Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 21 страниц)

С начала нашего столетия в печати появилось множество книг индуистского (буддистского, теософского и пр.) толка, посвященных, в частности, вопросам дыхательного ритма и устанавливаемого над ним контроля, с комментариями западных авторов. Не вдаваясь в критический анализ систем и инструкций., изложенных в этих книгах, не преминем лишний раз предостеречь читателя относительно опасностей, подстерегающих всякого, кто приступит к выполнению дыхательных упражнений только на основе книжных описаний, а не под наблюдением опытного и добросовестного руководителя.

В православной монастырской практике – в особенности в Русской ветви Традиции – важную роль играет церковное пение, которое служит дыхательным упражнением. В некоторых монастырях, например, в Киево-Печерской Лавре, поют во весь голос. Хор при этом должен сосредоточиться на теме песнопения, сопровождающего ту или иную церковную службу. Это смешанное «физико-психико-духовное» упражнение используется в качестве особенно эффективного средства и приносит превосходные результаты.

(6)

Цель пятой группы упражнений – констатация, С нею мы целиком входим в область психологии. Начиная с этого упражнения, мы впервые сталкиваемся на практике с проблемой самоизучения.

Констатировать – значит признать состояние вещи или явления или установить факт, удерживаясь от всякого личного суждения

Т. е., иными словами, акт констатации предполагает простое наблюдение факта при одновременном сохранении самосознания. Таким образом, констатация требует удвоенного внимания: к объекту и к самому себе, в чем и состоит ее эзотерический смысл. Это упражнение требует максимальной беспристрастности, иначе оно ограничится лишь сообщением – односторонним актом, который, с эзотерической точки зрения, ни к чему не ведет.

Упражнения по констатации разделяются на две группы:

· Внешняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или несколько внешних объектов, включая себя самого, который смотрит на себя, так сказать, «снаружи».

· Внутренняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или несколько признаков, фактов или явлений своего внутреннего мира.

В свою очередь, и та и другая констатация может быть пассивной или активной.

(7)

Констатации подлежат все виды нового отношения, формирующегося в человеке, который приступил к эзотерической работе. Это усилие постоянной борьбы с беспробудным сном, в который мы погружены. Известно, что человек может смотреть не видя: это характерно для большинства его зрительных впечатлений. Но он может смотреть и видеть, иными словами – наблюдать. Как только в его восприятие включается внимание, начинается внутренняя работа; но для получения сколько-нибудь существенных результатов одного наблюдения недостаточно, потому что при всем нашем внимании объект может увлечь нас настолько, что мы утратим сознание себя. Только если в процессе наблюдения мы направляем сознательное усилие одновременно на внешнее и на внутреннее, можно добиться подлинной констатации, которая даст эзотерически значимый результат. Соблюдение этого правила удвоенного внимания является обязательным на всем Пути эзотерической эволюции вплоть до ее вершины. В Традиции такое постоянное усилие бодрствовать, сохраняя в уме идею Я и продолжая (только с большей эффективностью) заниматься внешней деятельностью, называется, как мы уже говорили, трезвением. Основой и отправным пунктом констатации служит общее предписание, которое Христос дал Своим ученикам: "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мк 13: 37).

Но мы уже видели, что внешний человек чужд самому себе. Он живет иллюзорной жизнью: ночью – в снах, днем – в грёзах.

Наша жизнь – это сон, причем именно беспробудный. Есть ли практический выход из такой ситуации? Он почти исключен, и вот почему. Спящий человек сохраняет то же ощущение жизни, что и в бодрствующем состоянии, вплоть до своего имени, которое служит символом его Личности. Когда он пробуждается, определяющий содержание его памяти устойчивый стереотип позволяет ему без проблем вернуться в бодрствующее сознание. Но при переходе от бодрствующего к высшему уровню сознания – к сознанию истинного Я-отсутствуют два существенных элемента: опыт новой жизни и знание своего имени на данном уровне, Только непрерывные, систематические усилия плюс практика констатации (предполагающая сознательное усилие присутствия, доведенного до истинного присутствия в себе) позволят человеку достичь второго Рождения – рождения Индивидуальности, понимаемой как необратимое слияние его развитой и новорожденной Личности с истинным Я. С этого момента он получит новое имя и исподволь приобщится к тому новому опыту, о котором в «Откровении» Иоанна Богослова сказано:

«Побеждающему... дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2: 17).

