Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 21 страниц)

мир в Цикле Сына и посеять семя иного Цикла, последнего, – Цикла Святого Духа.

Как поведали нам евангелисты (и, несомненно, поведали неспроста), даже в этой

артели далеко не все проходило гладко, без всякого рода осложнений и шерохова-

тостей. Действуя в этом мире, члены артели были открыты воздействию принципа

Несовершенства. Только Христос и Его Мать были совершенны, лишены малей-

ших изъянов, сомнений и колебаний. Апостолы не раз проявляли слабость. Однако

они выполнили задачу, возложенную на них Христом, поскольку не сомневались в

Его обетовании; сегодня, спустя двадцать столетий, успех их дела совершенно

очевиден. Благая Весть должна была быть проповедана всей твари (Мк 16: 15); так

и случилось: Евангелие действительно распространилось по всему миру, благода-

ря чему принципы христианской цивилизации признаны повсюду, и с ними все

больше считается даже нехристианский мир. Тем самым выполнено необходимое

условие перехода к Циклу Святого Духа, завершающему историю.

Несовершенства, которые мы констатировали в работе всех артелей, включая

артели Александра и Петра, но главным образом – в артели апостолов, должны

послужить нам утешением и всячески ободрить. Их факт говорит о том, что при

выполнении необходимого не следует впадать в уныние по поводу собственных

слабостей. Нужно анализировать свои промахи и падения и извлекать из них уроки.

После каждой неудачи мы должны, воспрянув духом, со всем усердием вновь при-

ниматься за работу, памятуя о главной цели: доиграть отведенную нам роль до

конца, восстановив ее изначальный смысл.

Фильм, освобожденный от кармических элементов, которые были привлечены

нашими свободными движениями во время нашей нынешней жизни, все еще

содержит Карму предыдущего опыта. Другими словами, во Вселенной ничто не

исчезает бесследно, и сценарий, с которым мы рождаемся, уже отягощен последс-

твиями наших прошлых свободных движений. В нашем подсознании хранятся в

скрытой форме как кармические элементы, так и следы совершенных нами созна-

тельных усилий. Они оказывают на нашу жизнь то или иное, вполне конкретное

влияние в виде наших предрасположенностей и антипатий.

Как мы уже сказали, человек сможет увидеть все содержимое своего бытия

целиком и во всех деталях лишь на вершине Лестницы – на этапе-ноте ФА Пути.

Но эзотерическая работа по раскрытию истинного смысла фильма начинается, как

только мы переступаем первый Порог. Необходимо произвести беспристрастный

анализ своего фильма со всей его механикой: скрупулезно исследовать роль каж-

дого актера, ее место и значение. По мере успеха такой аналитической работы

положительный или отрицательный характер различных ролей будет становиться

все более явным, все более выпуклым, а случайные персонажи мало-помалу исчез-

нут. В конце такого анализа в фильме останется задействованной лишь горстка

актеров. Но все они будут органично связаны друг с другом и с главным героем

самим содержанием пьесы, каким оно было задумано с самого начала этого экспе-

римента, проводимого истинным Я на протяжении веков и даже тысячелетий. За-

тем останется лишь доиграть пьесу вплоть до ее развязки.

Основная задача человека, переступившего первый Порог, – укрыться от кар-

мических влияний, которые являются следствием ошибок, совершенных благодаря

его свободным движениям – в этой жизни или в прошлом. Для облегчения этой

задачи люди обычно уходили в монастырь или становились отшельниками – пус-

тынниками, как их называют в православной Традиции. Таким способом ученик

укрывался от большей части влияний-«А», что позволяло ему целиком сосредото-

чить свои усилия на внутренней работе, указываемой интроспекцией. В наши вре-

мена этот обычай устарел. Сегодня мало кто имеет возможность уйти в монастырь

или «пустыню»1; приходится выполнять эзотерическую работу в миру. Изменился

сам ритм повседневной жизни. Наше время требует энергичных мер и быстродейс-

твующих методов.

В завершение этого предварительного очерка общих основ эзотерической Тра-

диции – а именно ее экзотерического цикла – нам осталось последнее: ука-

зать кратчайший путь, который бы позволил тому, кто живет и работает в совре-

менном мире, ускорить восхождение по Лестнице между двумя Порогами.

