Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"
Автор книги: Борис Муравьев
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 21 страниц)
(6)
Как мы уже видели. Время в разных космосах разное. Если попытаться выразить жизнь высших космосов в земных единицах, получатся очень большие числа. – хотя при таком сравнении все относительно. Мы уже говорили о том. что если средняя продолжительность жизни земного человека равна 80 годам, то жизнь астрального тела, принадлежащего Мезокосму, составляет 2 400 000 земных лет. Однако это число еще не вечность в подлинном смысле слова: это те же самые 80 лет, но в астральном перечислении. Таким образом, после победы над физической смертью мы сталкиваемся с проблемой преодоления смерти астральной, а затем – и ментальной1, имея в своем распоряжении, опять-таки, около 80 ментальных лет.
Окончательная же победа над смертью становится возможной только после кристаллизации «тела благодати» в лоне Абсолюта. После этого существо оказьшается в состоянии первоначального Бытия, в сфере нерушимого, идеального Равновесия. Это уже не временное, но окончательное Спасение.
Такого рода состояние блаженствауже нельзя назвать жизнью (в соответствии с ее вышеприведенным определением). Жизнь как добровольная актуализация несовершенства естественным образом упраздняется в момент возврата Абсолюта в Протокосм, к которому принцип Несовершенства уже неприменим.
В понимании некоторых такое состояние – полное Небытие, Ничто, абсолютный Нуль. И в самом деле, это не та, знакомая нам жизнь во Бремени, ограниченная рождением и смертью. Оставаясь такими, каковы мы суть в «земном бытии», мы никогда не сможем даже вообразить себе этого состояния. Однако, в противоположность холодному образу Нирваны, Православная Традиция использует единственное понятие человеческого языка, которое отражает описанное Божественное состояние: Любовь. «Бог есть Любовь», – говорит св. апостол Иоанн (I Ин 4: 8). И тот. кто одержит тройную победу над физической, астральной и ментальной смертью, будет принят в лоно абсолютной Любви, не имеющей начала, а значит и конца. В Православной Традиции ее наименование – Плерома.
(7)
Абсолютная Любовь достижима для человеческих существ даже здесь, на Земле. Но доступна она лишь для супружеских пар – при условии их сознательного и полного слияния в единое Существо (Мф 11:12; Лк16:16), а именно посредством синтеза истинных Я и Ты, обладающих достаточной силой длятого. чтобы вырваться из тесных границ их относительных Личностей. На практике это происходит лишь в том случае, если обе Личности уже достаточно развиты и обогащены опытом, который каждая Личность самостоятельно собрала в ходе своей внешней жизни.
Каков же смысл столь долгого пути возрождения, который, начинаясь с Адамова Грехопадения, имеет своей конечной целью совершенство – непосредственную причастность Божеству? На этот вопрос Православная Традиция не дает окончательного ответа. Она просто напоминает, что пути Господни неисповедимы (Рим 11: 33) и что «все из Него, Им и к Нему» (Рим 11: 36). Что же касается описания состояния Блаженства, имевшего хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как «соблазнительное» (поскольку могло показаться эротическим). Однако намек на него сохранился в Учении, где утверждается, что земная человеческая любовь —не более чем отблеск Любви небесной. Впрочем, об этом мы уже говорили (см. «Введение»).
Состояние Блаженства, разумеется, не поддается сколько-нибудь удовлетворительному описанию на человеческом языке. Однако Традиция настаивает на том,
«Mental»: «духовной».
что в целом оно достижимо, вопреки неодолимым порою трудностям. PJ достижения в эзотерической науке разработана целая ее область плюс ко] специальных упражнений.
(8)
Как мы уже установили, смерть есть одно из проявлений принципа Равн автоматически реагирующего на дисбаланс, порождаемый плотской ли в тварном мире. Плотская любовь, вопреки своем}' несовершенству, все же дает жизнь. Человеческая любовь несовершенна, поскольку она инстишт импульсивна. Пока' человек автоматически следует ее импульсам, его любе жиг в лучшем случае космическим целям внешней Вселенной. Некое особ вольствие, получаемое нами от любви, служит всего лишь уравновешив элементом; это что-то вроде вознаграждения. В своей плотской форме люб коим образом не может служить эзотерической эволюции. И однако Любо! ется одним из вернейших и эффективнейших средств такой эволюции. Пр: том, что Любовь – это объективный элемент нашей жизни. И объектив* сохраняется во всех многочисленных аспектах Любви и во всех ее разнооб пшх проявлениях.