(8)

В случае пассивной внешней констатации ее предмет – тот или иной элемент или фрагмент фильма как изображения, состоящего из цепи последовательных событий, причем без какого-либо специального между ними различения.

Она становится активной, если направлена на что-либо конкретное, сознательно выделенное нами из безразличного общего потока. Для такой активной внешней констатации разработан, в частности, специальный метод, который при регулярном его использовании дает в конце концов точную картину того, как мы выглядим в оценке окружающих. Хотя это упражнение и не является самоцелью, оно весьма продуктивно как эффективное средство избавления от большинства ложных представлений, которые мы составили о себе. Этот вид констатации можно назвать констатацией посредством рефлексии или фотографированием самого себя. Такие фотоснимки получаются особенно удачными, если они фиксируют нас в тот момент, когда мы в полном увлечении собою что-то говорим на людях. В этом случае вырабатываемый рефлекс констатации позволяет каждому из нас почувствовать себя таким, каким нас видят в данный момент окружающие. Коллекция таких фотоснимков даст нам возможность мысленно воспроизвести впечатление, которое мы производим на других. Его хорошо иллюстрирует простое упражнение с двумя зеркалами. Мы знаем, что в зеркале наше отражение, так сказать, перелицовано: правое становится левым, и наоборот. Если же смотреть на себя через два зеркала, в их сумме зеркальный эффект исчезает. Обычно это производит странное впечатление. Подчеркиваются асимметричные черты лица, поскольку зрение больше их не корректирует автоматически, как в случае с привычным зеркальным отражением; кроме того, мы также сможем увидеть себя в необычном ракурсе – в профиль. Такое упражнение весьма полезно.

В православной практике широко распространена еще одна форма трезвения – активная внешняя констатация, к которой прибегают чаще всего в виде Иисусовой молитвы, звучащей на церковно-славянском так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». В этом обращении отражены два факта: признание своей греховности и просьба о прощении. Налицо оба необходимых элемента констатации, однако действенной она может быть лишь в том случае, если молитва произносится не машинально, а сознательным усилием присутствия. Феофан Затворник в своих комментариях подчеркивает, что сила этой молитвы не в словах, – слова могут быть другие, – а в самом признании, т. е. в констатации нашей падшести перед лицом совершенного Бога. Добавим от себя, что это одновременное1 усилие констатации порождает то, что мы назвали бы разностью потенциалов. Оно вызывает поток благодати. Иисусову молитву повторяют миряне и монахи от десяти до двадцати тысяч раз в день.

(9)

Вторая группа констатации -внутренние констатации. В нее входит множество обязательных упражнений, которые вместе с описанными ранее помогут тому, кто ищет Путь, утвердиться на тропинке, ведущей к тропе Доступа, а затем достичь самого Пути.

Как и внешние констатации, внутренние делятся на пассивные и активные.

Внутренней констатацией в пассивной ее форме следует заниматься ежедневно, желательно утром и в одно и то же время. Упражнение состоит в следующем: сесть в позу мудреца; дождаться, пока мышцы полностью расслабятся и ритмодвигательные функции урегулируются и нормализуются, а затем приступить к пассивной констатации всего, что предстает нашему внутреннему взору. Это упражнение требует основательной тренировки. Вначале, скорее всего, вы не увидите ничего или увидите очень мало. Но если быть настойчивым, мало-помалу вам откроется целый мир, полный жизни и красок.

Со временем, по мере совершенствования, этот мир станет предметом и полем работы, цель которой состоит в том, чтобы привести его в порядок, так чтобы в конце концов овладеть им, или, выражаясь эзотерическим языком, победить его. Но для этого необходимо его увидеть весь – проникнуть во все закоулки нашего бодрствующего сознания. Достигается это с помощью спокойной и отстраненной пассивной констатации. Беспристрастие является главным требованием, поскольку человек, как правияо, с удивлением обнаруживает в себе определенные эмоциональные и инстинктивные движения и идеи, которые в обычном состоянии сомнамбулического бодрствования считал совершенно для себя чуждыми. Человек постепенно учится исследовать свое собственное духовно-нравственное содержание и констатирует, что на поверхности бодрствующего сознания видна лишь его малая часть, основная же часть где-то в подполье. С изумлением – если не со страхом – он обнаружит, что в нем сосуществуют совершенные антиподы – поэт и циник, герой и трус. Он поймет, что в сущности он эгоист, готовый оправдать высокоумными рассуждениями любое состояние своей души, любой порыв иди помысел, который в других счел бы предосудительным, если не вообще преступным.

