Текст книги "В поисках чудесного. Динамическая медитация. Шактипат"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)

Поэтому все, что Гурджиев говорил на основании этой информации, крайне противоречиво. Например, его взгляд на Кундалини крайне абсурден. Он ничего об этом не знает. Он называл ее «Кундабуфер». Это совсем не благожелательный термин. Под этим Гурджиев подразумевал, что Кундалини мешает, препятствует достижению знания, потому что служит буфером, преградой между личностью и Абсолютом. Поэтому необходимо трансцендировать ее путем уничтожения Согласно Гурджиеву, пробуждать Кундалини вовсе не обязательно.

Конечно, в нашей индивидуальности есть некое подобие буфера – именно благодаря ему мы можем переносить жизненные потрясения Но Кундалини – не буфер. Кундалини сама по себе потрясение, шок, однако Гурджиев не обладал знанием о ней. Кундалини – самое огромное из возможных потрясений. Поднимающаяся Кундалини приходит к вам как наимощнейший удар. Конечно, в вашем организме есть буфер – и не один, – но они работают иначе – как амортизаторы, глушители. Именно эти глушители и необходимо разрушить. Гурджиев же принял за глушитель саму Кундалини, потому что ничего не знал о ней. В действительности он не испытал переживания Кундалини, так как у него не было возможности узнать о ней у адептов Кундалини-йоги. Вот чем объясняются часто нелепые, совершенно несовместимые представления в этой области.

Люди, подобные Гурджиеву и Кришнамурти, явились жертвами несоответствия. Последнее заключается в следующем: они не смогли получить систематическое знание о том, что таится за терминами и энергиями, подобными Кундалини. Действительно, такое знание получить очень трудно, а в течение одной жизни просто невозможно. Такое происходит с редкими личностями, прошедшими обучение во множестве школ в течение многих жизней; иначе достичь знания невозможно. Если некто прошел дюжину школ – что, вполне очевидно, заняло дюжину жизней, – только тогда, возможно, в своей последней жизни он сможет найти синтез множества разрозненных учений. Иначе слить их воедино невозможно.

Обычно же человек достигает наивысшего с помощью одной школы, и тогда рождаться ему уже нет нужды. Его цель достигнута, его жизнь достигла реализации. Поэтому синтеза не происходит, В последнее время я все чаще думаю, что синтез различных духовных практик всего мира вполне возможен, и над этим стоит поработать. Ко всем дисциплинам нужно подойти с разных сторон, а затем соединить вместе. Везде конечным переживанием является одно и то же, разнятся лишь методы подхода.

Дзэн-мастер выбрасывает ученика из окна; этим он всего лишь создает необычную ситуацию, и ничего более. Но дзэн-мастер скажет, что пранаяма и дыхание животом бесполезны. Для такого высказывания у него есть веские причины Можно спросить, чем же выбрасывание ученика из окна лучше дыхания животом? Объяви вы Будде или Махавире, что кто-то достиг, будучи выброшенным из окна, они сказали бы, что вы просто сошли с ума. Каждый день люди падают с крыш или деревьев, но почему-то никто из них не достиг знания истины

Но одно дело, когда сам падаешь из окна, и совсем другое, когда тебя выбрасывает Мастер. Падение из окна сродни сумасшествию; но если кто-то подходит к человеку, намереваясь выбросить его из окна, и тот человек, знает, что его выбросят, он оказывается в незнакомой ситуации. Человек становится очень осознанным по отношению ко всей ситуации – потрясенный, он наблюдает происходящее от начала до конца. Именно в этот момент он осознает свою отделенность от тела, действительно отделяется от него.

Другой дзэн-мастер палкой бьет ученика по голове. Это не менее странный поступок. Ищущий пришел к нему за успокоением ума, а вместо этого Мастер ударил его по голове. Неожиданно для ищущего создается ситуация внезапности. Но в Индии все окажется не так. Ударив кого-то здесь, вы получите ответный удар; ищущий готов к борьбе. То, о чем мы говорили в самом начале, возможно только в Японии, ибо в этой стране подобная практика нашла себе место. Люди осознают, что посредством удара Мастер может совершить нечто великое.

Вот вы пришли к святому, а он, едва увидев вас, начинает поносить вашу мать; таким образом он создает для вас ситуацию необычности. Вы шли к нему с верой в то, что ему известна истина, а он встречает вас отборной руганью! Какой контраст! Но эта ситуация приемлема только в том случае, если у вас есть хоть немного осознанности; иначе вам трудно придется. Вы можете решить, что попали к дурному человеку, и уже не вернетесь к нему.

Некоторые школы для создания ситуации неожиданности использовали брань. В небольшой деревушке вблизи Гадарвара живет факир. Никогда не знаешь, как он тебя встретит. Он может обозвать посетителя обидными словами и выкинуть что-нибудь дикое. В присутствии посетителей он может помочиться. Вы будете абсолютно шокированы. Но это тоже создание непредсказуемой для вас ситуации.

Кроме того, факир может наброситься на вас. Пытаясь ударить, он будет гнаться за вами не одну милю. Те, кто понимают, извлекают огромную пользу из общения с ним. Непонимающие же считают его сумасшедшим. Но какое ему дело до тех, кто не понимает? Он действительно помогает тем, кто стремится понять его. Человек, за которым он гнался целые мили, несомненно, оказывается в весьма странной ситуации. Только представьте себе: вы улепетываете со всех ног, а за происходящим наблюдает толпа зевак. Безусловно, создается очень странная атмосфера.