По этой причине Любовь все же способна служить человеку в его эзот кой эволюции. Но для достижения данной цели мы должны совершить соз, нов усилие над своей любовью, не давая власти собственным неконтроли; импульсам. Так мы нейтрализуем дисбалансируюшую силу Любви, что очередь приостановит и упразднит вмешательство принципа Равновесия, ь как мы уже знаем, ведет к смертельному исходу. В данном случае энергия, тываемая Любовью, не будет тут же израсходована для общих целей, а ост нашем распоряжении. После этого ее можно будет использовать для ус. роста Личности и продвижения ко второму Рождению – первому ощу результату наших усилий в эзотеризме.
Такова теория монашеских трудов, направленных главным образом н; разование функции полового центра. Монах устанавливает контроль над пульсами с помощью особых упражнений. Не вдаваясь в подробный знали инств и недостатков данного метода, скажем лишь, что в близящуюся но эзотерическая работа должна будет покинуть пределы скитов и монаст этого момента ей надлежит внедриться в гущу жизни, в сферу повседнев] тельности человеческого общества. Эта задача неизмеримо сложнее традии монашеских испытаний, целей и задач монастырской жизни, ибо, живя человек полностью открыт влияниям-«А» и перед ними беззащитен. Но, < стороны, мирская жизнь дает нам в руки более эффективные средства и п к более прочным результатам. Кроме того, эзотерическая практика в миру i ет контроль над деятельностью полового центра, давая возможность кул! вать проявления любви посредством эмоционального и интеллектуального и, тем самым, способствовать проявлению творческого духа во всех его ра формах. Этот более высокий порядок культуры имеет своей целью сосредс
всех творческих усилий в одной и той же точке приложения: он направляет их на интегральное развитие Личности, второе Рождение, кристаллизацию астрального тела и слияние Личности с истинным Я, в результате чего формируется Индивидуальность.
Если такая работа производится параллельно и совместно мужчиной и женщиной, она может развиваться с невероятной быстротой и давать колоссальные результаты – при условии, что в эзотерическом отношении оба партнера, во-первых. полностью устраивают друг друга, а во-вторых, являются совершенной1 парой; т. е. в том случае, если их сочетание (с поправками на особенности их человеческих типов) отражает соотношение между абсолютным Я и абсолютным Ты, существовавшее до сотворения Вселенной. Эзотерическая наука называет таких партнеров полярными существами.
Далее мы еще вернемся к этой важной проблеме, которая с приближением новой эры – Цикла Святого Духа – становится все более насущной. В культивирующих это приближение центрах любовь-роман как верховную ценность предыдущего Цикла заменит ее высшая разновидность – любовь-роман тех полярных существ, которые будут призваны сформировать облик завтрашнего общества.
Всякий дисбаланс и всякое свободное движение (в частности, в органической жизни, и особенно в ее человеческом секторе) требует компенсации и получает ее. Так действует Принцип Равновесия, строгий, но беспристрастный страж всего сущего. Совместно с Законом Семи и согласно ему он определяет ход любого существования. Человеческой мудрости этот факт известен с незапамятных времен. Это Карма, Немезида в представлении древних греков, Архангел Уриил в небесной иерархии христиан (согласно Традиции, один из семи Дутое Божьих и единственное не подверженное изменениям существо во Вселенной). Данный принцип обеспечивает восстановление нарушенного равновесия на любом уровне космической шкалы., включая Микро-микрокосм.