"Simultaneous", – "единовременное", спонтанное в смысле совместной активизации обоих элементов. -Прим. ред.

Подобными чертами (а их в действительности великое множество, и одна другой неприглядней) завалены задворки нашего сознания, которое инстинктивно прячет их подальше по двум причинам. С одной стороны, человек, как правило, желает видеть себя в самом выгодном свете, то и дело дорисовывая для себя свой собственный образ, который и так более чем идеализирован, и исключая из него все, что противоречит его собственным представлениям о себе. Но то, что на портрете замазано, в действительности никуда не исчезает. С другой стороны, человек боится того, каков он в действительности. Пока он погружен во внешнюю жизнь, ему нет дела до своей внутренней жизни, которую открыла бы интроспекция и с которой он рано или поздно столкнется. А в тех редких случаях, когда какое-либо неожиданное потрясение приоткрывает человеку его истинное лицо, он в ужасе отворачивается от того, что увидел, и бросается в поисках защиты к привычному и столь успокоительному о себе представлению. Причина этого, конечно, в систематической лжи самому себе, в чем нет ничего удивительного, если учесть, что внешний человек во лжи рождается, живет и умирает. Только эзотерическая работа может вывести его из этой пустыни – из мрачного и полного опасностей лабиринта1, в котором он живет. Только тогда он перестанет быть внешним человеком.

Это же упражнение в констатации приносит еще один важный результат: выявление главной черты Личности.

У каждого человека имеется главная черта2 его Личности – своеобразная ось, вокруг которой группируются все его положительные и отрицательные качества. Эта черта необязательно должна бросаться в глаза; она может быть незначительной и даже смешной. Как ни странно, человек не отдает себе в ней отчета и лишь с большим трудом приходит к ее выявлению. Однако выявить в себе главную черту чрезвычайно важно. Образно выражаясь, это значит ухватиться за кончик нити, чтобы затем размотать весь клубок. Выявив и изучив свою главную черту, человек сумеет определить и освоить свой тип и локализовать себя точно в центре тяжести своей Личности-в одном из восемнадцати секторов своих низших центров. Здесь мы переходим от теории к практике, начинающейся с выявления и наладки трех центров. Эта задача будет занимать нас на всем протяжении тропы Доступа.

Констатация, особенно в только что описанной пассивной ее форме, служит своеобразной инстанцией отбора. Слабых она отпугнет; они откажутся от поисков Пути и еще глубже увязнут в Иллюзии. Сальные придут благодаря констатации к осознанию того, какую страшную реальность представляет их внутреннее3 содержание, и не то что поймут, а почувствуют, пережив подлинный душевный переворот, что давно пора отчитаться перед Судьей. Для этого необходимо незаурядное мужество.

См. прим. на с. 70. – Прим, ред.

Главная черта – ключевой признак, указывающий каждому его тип и количество иллюзий как первоисточник его ошибок в понятии (см. Приложение I) и соответственно грехов. Поскольку главная черта в каждом случае сугубо индивидуальна, она не поддается описанию в общем виде, поэтому для ее выявления необходимо руководство учителя.

"Moral". -Прим. перев.

Мы уже не раз подчеркивали, что человеку никогда не достичь Пути, если он не испытает внутренний крах1 и не признает свое ничтожество. Причина и значение такой необходимости становятся теперь более понятны. С самого начала эзотерической работы человек чувствует растушую потребность в составлении отчета о своей морали: для него будет менее болезненно заполнять этот отчет не весь сразу, а поэтапно. Какой бы для этого метод мы ни избрали, нужно честно составить и зафиксировать свой отчет. Для человека, достигшего 4-го уровня и конца тропы Доступа к. Пути, больше нет возможности сохранять ложное представление о себе. Он должен стать как дитя, отказаться от лжи и заблуждений относительно самого себя и избавиться от всех искусственных наслоений, наложенных на него образованием, воспитанием и жизненным опытом. Вот в чем смысл слов Христа: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф 18: 3).