Такое средство существует, и мы о нем уже не раз упоминали: это работа в

паре. С приближением новой эры этот метод, по всей вероятности, будет становить-

ся все более популярным как наиболее простой и эффективный. Однако для успеш-

ного завершения эзотерической работы в паре необходимо, чтобы оба существа —

мужчина и женщина – были полностью полярны.

Метод работы в паре прямо противоположен описанному выше, при котором

человек в результате дотошного анализа своего фильма и последовательного уст-

ранения ошибок и неудач лишь в самом конце находит себе законную супругу —

полностью полярное ему существо, с которым соединяет свою жизнь.

В данном случае человек должен, наоборот, начинать с сознательного поиска

полярного существа. Когда мужчина и женщина найдут друг друга, они смогут

трудиться вместе над фильмом, который изначально является достоянием обоих.

Мужчина сам по себе неполон. Но как раз в том, в чем он слаб, сильно его

полярное существо. Вместе они образуют целое: их союз ведет к слиянию их Лич-

ностей и к полной кристаллизации их слабых в отдельности и уязвимых тел,

объединенных в общем втором Рождении. Это и есть искупление первородного

греха.

Система фильмов задумана таким образом, что полярные существа должны

обязательно встретиться в жизни, а в некоторых случаях и не один раз. Только

беспорядочные связи, вызванные свободными движениями в сочетании с карми-

ческими последствиями одного или нескольких предыдущих опытов, могут отвра-

тить мужчину или женщину от того единственного существа, с которым они могли

бы образовать Микрокосм.

Не будь кармических долгов, все было бы чудесно: юноша и девушка знакоми-

лись бы в самой благоприятной семейной и общественной обстановке и заключали

между собою прямо-таки сказочный брак. Но реальность от этого крайне далека.

Подчиняясь принципу Несовершенства и пребывая во власти Всеобщего Закона,

предназначеяные друг для друга существа совершают целый ряд ошибок. Увязнув

во лжи, они, как правило, не способны оценить дар, который им ниспослан. Зачас-

тую они даже не узнают друг друга.

В последнем случае мы оказываемся перед мучительным вопросом: нет ли

какого-нибудь средства найти и распознать наше полярное существо, и если да, то

каково это средство? Встретить свое полярное существо, не узнать его и дать ему

пройти мимо, упустив, быть может, единственный шанс, – можно ли вообразить

промах более обидный? Допустив такую непростительную оплошность, мы будем

обречены по-прежнему блуждать в потемках нашей фиктивной жизни. Кто возь-

мется отрицать, что ради союза, который может стать нашей судьбой – билетом в

потерянный рай, – следовало бы пожертвовать есеж?

Следует однако остерегаться последней ловушки, в которую мы рискуем уго-

дить в тот самый момент, когда нам, казалось бы, улыбнулось настоящее счастье.

Мы только что сказали, что всем нужно пожертвовать; но мы не сказали, что все

нужно разрушить. И если оба полярных существа, встретив и узнав друг друга,

одержат победу в этом последнем, как правило, самом тяжком испытании, перед

ними откроется новая жизнь, и они будут призваны стать Одним на земле и на небе.

Но вернемся к вопросу о том, как не обознаться при встрече с нашим истинным

вторым Я – залогом нашего счастья и спасения.

Имеется целый ряд субъективных и объективных ключей, помогающих чело-

веку распознать свое полярное существо. Полярность проявляется на всех планах

одновременно: половом, физическом, психическом и духовном.

Необходимо принять во внимание два фактора – объективный и субъектив-

ный.

Первый из них является следствием принципа Несовершенства – одного из

универсальных организующих начал проявленного бытия. Выражение «абсолют-

но полярные существа» не следует понимать упрощенно, поскольку оба они в не-

которой степени и во вполне определенном смысле суть физические, психические

и духовные гермафродиты. Эта степень, или пропорция, является достаточной и

необходимой. Каждое существо, которое приходит в этот мир, глубоко в себе несет

образ полярного существа; этот образ имеет своим условным соответствием – или,

если угодно, дальним отражением – рудиментарный орган противоположного по-

ла, который пребывает в каждом существе в латентном состоянии. Это, если можно

так выразиться, частичка плоти и крови нашего полярного существа, которую каж-

дый из нас несет в себе в указанной достаточной пропорции; это и есть тот абсо-

лютный минимум или норма полной полярности, при которой рудименты гермаф-

родитизма в каждом из полярных существ находятся в равном соотношении.

