Текст книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 21 страниц)

вполне понятный трепет.

Совершенное равновесие Личности может быть достигнуто только полной

нейтрализацией всех кармических последствий. Каким бы добропорядочным и ис-

кренне верующим ни был стремящийся к освобождению, его видению недоступны

весь смысл и вся важность этой задачи. Рожденный во грехе, он может считать (и

собственно считает) некоторые стороны такой Кармы «человеческими», т. е. прос-

тительными, а значит нормальными.

У второго Порога теряют силу все понятия такого рода, всё некритически

воспринятое и механически заученное; необходимо разрушить и уничтожить все

буферы и все средства самоуспокоения^. Все долги нужно уплатить сполна.

В то же время верующий должен избавиться от всех своих воображаемых, т. е.

навязанных Иллюзией обязанностей, обладающих порою гипнотической силой по-

тому лишь, что их принимают без раздумий, как безусловные.

Такой поединок с самим собой обычно приобретает особенно драматический

характер по причине кармических долгов, отягощающих каждого из нас. Однако от

этой схватки нельзя уклониться.

Для дальнейшего восхождения требуется составить опись на все свое, так ска-

зать психическое имущество, большая часть которого, находясь за пределами поля

наблюдения человека, до сих пор была погребена в архивах подсознания; конста-

тация его содержимого обычно вызывает шок, поскольку человек обнаруживает в

себе следы как поступков вполне героических, так и постыднейших деяний.

Если явившееся ему чудовище, в котором человек узнает самого себя, обратит

его в бегство, это будет серьезнейшим поражением, чреватым неописуемыми бе-

дами.

Поэтому следует занять наступательную позицию. Только тогда чудовище

Личности наконец уступит и сдастся, и с этого решающего мгновения человек уже

господин самому себе —тот, к кому изображенное на рис. 56 имеет непосредствен-

ное отношение.

Впредь задачей человека, укрепленного Победой, будет преображение своей

Личности —той Невесты, которая, став образом лучезарной красоты, облачится,

выражаясь языком Традиции, в подвенечное платье, готовясь к встрече своего Же-

ниха—Христа.

С преодолением второго Порога на свет появляется развитая и гармоничная

Личность. Это и есть второе Рождение, во всех отношениях напоминающее

рождение физическое: и в том и в другом случае проходят те же стадии. В Тради-

ции аналогия между обоими видами рождения разработана до мельчайших деталей,

с целью облегчить самому ученику и его учителю наблюдение за ходом такой

эволюции. Одно из лучших описаний этого процесса дано Никодимом Агиоритом

в книге «Невидимая брань».

При этом происходит слияние Личности с истинным Я. Т. е. у того, кто прео-

долел второй Порог, с его истинным Я навсегда соединилось «Я» временное, кото-

рое не разрушилось, а развилось до своего предела – вплоть до этого слияния,

благодаря которому «человек № 4» становится «человеком № 5».

В этом нерасторжимом союзе формируется Индивидуальность. Лишь с этого

момента человек обретает подлинное бытие. Он есть, и только теперь он может с

уверенностью сказать: какое счастье, что я родился!

Многократно возобновлявшийся эксперимент наконец-то увенчался успехом.

Подобно физической материи, человеческая Личность может находиться в трех

различных состояниях.

До первого Порога личностное «Я» пребывает в твердом состоянии. То есть

«молекулярные» силы тяготения превышают в ней центробежные силы. В психо-

логическом аспекте это состояние характеризуется эгоцентризмом: всё мне и ради

меня.^В^том твердом состоянии (в котором можно закоснеть бесповоротно, став

глухим камнем) человек не способен никого понять и вообще убежден, что прав

всегда, а в своих неудачах винит других или «случай». В себе-то он не сомневается.

Постигнув первого Порога, он выходит из твердого состояния, поскольку в

^нём открылась способность воспринимать влияния-«В» и отличать их от влияний-

«А», значимость и ценность которых прежде не подвергалась сомнению. Пересту-

пивший первый Порог уже не твердый, а мягкий.