Упражнение по внутренней констатации – это незаменимое средство, с помощью которого человек мужественный и настойчивый сможет стать ребенком, чтобы затем следовать по Пути Спасения с прочной нитью в руках.

При активной внутренней констатации избирают какой-нибудь конкретный внутренний объект, на который следует обратить внимание; типичная ее форма – упражнение по исследованию сознания.

Цель такого упражнения та же, что и при внешней констатации.

Оба эти упражнения естественно приводят к сосредоточению. Его объект может быть как внешним, так и внутренним, ибо Царство Божье и снаружи, и внутри нас. (См. рис. 27).

(10)

Констатация может принимать различные формы в зависимости от избранного для нее объекта и общей установки2. Но в любом случае обязательным ее условием является двойное3 внимание.

Упражнение по присутствию – это усилие бодрствования; как мы видели, бодрствование – главный его элемент. При ежедневном выполнении в форме пассивной констатации оно ведет к познанию самого себя. Но поскольку присутствие – и это особенно важно – должно быть по возможности постоянным, человек обязан практиковать двойное внимание на протяжении всей своей внутренней работы. Со временем он заметит, что это усилие памяти, или усилие присутствия, не только не мешает его деятельности, но наоборот, существенно облегчает ее.

У присутствия тоже есть две формы, которые необходимо рассмотреть в отдельности: первая – не-слияние1 и вторая – не-учитывание2.

Мы уже неоднократно касались обеих тем – слияния и учитывания, а также всего, что с ними связано. Существует, однако, некий частный аспект, который заслуживает особого внимания. Нe-учитывание внутреннего следует культивировать до тех пор, пока оно не станет абсолютным. Но не следует путать его с не-учи~ тыванием внешнего. Внешний человек в состоянии слияния, как правило, полон учитывания внутреннего. С другой стороны, ему недостает учитывания внешнего. К нему-то и нужно стремиться; его необходимо максимально увеличить. Внешняя жизнь характеризуется машинальностью как на психическом, так и на физическом уровне. Известно, что лучше не совать палец в запущенный маховик, не то можно вообще поплатиться жизнью. То же и на психическом уровне: ослабевшее хоть на секунду внимание уже грозит бедой. Поскольку сами мы тоже машины, с тем же маховиком, то лучше по возможности избегать столкновений с окружающими нас психическими механизмами.

Таковы в общих чертах смысл и назначение упражнения по констатации, а также цели, которых с его помощью можно достичь. Теперь понятно, почему констатацией следует заниматься на протяжении всего Пути. Она служит, во-первых, средством достижения указанных целей и, во-вторых, средством проверки результатов, полученных на каждой очередной ступени.

Шестая группа упражнений касается сосредоточения – активного психологического упражнения. Оно состоит в отвлечении внимания от всего, что не является внутренним или внешним предметом сосредоточения.

(12)

Седьмая группа касается созерцания. Оно достигается в том случае, если мы умеем сосредотачиваться на одном и том же предмете в течение определенного периода времени.

(13)

Последняя группа имеет целью достижение экстаза. К экстазу – особому состоянию сознания – человека приводит сосредоточение, сопровождаемое длительным созерцанием. Пока длится это состояние, человек пребывает за пределами сигналов пяти своих органов чувств (Ин 11: 33; 13: 21).

«Moral bankruptcy».

«Attitude»; предрасположенности Или «удвоенное» («doubled»). -Прим. ред.

«Non-confluence».

«Non-considering». См. прим. I нас. 181.

 (14)

Три последние группы упражнений, начиная с сосредоточения, принесут успех лишь в том случае, если мы добьемся ощутимых результатов длительной практикой констатации. А до тех пор мы вынуждены довольствоваться тем, что доступно для нас и необходимо для достижения 4-го уровня. Только тогда, как мы уже пытались это показать, человеку откроется Путь эзотерической эволюции.

(15)

А теперь вспомним некоторые факторы, с учетом которых наше понимание специфики и общей схемы Пути станет более ясным.

