поэтому, например, всякое открытие, сделанное интеллектуальным центром при участии двигательного, тут же передается двигательному, а затем переносится в центр эмоциональный, где вызывает соответствующую реакцию. Такая передача может происходить по-разному, хотя схема в общем одна: мысль – эмоция – движение. Вспомним, как Архимед, открыв свой знаменитый закон, вне себя от радости выбежал на улицы Сиракуз с криком «эврика!». Этот пример показывает, что три психических центра, которые охватывают, регулируют и выражают жизнь нашей Личности, не являются автономными.

Затем благодаря систематической интроспекции мы обнаруживаем, что каждый из трех центров подразделяется на две части, две половины: положительную и отрицательную. От природы эти половины взаимосвязаны, поскольку фактически они подобны парным органам нашего тела (например, рукам или ногам), которые полярно противоположны, но дублируют друг друга и одновременно выполняют одну и ту же работу. Благодаря такому внутреннему делению центров, отражающему всеобщий принцип полярности, они обладают своеобразной способностью сравнения, то есть подхода к той или иной возникшей проблеме с обеих сторон. Образно говоря, положительная часть каждого центра занимается лицевой стороной проблемы, а отрицательная – ее изнанкой. Затем из выявленных полюсов проблемы, положительного и отрицательного, или ее, так сказать, позитива и негатива весь центр как таковой формирует соответствующее синтетическое решение. Примером такого решения является критический анализ. Сказанное не следует понимать так, будто положительная половина центра полезна, а отрицательная – вредна. Их названия не подразумевают ничего подобного и не несут в себе никакой оценки; «положительность» и «отрицательность» упоминаются здесь в том же смысле, в каком мы говорим о заряде элементарных частиц.

Если мы рассмотрим функционирование двигательного центра, мы увидим, что его половины нераздельны и по своей структуре, и по своему действию; несколько обобщая, можно сказать, что положительная половина соответствует сово-

купности инстинктивных функций психофизического организма человека, а отрицательная – совокупности его двигательных функций. Другими словами, двигательный центр – это «управляющий» нашего тела; его задача – уравновешивать энергии, потребляемые его положительной половиной, энергиями, потребляемыми половиной отрицательной.

Такая же симметрия – и такая же полярность – наблюдается и в остальных двух центрах.

В положительной половине интеллектуального центра рождаются созидательные и творческие идеи; но именно отрицательная его половина рождает мысль, позволяющую их оценить, и именно функциональная полярность этого центра делает его способным к оценке.

То же самое можно сказать и об эмоциональном центре. Здесь отрицательная половина противодействует положительной и вместе с тем дополняет ее, что, в частности, позволяет нам с их помощью отличать дозволенное от недозволенного.

Порою возможности отрицательной половины подвергаются злоупотреблению, которое представляет собой реальную опасность. Это было бы особенно очевидно на примере двигательного центра, но здесь имеется свой контрольный сигнал – физическая усталость, предотвращающая чрезмерный расход энергии. В других центрах злоупотребление отрицательными половинами принимает более изощренные и угрожающие формы, которые могут нанести значительный ущерб как нашей психике, так и нашему телу. Например, в отрицательной половине интеллектуального центра находят пристанище и пищу ревность, хитрость, лицемерие, подозрительность, вероломство и т. п. Отрицательная половина эмоционального центра вбирает в себя все отрицательные впечатления и служит двигателем для весьма широкого спектра негативных эмоций – от грусти до ненависти. Далее нам еще представится случай несколько глубже проанализировать проблему отрицательных эмоций. Их разрушительная роль обычно недооценивается; тем не менее они служат одним из серьезнейших препятствий на пути эзотерического развития.

Рис.7

Однако структура каждого центра не ограничивается двумя подразделениями. Как положительная, так и отрицательная половины, в свою очередь, подразделяются на три сектора. Таким образом, вышеприведенная схема приобретает следующий вид:

Итак, в положительной и отрицательной половине каждого центра имеется равное количество секторов. Один из трех секторов каждой половины представляет данный центр в его естественном виде. Так, в интеллектуальном центре имеются два чисто интеллектуальных сектора – положительный и отрицательный; в двигательном центре – два чисто двигательных, и т. д. Наряду с «чистыми» секторами мы находим здесь секторы составные, которые служат «представительствами» двух остальных центров в данном центре. Таким образом, каждый центр характеризуется следующей совокупностью секторов:

Интеллектуальный центр: секторы:

1) чисто интеллектуальные (положительный и отрицательный)

2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный)

3) двигательно-интеллектуальные (положительный и отрицательный).