Между двумя Порогами психическое «Я» становится все более податливым, а

на ноте ФА переходит в жидкое состояние. Как физическая жидкость обладает

свойством принимать форму сосуда, так и жидкий ум способен понять других

словно самого себя, приняв их форму. На современном языке такое состояние

человека называют «терпимостью».

При преодолении второго Порога психика «человека № 4», ставшего теперь

«человеком № 5», переходит в газообразное психическое состояние; теперь он

может, во все вникая, понимать все живое и сущее.

Восьмая, девятая и десятая ступени

За вторым Порогом начинается собственно Путь. Он состоит из трех отрез-

ков, рассматриваемых как ноты МИ, РЕ и ДО.

С достижением ноты МИ внутренний человек поднимается на высший уровень

эзотерического учения – на восьмую ступень. Отныне он должен учить других. В

этом обучении он приобретает новые способности, соответствующие конкрет-

ным элементам его Индивидуальности. Св. Павел называет их дарами Святого

Духа (I Кор 14: 1).

На этой ступени человек становится учителем младших по духу и помощником

старших.

Из новообретенных способностей первая и основная (общая для всех Индиви-

дуальностей и развиваемая на ступенях МИ и РЕ) – спонтанное различение истин-

ного отложного. Такая способность станет отличительным признаком нового чело-

века в Цикле Святого Духа.

На следующей, девятой ступени – ноте РЕ – «человек № 5», приобрев новые

способности, соответствующие его Индивидуальности, разовьет их вплоть до

завершающего синтеза. Тем самым вместо прежнего «сознания» он обретет Созна-

ние, – то, которое проявляется в нем посредством высшего интеллектуального

центра, действующего через высший эмоциональный центр, – и станет «челове-

ком № б».

На десятой, последней ступени Пути (нота ДО) «человек № б» превращается

в «человека № 7». Это проявляется в том, что достигнутые им результаты становят-

ся его абсолютным достоянием, получившим освящение1 свыше.

Это и есть крещение Огнем и Святым Духом (Мф 3: 11; Мк 1: 8; ЛкЗ: 16; Деян

,Д: 5; 2: 2– 4). Христос сказал (Лк 12: 49): «Огонь пришел Я низвесть на землю, и

,К0К желая бы, чтобы он уже возгорелся !»1

Упомянутое освящение достигается сублимацией полового начала. Так замы-

кается круг. Любое циклическое проявление жизни начинается половым актом; в

конце цикла деятельность полового центра проявляется еще раз, но теперь уже на

более высоком уровне – на уровне высших центров; именно к этому уровню по-

довой центр принадлежит по самой своей природе.

Эзотерическая работа на ранних ее этапах носит преимущественно негативный

характер – в том смысле, что усилия человека направлены на освобождение

от всего, что препятствует его эволюции. Начиная со второго Порога, на восьмой

и девятой ступенях Пути, человек, наоборот, обогащается, и работа, которая все

более заслуживает наименования эзотерической, наделяет его новыми качествами,

тем самым подлинно обогащая его самого. Эти ступени находятся вне досягаемос-

ти Закона Случайностей, но достижение их еще не исключает возможности па-

дения.

И только на десятой ступени, после крещения Огнем и Святым Духом, «чело-

век№ 7» —т. е. «совершенный», по терминологии св. Павла, —становится ограж-

денным от любой ошибки, которая могла бы повлечь за собою падение.

С этого момента Я, Сознание и Воля – к. его услугам и в его безраздельной

власти.

Теперь он достиг третьего Порога. Это предел возможного развития земного

человека – развития в границах Тритокосма. Дальнейшая эволюция этим, конеч-

но, отнюдь не исчерпывается: за третьим Порогом «человек № 7» может стать

«человеком №№ 8 и 9». Но это уже область Дейтерокосма.

В силу чрезвычайной инертности, сопровождающей нравственную эволюцию

людей внешних, почти каждый «человек №№ 5, 6 и 7» остается, как правило, рабо-

тать среди них.