Человек живет в своем физическом теле. В этом теле пребывает его Личность – тонкий организм со своим временным и условным "Я". За этим организмом скрыты уже полностью сформированные высшие органы сознания истинного Я и самого Сознания.

Здесь нам потребуется по возможности точная терминология. Ориген в своих «Началах» предупреждал учеников относительно умышленной неточности выражений, используемых в некоторых текстах: так, например, по его словам, апостолы иногда говорят якобы о теле, на самом деле имея в виду душу, и наоборот. Однако мудрые, добавляет он, знают разницу.

Недоразвитое состояние Личности есть тайная причина непрестанного смятения во внешнем человеке. За редкими исключениями, он не знает внутри себя ничего, кроме Личности. По контрасту с телом она представляется ему душой. Однако, в силу враждебности к истинному Я, Личность теснее связана с телом, чем с истинным Я. Поэтому такая душа-Личность открыта погибели.

Этим объясняется кажущееся противоречие: душа в нашем понимании бессмертна – и однако же явно может погибнуть, так что еще неизвестно, как от этого уберечься и вообще удастся ли: судя по всему – вряд ли. На самом же деле для души-Личности есть лишь одно спасение: необратимое слияние (через высшие центры сознания) с истинной, вечной и бессмертной Душой, которая может проявиться в человеке лишь при определенных условиях.

В этом слиянии душа-Личность, не обладающая собственным светом, засияет светом бессмертной Души, с которой отныне будет едина. Сила истинного Я сделает бессмертным отождествившееся и слившееся с ним "Я" личностное. Вот каков смысл слова «Спасение». Таков же смысл слова «Творение», о чем мы уже говорили в предыдущей главе.

(16)

Мы знаем, что Личность соединится с высшим эмоциональным центром только после второго Рождения, которое и будет результатом долгой работы над нею, направленной на ее совершенствование.

Отсюда вытекает определение тропы Доступа как постепенного приобретения знания кумения, которые дадут Личности возможность развиться и осуществить второе Рождение -тесный союз с истинным Я, в результате чего, в свою очередь, рождается Индивидуальность, для которой и существует Путь как таковой.

Приведенное определение охватывает только часть собственно Пути, – ту часть, которая известна под названием тропы Доступа. Однако именно она наиболее для нас важна., поскольку именно здесь начатая нами борьба со Смертью завершается Победой, под которой подразумевается необратимое поглощение магнитного центра высшим эмоциональным центром – после того, как сам магнитный центр, отрегулировав и сбалансировав три низших центра Личности, поглотит низший эмоциональный центр.

Того, кто одержал эту Победу, ждет следующая часть Пути – Путь в собственном смысле слова. Здесь условия работы совершенно иные: вне досягаемости Смерти, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

(17)

Путь в своей совокупности разделен на семь отрезков между тремя Порогами и пролегает, как об этом сказано в Евангелии, от Смерти к Жизни.

Путь построен по Закону Семи и ведет от внешней жизни к третьему Порогу – пределу развития земного человека – через десять этапов. Каждый из этих этапов человек проходит усилием, сосредоточенным на созидательной работе, имеющей условием и целью согласование с Законом Трех.

Пользуясь раннехристианской терминологией, мы можем выделить в этих десяти этапах три состояния сообразно отношению к Церкви, или (в нашем толковании) к Пути:

· Новообращенные¹ (те, кто на тропинке) – начавшие распознавать влияния-"В"; те, в ком уже образовался эмбрион магнитного центра;

· Верующие² (те, кто на тропе Доступа) – преодолевшие первый Порог и движущиеся ко второму Порогу;

· Христиане (те, кто вышел на Путь) – преодолевшие второй Порог и приближающиеся к третьему Порогу.

1 Или (в более устоявшейся терминологии) «оглашенные»

2 «Faithful»: «верные». -Прим. ред.

Следовать Пути – значит применять эзотеризм на практике. Напомним (см. главу VI, § 7 и рис. 18), что такой эзотеризм распространяется лишь на новообращенных, верных и христиан (в том смысле, какой вкладывала в эти слова ранняя Церковь) сообразно индивидуальной эволюции каждого. На следующей схеме мы различаем несколько степеней, представленных тремя концентрическими кругами, которые окружены зоной, символизирующей пустыню, т. е. внешнюю жизнь1.