Второй элемент, субъективный, состоит в искажении нашей Личности конк-

ретными отклонениями вследствие наших сознательных или бессознательных

действий, – теми отклонениями, которые претерпевает изначальный фильм в на-

шей жизни или, точнее, в процессе нашего существования. Искажения такого рода

привносят дополнительные сложности в задачу распознать полярное существо и

могут даже отбить у нас охоту вступать в ним в брак.

Рассмотрим теперь полярность полов – вначале мужского, затем женского – в

соответствии с ее изначальным замыслом, воплощенном в самом Творении.

Нам известна полная схема человека:

Рис.59

Полярность неделимых центров на этой схеме не указана. При ее уточнении,

т. е. с указанием поляризации полового и высших центров, принципиальная схема

мужчины примет следующий вид:

Рис. 60

Понятно, что схема женщины является зеркальным отражением схемы мужчи-

ны. Поместив их рядом, мы получим следующую комбинацию:

Рис. 61

Последняя схема, т. е. совокупность двух предыдущих, изображает целое су-

щество: она является принципиальной схемой Андрогина, – существа, в котором

целиком отражается Абсолют, проявленный в тварной Вселенной, во всех его ас-

пектах.

Теперь вполне очевидно, что истинный Микрокосм составляет не отдельный

мужчина или отдельная женщина, аАндрогин как их гармоническое целое. Все те

элементы, которые содержатся в Макрокосме в бесконечно больших пропорциях и

в соответствующем масштабе, Андрогин включает в себя в масштабе бесконечно

малом и в соответствующих пропорциях. Заметим также, что сотворение человека,

согласно Библии, по образу и подобию Божию и было сотворением в форме Андро-

гина'. библейское описание относится ко времени до грехопадения Адама, то есть

до разделения общего астрального тела на два полярных существа (Быт 1: 27; о

Грехопадении – там же, 3: 7).

Как для мужчины, так и для женщины (с соответствующей переменой знака)

спасение в лоне Абсолюта зависит от их воссоединения в Микрокосме, как ясно

сказано св. Павлом в тексте, который мы уже цитировали: «т муж без жены, ни

жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11). Мужчина и женщина – в самом деле

неполные существа, неспособные, каждое в отдельности, отразить во всей полноте

образ Бога, Который есть все во всем (I Кор 15, 28).

То, что каждый мужчина и каждая женщина имеют свое полярное существо,

есть аксиома, без которой необъясним удостоверяемый статистикой поразитель-

ный факт числового равновесия полов. Однако далеко не все представители чело-

веческого вида испытывают настоятельную потребность воссоединиться со своим

полярным существом. Люди, бездумно живущие в плену своей Личности (а таких

большинство), слепо увлечены внешней жизнью, управляемой влияниями-«А», и

по сути не испытывают нужды в таком союзе. В их восприятии полярное существо

ничем не отличается от других: безраздельно властвующая Личность не найдет в

нем ничего особенного, и если даже человек случайно заметит что-нибудь необыч-

ное, то решит, что ему померещилось. Из таких недоразумений проистекают наи-

более сложные ситуации. В этом смысле показательны брачные союзы, которые

всецело определяются Законом Случайностей, тогда как супруги на самом деле

ощущают противоложные стремления: для одного пустыня – земля обетованная,

а другой ищет Путь. В основе таких браков мы всегда обнаруживаем, помимо

двойной ошибки суждения1, влияние старых или недавних кармических долгов;

примерами могут служить «брак по расчету» или, напротив, «слепая страсть». В

таких случаях разумнее всего попытаться объединенными усилиями распутать си-

туацию к обоюдному благу. Если же пустить все на самотек, положение может

только ухудшиться. Особую заботу следует проявить о детях от такого брака —

ведь они его главная жертва. Следует приложить все старания к мирному решению

проблемы. Мы никогда не должны забывать, что если даже нам позволено жертво-

вать собой, мы не имеем права жертвовать другими.

Можно, однако, сказать, что ускоренная эволюция главного героя фильма

приближает его к его полярному существу, заодно автоматическиустраняя из филь-

ма Личности, попавшие в него случайно.