Кармическая реакция происходит автоматически. И мы должны помнить об этом автоматическом отклике и принимать его в расчет, по крайней мере при совершении преднамеренных действий. Это непросто, поскольку' мы почти никогда не отдаем себе отчет в тех сдвигах и нарушениях, которые возникают как результат наших поступков. Вот почему кармические последствия иногда выходят за пределы предсказуемого. Однако здесь следует повторить, что для человека праведного Карма теряет свой зловещий смысл: ему она приносит только радость. Причина здесь в том. что поступки праведного никогда не влекут за собой нарушений, выходящих за рамки общих и местных космических законов. Праведные не впадают в заблуждение, тогда как обычные люди, действующие с самыми, может быть, благими намерениями и уверенные в том, что действуют правильно, совершают ошибку за ошибкой. Причина этому – ошибка в понятии2, которая является источником всякого греха. В грехе же нет ни капли того, в чем можно было быусмотреть
ГЛАВ А XIV
«Perfect»; в смысле расхожего «идеальной». —Прим. ред.
так называемую «мистическую природу». Грех как ошибка может быть заглажен соответствующей компенсацией. В Традиции об этом говорится следующее: «Нет грехов непростительных, кроме нераскаянных1. Смысл сказанного вполне понятен. Раскаяние —это. прежде всего, сознательное действие, которое естественным образом влечет за собой добровольное и сознательное исправление допущенной ошибки. Но так лишь в теории. На практике все гораздо сложнее; по крайней мере, каждый отдельный случай здесь требует отдельного разбора. Совершить грех, конечно же, гораздо легче, чем обнаружить и исправить его. Но если раскаяние (в самом прямом смысле этого слова) не наступает хотя бы время от времени, в дело автоматически вступают столь мощные кармические силы, что остается лишь в полной обреченности ждать возмездия,
Поскольку кармическое действие включается автоматически и работает механически, оно компенсирует любое нарушение на его собственном уровне. Причем в «бухгалтерии Кармы» каждый счет оплачивается отдельно, вне зависимости от общего баланса деяний благих и по крайней мере неблаговидных.
(9)
Теперь исследуем взаимосвязь Принципа Равновесия и Закона Семи, в силу которого всякое продолжительное движение циклично, а это, в свою очередь. порождает вращение с той или иной скоростью в ту или иную сторону. Вращение же неизбежно вызывает нарушение равновесия и, следовательно, нуждается в компенсации. Данная компенсация также приобретает форму циклического вращения в обратном направлении. Таким образом, каждая гамма работы2 (т. е. нисходящая гамма) немедленно порождает другую, в точности ее компенсирующую восходящую гамму, которая является результатом исходного действия – начала самой работы. Если начальная гамма развита нормально, то заключительная гамма принесет соответствующие положительные результаты, и наоборот.
Следует также знать, что каждая нисходящая гамма действия, начиная с космической Большой Октавы, автоматически порождает другую гамму той же шкалы, но уже восходящую, – гамму, которая является результатом первоначального действия. Таков общий закон, одно из следствий принипа Равновесия. В сущности, гаммы того и другого рода задуманы таким образом, что они дополняют друг друга. Изучение данного закона применительно к различным явлениям – физическим, химическим или биологическим – открывает грандиозное зрелище, захватывающее тем. что в нем очевиден руководящий всем этим процессом незримый Разум; а в некоторых случаях позволяет найти ответы на вопросы, которые при нашем линейном способе мышления кажутся неразрешимыми. Таков, например, вопрос о питании Вселенной как целого.
См. Приложение I, с. 278.
«Добротолюбие»: Св. Исаак Сирии, проп. 2/30.
«Gamut of work», – «работы» каккатегории психофизиологической ы физической. —Прим.
Питание растений, животных и людей задуман) и происходит в соответствии с различными видами циклов. Люди и животные вдыхают кислород и выдыхают углекислый газ; растения поглощают углекислый газ и выделяют кислород. Люди и животные питаются растениями; с другой стороны, отходы их жизнедеятельности служат пищей для растений. Во всех этих случаях (как и во многих других) мы находимся в средоточии действия, в котором сочетаются в идеальном равновесии гаммы восходящая и нисходящая; действия, превосходно уравновешенного в своей совокупности. Питание можно вкратце описать как усвоение солнечной энергии посредством сложного процесса обмена веществ, который до сих пор еще не исследован наукой должным образом. Параллельно этому процессу пища, проходя по пищеварительному тракту, снабжает организм необходимыми веществами, претворяемыми в энергию, а затем ее отходы выводятся наружу, где служат пищей для растительного мира. Таким образом, в конечном итоге продукты нашей жизнедеятельности вновь возвращаются на стол в виде пищи. Здесь восходящая гамма метаболических продуктов уравновешивается нисходящей гаммой преобразования пищи в упомянутые отходы. В различных областях и на различных планах – физическом, психическом или моральном – можно найти бесчисленное множество других примеров сбалансированного взаимодействия гамм, причем порождаемые в соответствии с ними и в их пределах движения не имеют, конечно, никакого отношения к кармическому механизму– ответных реакций.