Слабый и жалкий, но столь же непомерно требовательный и жестокий внешний

человек всегда готов винить в своих неудачах других и вообще «сложившиеся

обстоятельства». Всему виной всё и вся; его совесть чиста. В этой безудержной

лавине нелепых обвинений он может дойти и до Иисуса из Назарета: еще, мол,

неизвестно, какой из Него Спаситель человечества...

Мы можем купить для других пищу; можем приготовить из нее блюдо; можем

подать это блюдо на стол; можем его сервировать; можем даже положить кусок в

рот, например, ребенку чли больному. Но затем тот, кому подана пища, должен сам

совершить необходимое усилие —разжевать ее и проглотить; вместо него этого не

сделает никто.

Действительно, Всеобщий Закон удерживает каждого на месте стоит человеку

шевельнуться – и он чувствует его железную хватку. Тот же Всеобщий Закон —

причина неизбежной смерти Но не следует забывать, что благодаря ему же человек

рождается и живет. Закон по крайней мере трижды предоставляет ему возможность

полностью развить свою Личность и найти свое истинное Я: человеку открыто

второе Рождение, после чего он может преодолеть второй Порог и выйти затем на

завершающий этап Пути.

Апостол Павел говорит «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил,

по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оста-

вил младенческое» (I Кор 13" 11)

С эзотерической точки зрения внешний человек – всего лишь младенец, при-

чем весьма капризный. По-настоящему он повзрослеет лишь тогда, когда взберется

по Лестнице и одолеет второй Порог. Лишь тогда он оставит все младенческое

Что же касается того, кто едва только вышел на тропу Доступа, преодолев

первый Порог, то для него основным правилом остаются слова оракула Сократу

«Познай самого себя».

Наконец, тот, кто лишь готовится выйти на тропу, должен твердо помнить, что

возврата не будет и что его ждет одно из двух' либо полный триумф, либо сокру-

шительное поражение

ГЛАВА XXI

Как было сказано в предисловии, истинный смысл эволюции человека и челове-

ческого общества раскрывается посредством эзотерического обучения и соот-

ветствующей практики. Этим объясняется растущий к ним интерес со стороны

людей мыслящих, – прежде всего тех, кто нуждается в разрешении, а значит, в

наиболее правдоподобном и убедительном объяснении все более явных и глубоких

жизненных противоречий, которые все более тяжким бременем ложатся на плечи

каждого

В переходный период такого рода проблемы и сомнения – явление нормаль-

ное. Перед рассветом всегда холодает. Начало эры после пришествия Христа озна-

меновалось кровопролитными войнами, в результате которых древний мир был

разорван на части, а затем почти полностью разрушен.

Сегодня человек особенно остро чувствует противоречие между колоссаль-

ным техническим прогрессом и своей явной внутренней неполноценностью. В са-

мом деле, в материальном плане, т. е. в политической, социальной и промышлен-

но-технической сферах деятельность человечества со времен французской рево-

люции 1789 г. развивается во все более ускоренном темпе, тогда как в плане нрав-

ственно-этическом ни о каком сопутствующем прогрессе говорить не приходится

Вот почему человек испытывает все более настоятельную потребность как можно

скорее начать внутреннюю революцию – трансформацию своего существа, в на-

дежде с ее помощью привести в соответствие технический и нравственный уровни,

дисбаланс которых представляет угрозу беспрецедентной катастрофы.

В наше время почти каждый в глубине души не может не чувствовать себя

несчастным; если в человеке способность к действию не развита, поскольку не

находит соответствующего применения, тогда его активная воля становится, бла-

годаря обостренной чувствительности, все более уязвимой и ущербной. Все это

усугубляется еще и растущим чувством безысходности, которое естественно ук-

репляется в том, у кого на глазах любые его благие начинания кончаются ничем,

всякий раз натыкаясь на глухую стену общего безразличия.