(18)

Госле того как в человеке образовался магнитный центр, он начинает испыты-

[вать вначале смутное желание, а затем все более явственную потребность вос-

соединиться со своим полярным существом. Вот почему, как мы уже отмечали, для

обычных людей значение концепции А ндрогина сводится разве лишь к теоретизи-

рованию по поводу очередного мифа. Теперь мы можем понять, что жгучее жела-

ние воссоединения в Микрокосме (а это самый прямой путь к воссоединению в

Абсолюте) – плод высокой нравственной культуры. Как мы уже не раз подчерки-

вали, необходимая предпосылка эзотерической эволюции – внутреннее пораже-

ние, полный крах. Чтобы двигаться затем дальше, человек должен точно знать, где

он сейчас находится, то есть он ц/олженувидеть себя. Св. Исаак Сирин говорил, что

увидеть себя таким, как есть, лучше лицезрения ангелов1.

То, что мы называем «внутренним поражением», в Традиции именуется

«смертью». Это смерть заживо. Чтобы воскреснуть, сначала нужно умереть. Об

этом сказал Христос: «если пшеничное зерно, падиш в землю, не умрет, то оста-

нется одно; а если умрет, то принесет много плода», и добавил: «любящий душу

[Личность] свою погубит ее; а ненавидящий душу [Личность же] свою в мире сем

сохранит ее в жизнь вечную» (Ин 12: 24; Мф 10: 39; Мк 8: 35; Лк 9: 24).

По мере того как человек берет судьбу в свои руки, он одновременно берет на

себя ответственность за всех партнеров в своем фильме.

Уже говорилось, что он должен восстановить первоначальный смысл этого

фильма, а затем направить его развитие в такое русло, чтобы «пьеса» была сыграна

до самого конца в полном соответствии изначальному замыслу. При работе над

собой главный герой должен создать новую окружающую обстановку, новый фон

и контекст пьесы, которые, выявив этот замысел, приблизят ее развертывание к

логическому завершению. Именно на это, т. е. прежде всего на создание такой

обстановки, должны быть направлены его усилия, прилагаемые к внешнему миру.

Следует всячески воздерживаться от прямого влияния на прочих участников пьесы

(как бы это ни казалось уместным): такое влияние не только не распутывает ситу-

ацию, но наоборот, создает новые кармические долги, которые ее еще более услож-

няют. Необходимо всегда сохранять благоразумие и быть осмотрительным. Изме-

нения в обстановке оправданы лишь если будут способствовать действиям всех

участников фильма сообразно сценарию. Каждый «герой фильма» и здесь обязан

служить, ни в коем случае не навязывая свою волю. Первоочередную практичес-

кую ценность в этой работе имеют такие качества, как терпение, настойчивость и

вера.

Чтобы распознать свое полярное существо, мужчине необходимо быть предель-

но внимательным на всех планах, какие только доступны сознанию. Вследс-

твие искаженное™ фильма встреча всегда происходит при самых непредсказуемых

обстоятельствах; ее время и место невозможно предвидеть.

Существует непреложное правило: чтобы узнать свое полярное существо,

мужчина должен знать себя самого. Логика очевидна: чтобы узнать свое второе

«Я», мужчина должен сначала узнать свое собственное «Я».

Речь вновь идет о проблеме поисков Пути.

Пдотское «Я», подобно Личностному, действительно стремится к предельно

ясному отклику со стороны другого существа. Однако человек сможет магнетизи-

ровать1 союз со своим полярным существом только в случае максимального —

вплоть до слияния – отождествления со своим истинным Я.

Только с сердцем, исполненным веры, с предельно обостренными интуицией,

вниманием и способностью к критическому анализу может мужчина отправиться

на поиски существа, без которого ему никогда не обрести подлинного бытия. Та-

кую куртуазную любовь, всецело устремленную к «La Dame de Pensees», воспевали

средневековые трубадуры.

Трудность разыскания полярного существа заключается в том, что мы не только

уже деформированы, но и своими свободными движениями постоянно искажа-

ем фильм. Два эти фактора необходимо изменить в первую очередь: мы должны

устранить привносимые нами искажения в их источнике – привычке действовать

импульсивно, под бесконтрольным влиянием того или иного центра. Такая необхо-

димость логически приводит нас, в свою очередь, к необходимости сознательных

– как в восприятии, так и в передаче^ – усилий по организации такой совместной

работы наших эмоционального и интеллектуального центров, которая была бы

направлена прежде всего на решение возникающих перед нами проблем.

По своей сложности человек напоминает оркестр, а его жизнь – симфонию, в

которой каждый инструмент ведет свою партию в гармонии или (как правило) в

диссонансе со всем ансамблем. При работе над собой он должен действовать по-

добно дирижеру на репетиции музыкальной пьесы.