Рис. 56

0 -все то, что вовне, пустыня, зона внешнего человека;

I -эзотеризм, зона новообращенных.

II -мезотеризм, зона верных. ·– . III – собственно эзотеризм, зона христиан, – внутренних.

Третья зона разделена, в свою очередь, еще на три концентрических круга, отведенных, соответственно, «человеку №№ 5 и 6», с «человеком № 7» в центре.

В поперечном разрезе Путь на той же схеме принимает следующий вид

Приведенную здесь умозрительную структуру не следует путать с традиционной внутри-церковной семиступенчатой иерархией: 1} Апостолы; 2) Пророки; 3} Отцы Церкви; 4) Епископы; 5) Пресвитеры (священники); 6) Диаконы; 7) Верующие (паства).

На этой схеме Путь представлен гаммой от ДО до ДО, образующей

октаву.

Промежутки между ДО и СИ, ФА и МИ и между ДО и СИ следующей октавы

представляют собой три Порога.

Теперь прокомментируем все десять изображенных на схеме ступеней.

Первая ступень

Пространство слева от первого Порога символизирует внешнюю жизнь, кото-

рая вся под знаком анархии трех центров Личности. Благодаря точному и система-

тическому различению между влияниями-«А» и «В» в человеке создается эмбрион

магнитного центра, под дальнейшим растущим влиянием которого он приближа-

ется к первому Порогу.

Вторая ступень

Достигнув этой точки, человек выходит на тропинку. Он сталкивается лицом к

лицу с Жизнью: своей собственной жизнью, собственными проблемами – разреши-

мыми или неразрешимыми.

Это его первое испытание в эзотеризме. Оно заключается в общей переоценке

ценностей. Полученный результат зависит от степени объективности и мужества,

которых требует выполнение задачи. Человек должен сделать над собой сознатель-

ное усилие и произвести совершенно честную, беспристрастную переоценку преж-

де всего себя самого. При этом необходимо учесть1 и проанализировать поведение

окружающих, т. е. взглянуть в лицо фактам и вскрыть их внутреннее значение —

не щадя себя и других, без каких бы то ни было компромиссов. Результаты такой

переоценки лучше, разумеется, оставить при себе.

После этого можно сделать некоторые выводы. В самом ли деле вами утрачен

интерес к внешней жизни, – той, которая управляется исключительно влияниями-

«А», – и если утрачен, то в какой степени? Сместился ли центр тяжести вашей

Личности в сторону магнитного центра? Выполняет ли он свою функцию?

Тому, кто сделал окончательный выбор, не стоит разом порывать с так называ-

емым «благополучием обывателя», – рассчитывая когда-нибудь, если что, к нему

вернуться. Прежде чем переступать первый Порог, необходимо четко уяснить, что

на Пути движение лишь в одну сторону. За Порогом у того, кто его одолеет,

останется только две возможности: следовать дальше или пасть. Отныне дороги

назад нет. Если магнитный центр чист и достаточно прочен, в вашей жизни поя-

вится человек, олицетворяющий влияния-« С» (рис. 20): первый Порог преодолева-

ют под, его руководством.

Третья ступень

Перешагнуть первый Порог – значит выковать новое звено в цепи эзотеричес-

кой работы. Новоообращенный, ставший верующим, спасен в Надежде (Рим 8: 24).

Но сам по себе он остается таким же, как прежде. Все совершенные им сознатель-

ные усилия позволяют ему в результате преодолеть Порог. Это громадный шаг

вперед. Однако и после Порога одного лишь желания вырваться из пределов внеш-

ней жизни, сколь угодно страстного, еще недостаточно, чтобы навсегда освобо-

диться от влияний-«А>>.

По ту сторону Порога перед человеком, достигшим ноты СИ, откроется мезо-

терическая работа. Он обязан прочно здесь закрепиться как в отправной точке

последующего восхождения, ибо «никто, возложивший руку свою на плуг и озира-

ющийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9: 62). На ноте-уровне

СИ задача каждого ученика – внимательно пересмотреть фильм своей жизни.

Этим он, во-первых, достигнет умения различать со всей объективностью, на ко-

торую способен на данном этапе эволюции, неизменные, вечные элементы от вре-

менных, кармических; во-вторых, в нем возникнет и укрепится желание преодолеть

второй Порог.