Не следует питать иллюзий, будто нынешняя ситуация сама собой изменится

к лучшему: с ускорением технического прогресса пропасть между человеческой

потребностью в действии и способностью к действию неуклонно растет. Это

противоречие проявляется на всех уровнях. К примеру, через пятнадцать лет после

окончания Второй мировой войны мир оказался в странной ситуации под названи-

ем «холодная война» – ни войны, ни мира. Уже этот факт служит красноречивым

свидетельством бессилия власть имущих. И такое положение можно наблюдать

повсюду.

/ Чтобы исправить констатируемую ситуацию и решить множащиеся проблемы,

человек должен найти новые источники духовной1 энергии, точно так же как в ходе

промышленной революции им были открыты новые источники энергии физичес-

кой – пар, электричество и атомная энергия.

Эту центральную проблему может устранить, как мы уже отмечали, формиро-

вание новой правящей элиты, скрытым нравственно-духовным качествам которой

еще только предстоит развиваться вплоть до ее признания, после чего они станут

отличительной чертой нового человека и свидетельством его превосходства над

интеллектуалом-технократом – превосходства такого же несомненного и в такой

же степени, в какой тот некогда превзошел средневековых рыцарей и деятелей

Церкви.

Мы составили общее понятие о психической структуре внешнего человека, об-

рисовали его место во Вселенной и в системе взаимосвязей, лежащих в основе

органической жизни на Земле. Затем мы рассмотрели возможности активного ду-

ховного развития, которые при определенных условиях открываются перед ним и

в свою очередь открывают ему доступ к высшим уровням Сознания.

Знание, понимание и умение, необходимые для достижения этой цели, были

выработаны и выверены на собственном опыте великим множеством подвижников,

а затем тщательно осмыслены и сведены в органичное целое, бережно сохраненное

Восточным Православием. В своей совокупности они образуют Путь, специфику

которого мы проанализировали в различных его аспектах. Мы дали также описание

упражнений, которые необходимы тем, кто желает не только обогатить свои теоре-

тические познания, но и испытать их на практике. Пламя раннего христианства

угасло, однако цепь самой эзотерической работы не прерывалась (за редкими иск-

лючениями) на протяжении многих столетий. Другими словами, и на индивидуаль-

ном уровне – в миру, – ив монастырях, где обычно несколько монахов работают

под руководством учителя-игумена, люди упорно стремились к поставленной цели.

Правда, в эзотерическом отношении цель работы монахов и отшельников своди-

лась лишь к подготовительному этапу: накопить необходимые энергии на астраль-

ном плане, с тем чтобы помочь человечеству преодолеть испытания в переломные

периоды Истории.

Интересно отметить, что в этих всеобщих переменах, возвещающих близость

Новой эры, своеобразную и немаловажную роль всегда играли женщины, о чем

свидетельствует, например. Евангелие. О том, что Он – Мессия, Христос впервые

объявил самарянке у колодца Иаковлева: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин

(As'Jf– 26). После воскресения Христос явился вначале женщине – Марии Магда-

лине; Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).

Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря

явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается

фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утвер-

явдением самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под

сильным влиянием незауряднейшей личности – своей жены, императрицы Феодо-

ры, судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее

поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравнове-

шенные натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный им-

пульс, что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие

дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для

каждого рыцаря его «Властительница дум» («Dame de la Pensee»).

Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни

человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,

в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением

дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть

до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли-

, шилась элемента доверия и взаимопонимания, а из дипломатии исчезла прежняя

гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.

Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена

под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, от-

веденная ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо

того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и твор-

чески оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать

параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно

женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Свято-

го Духа – новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая

ее как «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13).

Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его

с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний

человек, отождествляющий себя с «Я» неразвитой Личности, изолирует себя от

своего истинного Я и живет «не зная Бога», – собственно, не нуждаясь в Нем.

Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат

первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии

неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с

«Я» Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания поляр-

ных существ – сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Сущес-

тво, изначально одаренное единым сознанием истинного Я, – Существо, о кото-

ром говорится в мифе об Андрогине.