Все это лишь подготовительная работа. Но предположим, что полярные сущес-

тва наконец встретятся: какие признаки, воспринимаемые непосредственно (т. е.

именно как объективные), смогут убедить этих обоих, жизнь которых еще весьма

несовершенна и обременена кармическими долгами, в том, что их встреча не слу-

чайна? /

Таких объективных критериев несколько. С первой же встречи с полярным

существом и Личностное, и плотское «Я» начинают в его присутствии вибрировать

особым, совершенно неописуемым образом, поскольку ощущают присутствие пер-

вой любви, память о которой пронесли через века. Не отдавая себе в этом отчет,

полярные существа хорошо знают друг друга; и это древнее знание, —древнее, как

они сами, – говорит голосом подсознания. С первой же минуты это создает атмос-

феру абсолютного доверия и искренности.

Пробным камнем, как неукоснительное правило, здесь служит следующий

признак: полярные существа не лгут друг другу. Да им и нет нужды лгать, посколь-

ку внутри оба они – единое существо, из глубин которого их призывает к освяща-

емому и благословляемому им союзу истинное Я. Их отношения строятся на спон-

танной и самопроизвольной, именно абсолютной искренности, вселяющей в обоих

непостижимое чувство свободы в единстве, которое напрочь смывает сопровожда-

ющий внешнюю жизнь привычный привкус каторжного одиночества.

Вскоре после этого на поверхность нашего бодрствующего сознания начнут

всплывать смутные воспоминания о прошлом опыте.

Теперь, надо полагать, становится окончательно ясной глубинная причина зап-

рета на ложь самому себе: привыкший лгать себе будет лгать и своему второму

«Я». Редчайшую, драгоценнейшую возможность наконец достичь успеха в тысяче-

летних попытках скроет завеса банальной лжи, которая вскоре станет глухой сте-

ной. За этой стеной отношения с полярным существом больше ничем не будут

отличаться от отношений с другими женщинами: женами, любовницами, случай-

ными связями. В который раз все пойдет насмарку.

Вот как и по какой причине внешний человек проходит мимо своего полярного

существа и не узнает его. Вот почему практическая работа на эзотерическом Пути

должна начинаться с той непрерывной борьбы против лжи самому себе, которая

имеет целью искоренить ее любой ценой.

Если полярные существа открыты истине, если их встреча вызвала в каждом из

них гармоничную вибрацию тех струн, которые до сих пор молчали, значит,

своими сознательными усилиями воссоздать разъединенный и расколотый Микро-

косм они открыли себе путь. Они стрелой взлетят вверх по Лестнице прямо ко

второму Порогу.

Новообращенный преодолевает первый Порог под давлением отрицательного

фактора: ощущения ужасающей бессмысленности жизни в пустыне и страстного

желания из нее выбраться. Полярным же существам, чтобы преодолеть второй

Порог, нужно знать положительный пароль1, который именно в этот моменту них

спросят.

Путь открывается тем, кто знает, чего хочет; знает, к чему стремится на Пути

и вне Пути – во внешней жизни, которая с этой минуты станет полем эзотеричес-

койработы. Блаженны те, кто смогут добиться в нейуспеха. Перед ними откроются

Врата в Жизнь вечную, и над входом они прочтут непреложное:

«Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7).

ПОСТСКРИПТУМ

Еще с глубокой древности человек страстно стремился разрешить проблему аб-

солютного Знания. Древними была дана исчерпывающая формулировка инту-

иции как стремления постичь «то, зная что, мы узнаем всё»¹. В современном

пвретолковании это звучало бы так: чтобы понять всё, нужно знать очень мало —

но чтобы понять эту малость, прежде необходимо научиться очень многому. Такой

порядок постижения и составляет собственное содержание самого понятия «Гно-

зис», который для древних означал не «простое», т. е. мертвое знание, а Знание

живое, превосходящее и Разум и Веру.

Под Гнозисом, таким образом, мы понимаем – на что указывает эпиграф —

«премудрость Божию, тайную, сокровенную». Именно такой смысл вложен в наз-

вание этой книги, которая имеет целью, раскрыв различные аспекты Гнозиса как

«сокровенной премудрости», способствовать его уяснению.

Что же касается подзаголовка, то он конкретизирует универсальную идею Гно-

зиса в плане ее проявления в этом мире, а именно в тот переломный исторический

период, который был отмечен Пришествием Христа.