Сила этого желания и целеустремленность – единственные предпосылки и

критерии успеха. Вот почему при прохождении Пути работа над нотой СИ имеет

особое значение – тем более важное, что длительность соответствующей ноты,

т. е. ширина этой ступени, очень невелика: это собственно не нота, а полутон.

Перед тем как преодолеть первый Порог, человек должен осознать свое отно-

Е пхсние к внешней жизни вообще, потому что затем объектом его наблюдения будет

1 уже не внешняя жизнь – царство Иллюзии, – а фильм его собственной жизни.

Четвертая, пятая и шестая ступени соответствуют трем нотам Пути: ЛЯ, СОЛЬ

и ФА. Собственно говоря, вместе с нотой СИ они образуют тропу Доступа к нему.

Щ Этот этап, включая ноту СИ, изображается в виде Лестницы восхождения (см.

главу XV).

У этой эзотерической лестницы есть одна примечательная особенность: ни на

одной из ее ступеней нельзя задерживаться. Времени, которое отводится на каждую

ступень, как раз достаточно для выполнения соответствующей задачи, и по его

истечении ступень рушится.

По мере восхождения от ноты ЛЯ через ноту СОЛЬ к ноте ФА верующий

оказывается перед следующими задачами:

· нота ЛЯ – начать развитие Личности вплоть до максимума;

· нота СОЛЬ – завершить это развитие;

· нота ФА – уравновесить три низших центра, заменив механические связи

между ними сознательными связями каждого центра с магнитным центром,

который подчинит себе низшие центры.

Верующий, одолевший в этом восхождении по Лестнице ноты-уровни СИ, ЛЯ

и СОЛЬ, достигнет ноты ФА. Выполнить соответствующую ей задачу – значит

стать «человеком № 4».

На смену его прежней условной морали и смутному понятию о нравственности

придут сознательные действия – т. е. действие сознания как дальний отблеск соз-

нания истинного Я, свет которого через магнитный центр постепенно проникнет

во все уголки его Личности.

Следует отметить, что в некотором отношении «человек № 4» все еще остается

внешним человеком; кроме того, он по-прежнему смертей. Но он уже подошел ко

второму Порогу, за которым начинается собственно Путь, недоступный влияни-

ям-«А» и Закону Случайностей.

Достигший этого уровня становится проводником влияний-«С» (рис. 20).

Нельзя недооценивать следующий факт: все, что бы человек ни делал, далеко

от совершенства. В теории «человек № 4», т. е. одолевший в своем восхождении

ноту-уровень ФА, достигает тем самым полного господства над собой – полного

развития своей Личности и овладения ею. Такое завершение – необратимое пог-

лощение низшего эмоционального центра центром магнитным – естественно соп-

ровождается чувством невыразимой радости. Но такое случается весьма редко.

Причина в том, что человек привык медлить, и потому едва успевает выполнить

свою задачу на каждой ступени Лестницы. Поскольку же отведенное ему на это

время ограничено, ему приходится всякий раз, из опасения (вполне оправданного),

что задач» все же выполнена не полностью, тащить за собой на следующую, выс-

шую ступень какую-то часть своего кармического долга, – подчас весьма значи-

Это вообще допускается, но только до ноты ФА, где он должен полностью

освободиться от любых к нему возможных претензий по части Кармы.

Седьмая ступень

Достигая первого Порога, новообращенный сталкивается лицом к лицу с

«жизнью». Достигая второго Порога, он сталкивается, лицом к лицу с самим собой.

Иными словами, он видит как свою Личность в ее совокупности и во всех

деталях, так и все результаты своей Кармы, а также все искажения, вызванные ими

в его бытии, – в частности, искажение, проистекающее из лицемерия по отноше-

нию к себе и лжи самому себе. Эти элементы наименее поддаются констатации —

и значит, их труднее всего нейтрализовать.

Это второе великое испытание.

Впервые в жизни человек имеет возможность увидеть себя объективно – та-

ким, каков он есть: без грима, без малейших самооправданий и компромиссов и без

возможности вернуться к прежнему.

Если праведник принимает этот суд с радостной готовностью, – он покажется

ему светом нового дня, – то грешник испытывает перед таким саморазоблачением