Если теперь, перейдя от частного к общему, исследовать проблему' питания во вселенском масштабе по аналогии с питанием живых существ, мы прежде всего обнаружим, что Вселенная не может брать пищу откуда-либо извне, поскольку за ее пределами нет ничего. И однако Традиция утверждает вполне однозначно, что большая Вселенная, или Макрокосм, – это живое существо, как и все прочие космосы. входящие в нее как в их Систему. И действительно, просто не может быть неживой система, которая вся состоит из живых существ. Но ведь, как всякое живое существо, она тем самым нуждается в пище. И если Макрокосм, как уже было сказано, не может найти пищи вне себя, то разумно заключить, что он находит ее внутри себя Таков наш предварительный вывод. Из него, в свою очередь, следует, что если Вселенная есть самоуравновешивающаяся система, то ее питание может быть построено только в форме циклической системы же спаренных гамм.
Как мы уже убедились, данный механизм функционирует как циркуляция вза-имокомпенсирующих энергии по всей протяженности Луча Творения Во втором томе мы дадим более подробное его описание.
(10)
Рассмотрим бегло и вкратце еще одно проявление принципа Равновесия – то. которое связано с органическими взаимоотношениями1 между формой и содержанием. Данная проблема столь же сложна, сколь обширна, и в пределах этой главы нет возможности проанализировать ее во всех деталях. Однако в качестве примера достаточно поучительного приведем по крайней мере одну ситуацию, которая особенно типична для нынешнего столетия как иллюстрация закона, регулирующего взаимоотношение между формой и содержанием политического режима.
Этот закон легко обнаружить при самом поверхностном рассмотрении данной проблемы, но, к сожалению, политические лидеры любых режимов уделяют ей очень мало внимания, да и то скорее в силу вынужденной необходимости, нежели как достойному предмету серьезного анализа. Закон таков: все, что растет и развивается, со временем, достигнув пика развития, начинает приходить в упадок и вырождаться, все стремительней приближаясь к неотвратимой гибели.
Действие данного закона испытывает на себе любой политический режим, «классический» или «новый», «консервативный» или «прогрессивный». Любого рода обстоятельства, в особенности политические, постоянно меняются, внося в свою очередь изменения в жизнь человеческого общества, которое, как правило, прогрессирует в каком-либо одном направлении за счет регресса в других. Принцип Равновесия проявляется во внутренней государственной политике как то, что устанавливает определенную эквивалентность между формой правления и политическим содержанием данной системы. Естественно, эти два фактора должны быть идеально равновесны, но в реальности между ними в лучшем случае бывает лишь отдаленное подобие равновесия. По тем или иным причинам то или иное правительство обычно реагирует на события слишком медленно. Однако в силу исторической эволюции в каждом государстве форма правления и содержание режима могут сохраняться лишь до некоторого предела. За ним тотчас начинается революция, которая возникает на новой основе и дает политическим деятелям новое направление – в общем нацеленное на прогресс. Между тем время не останавливается, и революционное правительство рано или поздно тоже оказывается в хвосте событий, т. е. в свою очередь становится реакционным, причем тем скорее, чем более жестокой была революция. Так случилось с французской революцией 1789 года; так случилось и с русской революцией 1917-го.
Англия представляет собою редкий пример устойчивости традиций. Но это именно устойчивость в движении, – единственно возможная во Вселенной, в основании самой жизни которой – постоянное нарушение равновесия. Британское правительство столетиями сохраняет свою традиционную форму, поскольку государственные деятели знают, как видоизменять ее содержание, и проявляют чрезвычайную политическую гибкость, приноравливаясь к течению времени.-
«Orgamc relations».