Несовершенное «Я» Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без

веры и указываемых ею ориентиров – без опоры в истинной любви. Оно мечется

от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.

Став добровольным пленником, человек «не то делает, что хочет, а то, что в сущ-

ности ненавидит» (Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней

жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и поло-

вое влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единс-

твенно реальное – это возможность эволюции, которая составляет собственную

цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого

«горчичного зерна», все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.

Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыха-

нием «нового неба и новой земли», возвещающих начало новой эры. В первую

очередь должна исчезнуть ложь, господствующая в отношениях между мужчиной

и женщиной; ложь, которая отнюдь не оправдывается одной лишь Иллюзией.

Если отождествление себя с Личностным «Я» и есть результат грехопадения,

закономерное следствие которого – одиночество разделенных им полярных су-

ществ как источник слабости человека, как собственная причина того, что он смер-

тен, – то возвращением к Единству будет вновь обретен неисчерпаемый источник

новых энергий, без которых человек обречен и поэтому должен во что бы то ни

стало их отыскать: только они дадут возможность восстановить нарушенное равно-

весие современной жизни – как частной, так и общественной.

Однако вернуться к совершенному единству полярных существ, которое пред-

шествовало Грехопадению, могут далеко не все. Эта исключительная привилегия

предоставляется лишь тем, кто в своем восхождении уже преодолел или готов

преодолеть второй Порог. Лишь в тот момент, когда обе полярных Индивидуаль-

ности приблизятся ко второму Рождению и постигнут абсолютное неделимое

единство своего истинного Я, первородный грех может и должен быть искуплен,

что и будет решением личных и всеобщих проблем. Такое состояние еще называют

миром от Бога (Ин 14: 27).

Да и что есть истинное Я, Душа нашей души1 и сердцевина нашей Индивиду-

альности, как не божественная искра, или частичка тела Христова? Вот в каком

смысле следует понимать слова св. апостола Павла, процитированные во введении

к этой книге: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, вГосподе» (IKop 11:

11); и далее: «ибо, как жена [взята] от мужа, так и муж [существует] чрез жену,

все же – от Бога» (I Кор 11:12).

·

Итак, чтобы решить проблему, сформулированную в начале этой главы, необхо-

димо найти новый источник нравственно-духовной2 энергии. К решению

именно в таком ключе закономерно приводят оба метода эзотерического исследо-

вания – как позитивный, так и негативный, описанные нами в главе XVII.

Поскольку Личность внешнего человека недоразвита, сфера его поиска и дейс-

твий ограничена полем деятельности трех низших центров и сводится к их функци-

ям.

Наиболее развит в человеке двигательный центр, активный уже в сперматозо-

идах. Однако его можно развить до такого уровня, который будет намного превы-

шать тот, что считается нормальным. Мы можем, например, проникнув в инстинк-

тивную жизнь, возвысить ее до уровня бодрствующего сознания и тем самым уста-

новить контроль над некоторыми физиологическими процессами. При адекватных

действиях это вмешательство в инстинктивные функции, если будет компетентным

и осторожным, может улучшить здоровье и обеспечить долголетие. Но этим все и

ограничивается. Благодаря развитым функциям двигательного центра у человека

здоровое и крепкое тело, хотя их развитие еще не предоставляет ему нового источ-

ника духовно-нравственной энергии. Вообще, как правило, совершенствованию

двигательного центра при современных условиях не уделяют должного внимания.

Мы живем в несовершенном теле, которое подвержено всяческим болезням и на-

чинает стареть задолго до того, как закончится его формирование, причем даже не

пытаемся устранить это недоразумение самыми элементарными средствами, зара-

нее смирившись со своим телесным несовершенством и принимая его как должное.

Все усилия человека современной эпохи, определяющие само направление его

деятельности, сосредоточены на развитии и обучении интеллектуального центра,

на методичном и последовательном, сектор за сектором, его совершенствовании.