До Рождества Христова – в эпоху, соответствующую «Циклу Отца», – бо-

жественный Гнозис раскрылся в форме таинств – таинств Обетования, которые

позже были удостоверены синтезировавшим их явлением Христа как таинством

Воплощения.

С Его Пришествием был упразднен налагавшийся на всех посвященных стро-

жайший обет молчания, и в мир хлынул поток гностических идей. Повсюду начали

стихийно возникать учения, теории и системы, поколебавшие прежний институт

посвящения, поскольку были основаны на попытках согласовать и свести в единое

целое таинства Обетования, составлявшие Традицию, и таинство Христа.

В возникшей вследствие этого путанице взаимопроникающих идей мы можем

различить два противоположных течения, исходящих из одного основного посту-

лата, а именно из объективной констатации несовершенства мира явлений.

Так называемые гностики, фигуры которых в качестве родоначальников ере-

сей вошли в историю становления Церкви, пытались объяснить это несовершенс-

тво «падением» света в материю в процессе его истощения и как его результат —

катастрофой, к<которой Бог, Совершенный и превосходящий всякое Проявление,

не имел никакого отношения; либо же относили эту катастрофу за счет ошибки при

Творении; либо же прямо приписывали ее замыслу злобного Демиурга.

В основе таких домыслов всегда лежит смешение планов. В попытках постичь

божественное человеческий разум непроизвольно наделяет его собственными ха-

рактеристиками – ограниченностью, предвзятостью, а зачастую и вовсе одиозны-

276

ми, сугубо человеческими чертами. В идеях гностиков очевидно среди прочего

влияние эллинистического способа мышления, в значительной степени обуслов-

ленного языческим мировосприятием, т. е. привычкой к антропоморфному предс-

тавлению о Божестве.

Принесенная Христом Благая Весть упразднила прежнее мировосприятие

именно потому, что явилась обратным осмыслением лежащего в его основе поня-

тия, а именно призвав к обожению человеческого в человеке через второе Рождение

_ врата в Царство Божье.

Борьба идей закончилась торжеством Православия. В упорной и тяжкой борь-

бе с многоразличнейшими ересями Церковь, благодаря самоотверженным усилиям

ее апостолов и отцов, одержала победу, утвердившись как Вселенская, и учение

Христа, учение Любви, воссияло во всей своей Истине.

Вот почему оказалось возможным (прежде всего в восточном Православии)

сохранить эзотерическую Традицию в ее первозданной чистоте, —такой, какой она

была передана от Христа апостолами и их учениками.

Женева, ноябрь 1958 – июнь 1959

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА

ПРИЛОЖЕНИЕ I

ГРЕХ КАК «ОШИБКА В ПОНЯТИИ»1

Ключ к терапевтической ценности самопознания

Один из наших учеников обратил внимание автора на то, что в книге недоста-

точно освещено соотношение понятий греха и покаяния, как оно упоминается в

главе XIV: «Подлинный источник греха – ошибка в понятии». Поскольку эта идея

в самом деле достаточно сложна и является одной из наиболее важных, мы попы-

таемся разъяснить ее с помощью нескольких конкретных примеров, вначале дав

сравнительно более точное расширенное ее толкование.

Раскаяться – значит проложить путь для Христа. Такова была задача Его

Предтечи – Иоанна Крестителя. Раскаиваясь, мы возмещаем свои грехи, с тем

чтобы по мере сил стать затем вполне праведными. Смысл понятий греха и покая-

ния проясняет синтезирующая их идея Справедливости2. Для того, кто праведен,

т. е. чист, исключена возможность какой бы то ни было ошибки. Таким образом,

покаяние —первейшая предпосылка обретения объективности, которое необходи-

мо дта продвижения по Пути к чистоте самосознания и второму Рождению. Но

какова специфика такого покаяния и в чем его истинный смысл?

Этот вопрос возникал еще перед древними, мышление которых воспринимало

его в несколько иной форме – опосредованной мифологическим мировосприяти-

ем. Поэтому в попытках на него ответить они руководствовались тем же, т. е.

прибегали к тем или иным запечатленным в мифах историям и событиям, сама

житейская рельефность которых способствовала однако проникновению в суть ве-

щей, недоступную отвлеченному «чистому разуму».