Правительство Николая П упорно и вопреки всем очевидным фактам силилось сохранить не только имперскую форму правления, но и единовластие как его содержание О результате этих усилий можно не упоминать
(11)
Иногда шаткое равновесие между формой и содержанием может достигать опас-ных диспропорций, причем в масштабах больших, нежели государственные Весьма очевидно, что такого рода кризис, который человечество пытается предупредить с начала нынешнего века, таит в себе немалую угрозу Не говоря о глобальной катастрофе, к которой может привести вышедшая из-под контроля цепная ядерная реакция, здесь существует также опасность совершенно иного порядка, увеличение которой вплоть до критического предела можно назвать кармическим гниением Если такой «кармической гнили» накопится более чем достаточно, то равновесие может быть восстановлено либо посредством катастрофы (вспомним библейский Потоп), либо (если тяжесть Кармы все-таки не достигает критической массы) вмешательством высших космосов, их законов и сил Именно в этом была основная причина воплощения Христа —ради Его миссии на Земле. Его мук и Его гибели. По словам апостола Иоанна, Господь послал Своего Сына, «чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3 17) И для верующего несомненно, что Христос – само Слово во плоти – Своею жертвой, которой был у ничтожен излишек накопившейся к тому времени кармической гнили, восстановил равновесие планеты и тем самым спас мир, а с ним все человечество.
ГЛАВА XV
(1)
Путь – это совокупность целенаправленных усилий в соответствии с принци-пами эзотерической науки, которые при надлежащем их осуществлении должны способствовать развитию человека. Предварительное знакомство с основными факторами человеческой природы и вселенной, которому были посвящены первые две части этой книги, имело целью дать минимальные знания, необходимые для того, чтобы начать изучение Пути.
Эзотерическая наука начинается там. где кончается наука позитивная. Между этими двумя отраслями знания находится пустота, зона иллюзии как некое намеренно созданное препятствие. Это препятствие в виде пустоты, которую можно преодолеть только ценой значительных усилий и даже сверхусилий, является инстанцией отбора и действует индивидуально – в зависимости от характера и количества требуемых от конкретного внешнего человека усилий, которые определяются природой и степенью искажения его сознания. Иными словами, чтобы преодолеть пустоту, необходимо теоретическое изучение дополнить четкой программой практической работы.
Приступим теперь к изучению нашей центральной темы – к изучению Пути. К ней можно подходить с разных сторон, но вскрыть философский и эзотерический смысл Пути удобнее всего исходя из положений, рассмотренных в главе VIII, в которой человек сравнивается с клеткой гигантского организма – Земли. Пока человек принадлежит Земле, над ним довлеет Всеобщий Закон', но стоит ему как клетке отделиться от этого организма – и он поднимается до Закона Исключений.
Человечество не подозревает, до какой степени оно связано Всеобщим Законом1. Сковывая нас уже на клеточном уровне, он неизменно водворяет каждого на отведенное ему привычное место, не позволяя выходить за пределы его сферы влияния. Действует он по-разному, Можно сказать, что если человек живет «как все», механически следуя привычной рутине, он не встречается с ее силой лицом к лицу, т. е. не представляет для нее. так сказать, никакого интереса. Но стоит кому-нибудь предпринять нечто необычное в своем личном мире – ив первую очередь в сфере эзотерики, – как эта сила немедленно реагирует, порождая массу препят-ствий в стремлении отбросить его туда, где ему место согласно Всеобщему Закону. Даже не встречая нигде упоминаний об этой силе, мы интуитивно догадываемся о ее существовании за множеством обличий, которые она принимает. Священное
Писание пестрит упоминаниями о ней как раз в связи с эзотерической работой, «Враги человеку – домашние его» или. еще конкретней, «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем», – говорит Христос (Мф – 36,13: 57;Мк6: 4; Лк4: 24;Ин4: 44). Иными словами, если этой консервативной сипе, подчиняющейся Всеобщему
См. главу VIII, § 3.