Начальное образование, имеющее целью дать школьнику общий инструментарий

в виде элементарных знаний и навыков, развивает в первую очередь двигательный

сектор интеллектуального центра. Обучение в средней школе, где стремятся при-

вить ученику основы общей культуры, направлено главным образом на эмоцио-

нальный сектор интеллектуального центра, который начинает работать совместно

с двигательным сектором того же центра. Высшее образование призвано приоб-

щить студента к специализированной1 культуре посредством развития интеллекту-

ального сектора его интеллектуального центра. В итоге такого развития человек

становится так называемым интеллектуалом. Однако собственные возможности

интеллектуального центра, далеко еще не изученные, ограничены областью стро-

гих и прикладных наук. В своих трудах Кант и новейшие агностики достаточно

обосновали тот факт, что область действия человеческого интеллекта окружена

своего рода непроницаемой стеной.

Осталось рассмотреть в общих чертах функции эмоционального центра и его

положение в психической структуре Личности. Как ни покажется странным, в сов-

ременной цивилизации формирование и развитие этого центра оставлены на про-

извол судьбы. Однако без систематических усилий по обузданию и воспитанию

эмоционального центра стихийная непредсказуемость его импульсов естественно

становится главной причиной непредвиденных, как правило весьма малоприятных,

а порою и трагических событий, влекущих за собою фатальные последствия. От-

сутствие в нашей цивилизации обязательного эмоционального обучения, соизме-

римого с обучением интеллектуальным, приводит к тому, что недоразвитый и вко-

нец запущенный эмоциональный центр внешнего человека подпадает под влияние

других центров: двигательного, интеллектуального и полового. Т. е. в психической

жизни человека эмоциональный центр находится, так сказать, на положении «бед-

ного родственника». А ведь только надлежащее развитие этого центра может отк-

рыть перед человеком новый источник духовно-нравственной энергии, в которой

он испытывает такую настоятельную необходимость.

Чтобы вернуться к этому источнику, прежде всего необходимо установить

жесткий контроль над половым центром и упорядочить деятельность эмоциональ-

ного.

Прежде чем приступить к дальнейшему анализу проблемы эволюции, ее специ-

фики и определяющих ее условий, попытаемся раскрыть значение одной нема-

ловажной рекомендации касательно эзотерической работы с самого ее начала

вплоть до второго Рождения. Эта рекомендация – одно из Золотых правил Тра-

диции, которое гласит: работа интеллектуального и эмоционального центров че-

ловека должна осуществляться в их взаимосвязи. А именно:

Если какой-либо подлежащий изучению или решению вопрос адресован чело-

веческому интеллекту, то после ознакомления с ним посредством интеллектуаль-

ного центра необходимо соотнести полученную картину с реакцией эмоциональ-

ного центра и лишь затем делать выводы, принимать окончательное решение и

приступать к действию, —точно так же, как нельзя действовать импульсивно, под

влиянием одних только эмоций, а следует сначала прислушаться к реакции своего

интеллектуального центра.

Вообще говоря, человек должен развивать в себе способность такого понима-

ния, благодаря которому при встрече с любым явлением или любой проблемой,

внешней или внутренней, в нем были бы задействованы одновременно оба центра

– эмоциональный и интеллектуальный.

Рост Личности приостанавливается задолго до его естественного завершения.

Положенный ему предел зависит не только от индивидуальных особенностей

человека, но и еще от целого ряда факторов, как то: цивилизация, раса, каста, семья,

социальная среда, воспитание, образование и т. п.

Дальнейшее развитие Личности, превосходящее установленный предел, воз-

можно лишь при продолжительном сознательном усилии. Все, с чем человек при-

ходит в этот мир, – это одни лишь врожденные наклонности1, или таланты. Они

определяют направление роста Личности, но на этом все и заканчивается. Для их

полноценного раскрыли необходимы сознательные усилия. Здесь действует общее

правило: кто не использует свои таланты, тот их теряет (Мф 25: 14—30; Мк4:

25; Лк 19: 26).