Пример первый: ошибка в понятии

Представим себе ситуацию достаточно типичную: жена с самого утра выска-

зывает мужу все, что о нем думает. Уклонясь от явной ссоры, он зато тут же

порезался бритвой. Уже это злосчастное совпадение приводит его в ярость. Послед-

ней каплей, переполнившей чашу, становится спущенная автомобильная шина.

Поскольку никого поблизости нет, он долго возится с колесом, пока наконец уда-

ется поставить новое, естественно испачкав руки, и, из последних сил сдерживая

гнев и раздражение, является-таки на работу. Оказавшись у себя в кабинете, он

первым делом вызывает секретаршу, которую приходится ждать целых две мину-

ты. Вот наконец она явилась; сразу ясно – допивала кофе. В ответ на просьбу

принести нужное для работы досье секретарша отвечает, что оно еще не готово:

этого достаточно чтобы, выйдя из последнего терпения, наорать на секретаршу и

вышвырнуть ее за дверь. Поостыв и мысленно анализируя случившееся, он начинает сом-

неваться, в самом ли деле секретарша столь уж нерадива и она ли всему виной.

Комментарий

Вопрос: если виновата не секретарша, то кто? Почему вообще из головы выле-

тела сама последовательность утренних событий, которые и закончились этим ин-

цидентом? Если бы не было стычки с женой, потом пореза бритвой, потом спущен-

ного колеса, обратил ли бы он вообще внимание на беспечность секретарши? Тем

более если бы явился на работу в прекрасном настроении? А если бы, скажем, у

него с секретаршей была интрижка: тогда он вообще, скорее всего, смотрел бы

сквозь пальцы на любые ее вольности.

Предположим однако наиболее вероятное – что совесть у него на предмет

объективной оценки ситуации все-таки чиста, а что касается секретарши, то она,

конечно, должна знать свое место.

Это и означает «ошибку в понятии», или в представлении о мире и о себе.

Герою описываемой истории следовало бы сразу принять во внимание вспыхнув-

ший в нем гнев на жену и осознать свою вину (чувство которой было тотчас подав-

лено) в том, что он перед нею смалодушничал. Ему следовало бы вспомнить по

крайней мере свою неискренность... вспомнить, как глупо он разозлился на свою

бритву; как швырнул ее на пол, словно именно она, а не его собственная неловкость

была причиной пореза. С каким остервенением проклинал он свою судьбу, которая

привела его к тому, что с ним чуть не случился сердечный приступ, когда он менял

колесо. Ему следовало бы задуматься хотя бы о своем праве рассуждать о Боге и

Судьбе, если вся его религия и мораль исчерпываются советами астрологов в ежед-

невных газетах, присутствием ради приличия на похоронах, разговорами свысока

что о верующих, что об атеистах, да еще в крайнем случае испытываемым по ночам

страхом перед смертью и небытием.

Однако наш герой считает себя человеком современным, здравомыслящим,

уравновешенным и вообще безупречным – тогда как его шаткие представления о

себе, о своих действиях и о своем мире то и дело перечеркиваются бесконтрольны-

ми импульсами вроде описанного. Но он не видит этой лжи и настолько занят

собою, что, можно сказать, не существует: он почти исчез за своими идеями напро-

кат, за призраком морали, которой у него нет; за дикими порою вспышками, когда

внезапно просыпается таящийся в нем зверь, заставляя в страхе отрицать само его

существование. Тщетно было бы искать хоть что-либо в нем истинное и за подс-

пудными мотивами, сформированными в нем еще в юности, которые он тащит за

собою как каторжник ядро на цепи. Его страхи и малодушие, заглушаемые воспо-

минания о делах более чем постыдных, его раздутое самомнение, его застарелая

ненависть к матери, или родственникам, или знакомым, которые у него за спиной,

ходячая груда грехов – застывших, окаменелых, безнадежных ошибок в понятии.

За этими ошибками мы обнаруживаем элементарную гордыню («я всегда

прав»), непомерные амбиции и совершенно бесконтрольный половой инстинкт.

Это спрятанные в прошлом, обойденные молчанием темные силы и животные

страсти^Много лет назад, когда он еще был наивным мальчиком, эти темные силы

безумия и гордыни постепенно вошли в него и легли в основу противоречивых и

пуганых соображений, которыми он затем привык оправдывать в собственных гла-

^_J$ax все зло, которое совершил... И заставили молчать, задушили коренящуюся во

внутреннем нравственном чувстве способность безошибочного интуитивного раз-

личения между истиной и ложью. И в конце концов его сердце умерло. Это и есть