Закону, не удается «усмирить» человека своим непосредственным воздействием, она пытается повлиять на него косвенно, с помощью членов его семьи – через родственные чувства, которые они вызывают у него, или холодом и презрением, которые они открыто ему выказывают. Классический пример такого косвенного воздействия – обольщение Адама Евой (или его вторым о»), которую, в свою очередь, соблазнил Змей, и по его наущению она вкусила от плода с Древа познания Добра и Зла. Этот миф исполнен глубочайшего смысла. Для начала спросим себя, почему в Библии сказано, что «Змей был хитрее всех зверей полевых» (Быт 3: 1)? – Змей символизирует Иллюзию, точнее, власть Иллюзии, посеянной в человеческом организме, и силу, предоставленную в его распоряжение. Здесь, в частности, поучительна двойственность этой силы: она не только само олицетворение опасности как таковой, но и может оказывать вполне положительное воздействие, поскольку, в частности, лежит в качестве стимулятора в истоке творческого воображения.
Овладев силой Змея, человек может всю ее направить в конструктивное русло, но такого радикального поворота можно достичь только ценою самоотверженных усилий на эзотерическом Пути. Внешнего человека она влечет к погибели, оттав сетью порождаемых ею же заблуждений.
В Традиции эта сила называется малым змеем. В самом деле, когда мы пробуждаемся и направляем ее в конструктивное русло, ее действие в нашем организме производит впечатление волнообразного движения. Вот почему грехопадение Адама прямо связано с символом Змея. Плод с Древа познания Добра и Зла – это знание, доступное интеллекту, а именно чистому или практическому разуму (ratio]. который бессилен преодолеть границы, в которых циркулируют влияния-« А». Последовательный анализ ratio показывает его иллюзорность. Ratio, по существу, сводится к познанию элементов феноменального мира, то есть влияний-«А», алгебраическая сумма которых равна нулю – бесконечной смене картинок волшебного фонаря.
Таинственным мерцанием и блеском волшебного фонаря лукавый Змей загипнотизировал Еву. Приняв иллюзорное за реальность. Ева привела Адама ко грехопадению. С тех пор этот прием обольщения, в бесчисленных его вариациях, стал в отношениях между людьми общеупотребительным и просто заурядным.
Решившись на эзотерический Путь, человек может пойти против течения и искупить первородный грех – ошибку нашего праотца, которую мы повторяем каждую минуту. Пока не овладеть силой Иллюзии, она будет сковывать каждого цепями лжи под видом истины. Погрузившись в Иллюзию, человек движется в заколдованном кругу: шаг вперед – два шага назад; два шага вперед – шаг назад и т. д. и т. д. Изнурительный бег на месте, конец которого – смерть.
В этой фиктивной жизни, которой безраздельно правит Иллюзия, но которую все же осеняют влияния-«В», мы вынуждены чуть ли не ежедневно возвращаться к определению своей истинной цены, чтобы не угодить в очередную ловушку– Все мы, в общем, согласны с тем, что опасность стать жертвой Иллюзии, конечно» существует, но склонны относиться к ней чисто теоретически; обычно мы замечаем
разве лишь ее воздействие на окружающих, но не на нас самих. И продолжаем жить по старинке, а тем временем сила, которую мы приписываем тому, что называем Дьяволом, по-прежнему и беспрепятственно берет свое. И как ее ни называть, главное то, что она всегда тут как тут. Мы живем в искусственном, иллюзорном мире. Здесь нелишне привести слова одного буддийского монаха, который на вопрос о том, что такое, по его мнению, сотворение мира, ответил: «Мир создается заново каждым новорожденным». Совершенно верно. Сковывающая человечество сила заблуждения оказывает не только коллективное, но и индивидуальное воздействие на каждого из нас. Всякое сознание искажается на свой особый лад. Есть ли вообще выход из этого положения? Если человек спокойно остается на своем месте, перед ним открыт человеческий путь... до тех пор, пока он не приблизится к пустоте. Человек может прожить счастливую жизнь; несчастливую жизнь; семейную жизнь; жизнь, полную событий; жизнь, полную любви; он может совершать открытия, путешествовать, писать романы, картины, симфонии. Но всему этому рано или поздно придет конец.
Если сосредоточить внимание именно на таком финале, наши рассуждения примут куда более реалистичный оттенок. В жизни с каждым может произойти что угодно – или не произойти ничего. Наши мечты могут сбыться или не сбыться, но вот только в конце нас обязательно ждет смерть. И именно констатация этого неопровержимого факта является в эзотерической работе исходной и первоочередной.