По общему мнению, эти таланты раскрывает образование. В какой-то мере

занятие науками вообще способствует росту Личности, пусть и не вполне гармо-

ничному. Но когда оно заканчивается и мы пытаемся на практике применять свои

познания, добытые такой сравнительно малой ценой, развитие Личности прекраща-

ется.

Самый важный и трудноодолимый участок Пути – тропа Доступа – назы-

вается также Лестницей: той Лестницей, которая ведет к уровню «человека № 4»

(см. главу XV, §§ 5– 6; главу XX, §§ 19– 21; рис. 57). Для всякого, кто стремится

до него добраться, эта цель должна стать единственным смыслом жизни со всеми

ее обстоятельствами, внутренними или внешними, которые отныне будут вращать-

ся вокруг эзотерической работы как самой оси его существования.

Это категорическое требование есть не что иное, как предупреждение о неми-

нуемых и серьезнейших испытаниях1, которые начнутся с самой первой ступеньки

Лестницы.

О первом испытании, без которого не преодолеть первый Порог, говорится в

Евангелии: «...никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не

благонадежен для Царствия Божия »(Лк 9: 62). Человек должен гореть пламенным

желанием бежать из внешней жизни – пустыни со всем ее мраком и хаосом: только

в таком Желании2 он сможет почерпнуть решимость в поисках новой жизни —

разумной, подлинной – броситься в неизвестное.

Если этот импульс к преобразованию достаточно силен, он перекроет проме-

жуток между нотами ДО и СИ, то есть первый Порог, и человек утвердится на

первой ступеньке Лестницы.

Четыре ноты, составляющие Лестницу, связаны отношениями глубокой взаи-

мозависимости – а именно резонансом, в состояние которого их приводит упомя-

нутый изначальный импульс Желания. Это означает, что ест Желанию не подчи-

нена вся жизнь человека, если оно не господствует над всем его бытием, то ему

лучше отступиться от Порога. Повторим в который раз: на Пути нет возврата. Это

и есть основание и причина самому испытанию Желания. Традиция утверждает, что

Желание должно обладать силой жажды.

Затем, достигнув первой ступени Лестницы, человек должен пройти испыта-

ние Веры. Веровать недостаточно; необходимо верить3. Это испытание необходи-

мо/тому, кто опасается полностью ввериться Вере. Христос говорил: «Итак не

заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что

одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш

^Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства

Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6: 31– 34).

На второй ступени Лестницы человека ждет испытание Силы. «Царство Не-

бесное, —говорил Христос, —силою берется, и употребляющие усилие восхища-

ют его» (Мф 11: 12; Лк 16: 16).

Третья ступень – это испытание Проницательности^ и Сноровки2. То, о чем

идет речь, символизирует довольно непростая притча о неверном управителе (Лк

16: 1– 13). Сама эта притча —испытание, к которому наилучшим образом подго-

товится тот, кто сумеет вникнуть в смысл слов: «не можете служить Богу иМам-

моне».

На четвертой ступени человек сталкивается с испытанием Любви – истинной

животворной любви, всепожирающего огня, который не имеет ничего общего с

тем, что тлеет сейчас под грудой золы. Именно об этой любви говорит св. Павел в

тринадцатой главе первого Послания к Коринфянам; этот текст, на который мы уже

ссылались (см. главу XVII), следует выучить наизусть. Такая любовь – пылающий

меч, пламя которого выжжет весь шлак, все инородные примеси; все, что человек

принимает за любовь, испытываемую к нему или им самим, но что на самом деле

таковой не является. Тот, у кого слова св. Павла будут постоянно перед глазами,

безошибочно и тотчас оценит любое сердечное движение и узнает, есть ли в нем

хоть что-нибудь от истинной Любви.

Если человек выдержит это испытание, внутри у него не останется ничего,

кроме чистой Любви, содержащей элементы преображенного Желания: Веры, Си-

лы и Проницательности (Рим 13: 10).

Очевидно, что на четвертой ступени человека ждет самое главное, решающее