Эмоциональный центр: секторы:

1) чисто эмоциональные (положительный и отрицательный)

2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный)

3) эмоционально-двигательные (положительный и отрицательный). Двигательный центр:

а) положительная часть:

1) чисто инстинктивный сектор

2) инстинктивно-интеллектуальный сектор

3) инстинктивно-эмоциональный сектор;

б) отрицательная часть:

1) чисто двигательный сектор

2)двигательно-интеллектуальный сектор

3)двигательно-эмоциональный сектор.

Всего насчитываются восемнадцать секторов, которые, в своей совокупности образуют принципиальную структуру Личности.

Благодаря такой системе ни один из трех центров не может действовать автономно (за исключением некоторых крайних случаев). Секторы, представляющие в каждом из трех центров два остальных центра, позволяют всей системе работать согласованно – с той, в частности, особенностью, что участие двух центров в работе третьего всегда бывает окрашено его спецификой.

Система центров довольно сложна, но в совершенстве отвечает всем нашим потребностям, позволяя воспринимать все психофизические элементы Вселенной, реагировать на полученные впечатления, создавать понятия и выполнять сложные операции.

(5)

Изучение структуры Личности позволяет разобраться с немаловажной в эзотерике проблемой человеческих типов. Конечно, каждый человек тем или иным образом неповторим в масштабах Вселенной; но не менее верно и то, что человеческие типы повторяются, причем гораздо чаще, чем это принято считать. Основных же типов очень немного – всего три.

Эти типы различаются соответственно преобладанию в Личности одного из трех психических центров: интеллектуальный тип (человек думающий, высчитывающий, анализирующий), эмоциональный (человек чувствительный, артистичный, романтичный) и, наконец, "человек действия". В Учении их называют соответственно тому, в каком центре главным образом сфокусирован внутренний мир в целом, т. е. психика, -в двигательном ("человек № 1"), эмоциональном ("человек № 2") или интеллектуальном ("человек № 3").

С самого своего рождения каждый из нас принадлежит к одному из описанных трех типов, вне зависимости от цвета кожи, касты или социального положения. Таков закон Природы. Человеку не дано избежать этой типологии или изменить свой тип.

Впоследствии мы впрочем увидим, что кроме трех основных существуют еще и другие, высшие типы, – однако (за редчайшими исключениями) принадлежность к ним не является врожденной. Такие типы возникают в процессе длительного созревания; здесь действительно нужно "родиться заново", как сказал Христос Никодиму (Ин 3: 3-8). Подняться на этот уровень можно лишь ценою длительных и упорных усилий в соответствии с правилами, установленными эзотерической наукой еще за много веков до нашего времени.

ГЛАВА IV

(1)

Внешний, или "душевный" человек (Мк 4:11) наделен тремя "я": телесным (или "плотским"), Личностным (или психическим) и – потенциально – истинным (или духовным). Истинному Я, в принципе, отведена роль руководителя всей этой системы. Но в момент грехопадения Адама истинное Я в том его аспекте, с которым связывают понятие "сокровенного в сердце"¹, отошло на задний план сознания. С тех пор. в силу отсутствия подлинного хозяина, полновластного распорядителя, в описываемой системе господствует Личностное, психическое² "Я". Командование этого "я", лишенного единства, изменчивого, многоголосого и противоречивого, способно лишь вносить хаос и неразбериху. Кроме того, телесное "я", которое при нормальном положении вещей должно подчиняться "Я" Личностному, нередко ему перечит, более того – приказывает. Один из хрестоматийных примеров такой «смены командования» – супружеская измена, когда половое влечение высвобождается из-под «гнета» духовных уз, что нередко отягощается еще и вмешательством интеллектуального центра Личности, оправдывающего стихийное половое влечение достижением духовных целей.

Рассматривая различные примеры взаимосвязи между тремя "я", полезно будет еще раз поразмыслить над притчей о колеснице, из которой можно извлечь немало полезных и поучительных аналогий, связанных с этой темой.

1 "Inmost heart"; речь идет о глубинном и высочайшем истоке совести ("conscience"), Срв., напр., "...и сказал Авраам в сердце своем" и т. п. – Прим. ред.

2 "Mental".

(2)

В бодрствующем состоянии мы действуем в пределах Личностного "Я". Во время сна мы теряем осознание этого "Я", и его замещает "я" телесное (которое – что поучительно – никогда не исчезает полностью – даже при таких состояниях, как летаргический сон, наркоз или кома). Конечно же. чисто физиологические функции должны выполняться непрерывно. Но только во время сна, когда психическое "я" исчезает и больше не вмешивается в действия телесного "я", телесное "я" может со знанием дела и без помех работать на своем собственном плане.