Сколько существует человечество – столько оно бьется над вопросом: неизбежна ли Смерть? Нет ли альтернативы? Можно ли смириться с мыслью, что мы рождаемся, получаем воспитание и образование лишь для того, чтобы затем превратиться в ничто? Может ли наше сердце и наш разум примириться с такой перспективой без внутреннего протеста?
На самом деле мы задумываемся об этом крайне редко, предпочитая оставаться во власти Иллюзии, которая традиционно именуется Дьяволов. Однако современный человек стал гораздо глубже осознавать тщету этого мира, пережив грозные события нашего столетия: революции, мировые войны, гражданские войны, «холодные» войны, рост политического и социального напряжения, распад империй и «демографический взрыв». Ко всему перечисленному мы еще вернемся, поскольку причина его возникновения коренится в самой природе космоса.
У свидетеля подобных катастроф естественно возникает ощущение абсурдности происходящего. Безудержный технологический прогресс не утешает нас и не Радует, а наоборот, вызывает серьезные сомнения и тревогу, которые в свою очередь исподволь разрушают ранее незыблемую власть Иллюзии. Мы начинаем испытывать растущий интерес к проблеме смерти, еще вчера скрытой за щирмою бодрствующего сознания.
(2)
В предыдущей главе уже комментировалось изречение св. Павла: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (I Kop 15: 51).
Рассмотрим его теперь с другой точки зрения. Что значит «...все изменимся»?
Рано или поздно все мы оставим свои физические тела и на самом деле измелимся.
Тогда что же означает «не все умрем»? – У внешнего человека разрушение физического тела автоматически приводит к разложению того в нем астрального зародыша, который мы именуем Личностью. На языке Традиции разложение Личности, а также разложение личностного «я» носит название второй Смерти. Напротив, при втором Рождении новорожденное астральное тело целиком сливается с истинным Я и образуем Индивидуальность, которая обретает планетарную жизнь и для которой вторая Смерть (Откр 2: 11) – та, которая наступает не через сорок дней после смерти физического тела, а через 80 астральных лет, то есть 2 400 000 земных лет, – больше не существует. «Для человека № 4». перешагнувшего порог внутреннего эзотерического круга, в смерти физического тела нет никакой такой катастрофы – она значит не больше избавления от старой и уже негодной одежды. взамен которой, если потребуется, можно взять другую. Вот в чем заключается смысл вышеприведенных слов св. Павла
Сходным образом, чтобы достичь того, что в эзотерической науке именуется Путь, необходимо, следуя мысли апостола, выполнить целый ряд условий, в которые входят: определенные теоретические изыскания; неукоснительное соблюдение конкретных правил и предписаний; реализация и добросовестная проверка того и другого на практике, – причем все это в том строгом духе скрупулезности и прилежания, который характерен для позитивных наук. Мы должны еще глубже развить и мобилизовать свой критический дух. Это тем более важно, что в нашем внутреннем мире отнюдь не всегда можно встретить четкие границы. И хотя на интеллектуальном уровне мы располагаем логикой, с помощью которой стремимся выработать ясные формулировки и определения, в целом работой разума продолжает руководить Иллюзия, которая, вкрадываясь в его суждения, искажает их в самом истоке. Что же до эмоционального уровня, то здесь царит еще большая неразбериха: невероятно трудно ориентироваться и проводить четкое различие между тем, что породили мы сами, и тем, что явилось результатом внешних впечатлений; иными словами, трудно понять, что есть, а что не есть «я». Разграничение объекта и субъекта, не представляющее трудностей в физическом мире, но уже непростое в мире интеллектуальном, в эмоциональном мире особенно усложняется; и однако эмоциональная жизнь – главный, первоочередной важности объект эзотерической работы. Вот почему в эзотерическом учении столь исключительное внимание уделяется выработке критического духа, направленного на нас самих, то есть на феномен нашей внутренней жизни.
(3)
В качестве клетки органической жизни на Земле человек участвует в развитии Луча творения. Оживление Луны, то есть космического зародыша, – один из аспектов этого развития, требующего значительного количества энергии, выделяемой, в частности, человеческим сектором органической жизни в целом. Иллюзия, играющая столь важную роль в бодрствующем сознании человека, получила над ним такую власть, что человек поверил в необходимость этой космической работы и безропотно принял в ней посильное участие.