Органом проявления телесного "я" служит двигательный центр (хотя, как мы увидим далее, не он один выполняет эту функцию). Что же касается нашего психического, Личностного "Я", то оно проявляется через интеллектуальный и эмоциональный центры, причем в большинстве случаев использует их не по назначению. а главное – всячески вмешивается в деятельность двигательного центра. Поскольку телесное "я" противостоит психическому, непосредственным результатом такого положения вещей является нелогичность нашей психической жизни. Нет и не может быть какой бы то ни было логической последовательности в мыслях или в поступках Личностного "Я", если оно не является цельным. Вот почему жизнь человека проходит в нескончаемых метаниях от действия к противодействию и от противодействия к очередному действию¹.

Мы хорошо знаем, до чего непоследовательна наша жизнь. Как правило, именно эта непоследовательность используется писателями и драматургами в качестве исходного материала для их произведений. Что касается Традиции, то здесь она отражена в образе уживающихся в каждом человеке троих; один из них думает, другой переживает, а третий – действует. Каждый из них постоянно вмешивается в сферу компетенции другого. В зависимости от обстоятельств такое вмешательство может быть естественным или самовольным, благотворным или злополучным. Самовольные вмешательства всегда пагубны и являются причиной большинства внутренних и внешних конфликтов. Такие вмешательства, как правило насильственные, еще более осложняются тем фактом, что психические центры, разделенные на секторы, уже в силу своей природы никогда не действуют автономно, но каждый из них стремится навязать свою волю другим. Таким образом, чем сильнее действие, предпринятое одним из центров, тем более страдают от этого механического принуждения два остальных (разумеется, за исключением патологических случаев).

(3)

Личностное "Я" состоит из множества дробных "я", образующих различные группы, которые поочередно диктуют нам угодные им воззрения и поступки. Но каким же образом столь хаотичное состояние согласуется с психической жизнью человека, которая ведь в общем выглядит достаточно последовательной?

Основу этой иллюзорной последовательности формируют три элемента:

· имя;

· запечатленный в памяти опыт;

· способность² лгать себе и другим.

Имя, которое мы носим, соответствует нашему Личностному "Я" – то есть всей совокупности "железных опилок", независимо от их взаимного расположения. С достижением зрелого возраста имя человека символизирует также образ его самого в бодрствующем состоянии. Иногда человек связывает свое имя с идеальным образом себя, то есть с тем, кем он стремится стать – или полагает, что уже стал.

Вот почему мы хватаемся за свое имя как утопающий за спасательный круг. Вот почему мы даем имена всему, что существует вокруг. Все безымянное – будь оно физическим или психическим, реальным или вымышленным просто ускользает от человеческого представления.

1 "From action to reaction and from reaction to action".

2 «Faculty»: «инстанция», «орган»; привычка.

Это тем более касается самого человека. – его имя и фамилия охватывают для него всю совокупность, которую можно назвать его собственной вселенной. Сюда входят как вполне реальные, так и воображаемые элементы, причем их-то человек и склонен считать более реальными.

Память есть непосредственная функция человеческого бытия. Чем выше уровень бытия, тем лучше память и больше ее объем. Значительная потеря памяти, которая приводит к забвению имени и всего, что с ним связано, превращает нормального человека в невменяемого: из его жизни исчезает непрерывная последовательность.

Способность лгать – третий элемент нашей иллюзорной жизни, благодаря которому не в последнюю очередь она приобретает видимость последовательности. Роль, которую эта способность играет в повседневной жизни, нетрудно оценить, если представить себе, как мы могли бы существовать без лжи. Мы столкнулись бы с такими потрясениями и конфликтами, что сразу бы решили: жить невозможно. На этот-то случай имеется ложь-своеобразный буфер, смягчающий различные столкновения. Именно от способности лгать, которая помогает человеку хоть как-то справляться с неразрешимыми конфликтами, в огромной степени зависит пронизывающая его жизнь иллюзия последовательности и постоянства. Здесь стоит снова вспомнить о том, что мы зачастую приписываем себе свойства или добродетели, которыми на самом деле не обладаем, хотя и можем их в себе развить. В их числе правдивость (ведь в принципе мы имеем возможность говорить правду и жить по ней, т. е. праведно), – однако в действительности до нее еще очень далеко: правдивость может стать реальностью лишь после трудной и долгой работы над собой. Покамест же мы попросту обречены лгать, и всякий, кто возразит – мол. это преувеличение, – лишний раз покажет тем самым, насколько трудно иметь дело с ложью.