Подобная ситуация может быть создана с помощью разных школ, техник и систем. Но трудность заключается в том, что каждая из таких школ не осознает, что другие делают то же самое, только иначе.

В связи с этим укажу еще на одну трудность. Даже если кто-то, как и я, знает, что того же результата можно достичь посредством другой техники, он никогда не скажет об этом. Объясняя какую-то систему, я должен представить ее как наилучшую; иначе она не будет иметь эффекта. Даже если я знаю, что искомого можно добиться с помощью другой методики, то не упомяну об этом, рассказывая о какой-то конкретной методике. Я скажу, что этого можно достичь только посредством данной методики и никакой другой. На это имеются свои причины. Вы еще не настолько подготовлены, чтобы правильно принять подобное высказывание. Если я скажу, что все школы делают одно и то же, вас охватит смущение. Вы сочтете, что на самом деле ни одна из школ не способна на это. Кроме того, школы настолько противоречат одна другой, что вы усомнитесь, возможно ли такое вообще. Ваше смущение еще больше заведет вас в тупик

Вот почему столь часто мудрецам, тем, кто познал, приходится говорить на языке невежества. Они вынуждены настаивать, что «это единственный путь, иного способа нет». По этой причине мне очень трудно, ибо я знаю, что достичь можно и иначе. Поэтому мне трудно.

Глава 10

Кундалини трансформирует вас

Лекция девятая (Бомбей, 2 июля 1970 г.)

?

Вчера Ты сказал, что паши кунды, или резервуары энергии, неотделимы друг от друга; они являются единой космической кундой, Что же касается ищущего, то его энергия будет подниматься из его собственной кунды, а не из резервуара другого человека. Итак, действительно ли кунда едина? Объясни, пожалуйста.

Представь себе следующее: у тебя во дворе вырыт колодец, но и у меня во дворе он есть. Вполне естественно, что эти колодцы кажутся отделенными друг от друга. Но подземный источник, из которого оба эти колодца черпают свои воды, един. А этот подземный поток, в свою очередь, связан с океаном.

Последовав за подземным потоком, ты не только повстречаешься с моим колодцем и колодцами других, но и доберешься в конце концов до самого океана. То же самое можно сказать относительно Кундалини; она индивидуальна лишь в самом начале пути – когда путешествие подходит к концу, для индивидуальности тоже наступает конец. Тогда существует только одно, целое, Абсолют – называй как угодно.

В начале пути вы отдельны и я отделен, но в конечном пункте нет ни вас, ни меня. Мы лишь фрагменты, части того, что находится в конечном пункте путешествия.

Поэтому, когда Кундалини начинает проявлять себя в тебе, поначалу кажется, что она принадлежит тебе – индивидуальности. Но по мере того как Кундалини будет подниматься и распространяться, ты постепенно станешь понимать, что твой колодец связан со всеми другими колодцами. И чем глубже переживание, тем больше исчезает твой индивидуальный колодец, а его место занимает океан. И только после конечного переживания ты сможешь сказать, что кунда принадлежит всему.

Именно в этом смысле я говорил, что кунда едина и универсальна; это единый космический резервуар энергии.

Вот каким образом мы кажемся разделенными в том состоянии, в каком находимся сейчас. Давайте попробуем понять это на другом примере. Если лист дерева неожиданно станет осознанным, соседний лист покажется ему другим. Откуда ему знать, что лист на соседней ветке – он сам? Он не может представить и того, что лист с его собственной ветки тоже является им же. И соседний лист справа кажется другим. Такое представление возникает потому, что сознание этого листа индивидуально.

Но, войдя в свой внутренний мир, первый лист вскоре выяснит, что соседний лист висит на той же самой ветке, что и он сам, что оба они черпают соки из одного источника. Проникнув еще глубже, он узнает, что не только его собственная ветвь, но и соседняя являются частями одного дерева, в них течет одна и та же жизненная сила. А достигнув корней дерева, лист поймет, что все ветви и все листья, подобно ему, тоже части одного дерева.

И если этот лист продолжит путешествие и достигнет центра Земли – земли, из которой выросли все деревья, – то поймет, что все деревья, как и его собственное, суть дети одной матери – Матери Земли, Отправившись еще дальше, он в конце концов откроет, что весь Космос – не что иное, как его собственное расширение, разветвление. Таким образом, этот маленький лист представляет собой только один аспект, один краешек огромного существования.

Лист – отдельная индивидуальность, когда он сознает себя как часть, но он перестает бьггь индивидуальностью, став сознанием целого.

Вашим первым переживанием пробуждения Кундалини станет переживание атмана, или души. Вот почему многие религии так привязаны к душе – они не идут дальше ее пределов. Но атман, или душа, – это не конечное переживание; религии преодолели лишь половину пути. Если они пойдут дальше, то душа тоже исчезнет, и останется только Бог, или Целое.

И, как я уже говорил, если вы пройдете еще дальше, то исчезнет даже Бог, и останется только нирвана, или пустота. Те, кто осмеливаются шагнуть за Бога, оказываются в нирване.

Именно они говорят о конечном вакууме, или абсолютной пустоте, По их словам там ничего не остается; там абсолютно ничего нет, это абсолютная ничто-йность.

Истина такова, что, познав все, вы постигнете и ничто-йность, Абсолют – это тоже пустота, ничто.

Давайте посмотрим на эту проблему с другой стороны. Нуль и целое, ничто и все, пустота и Абсолют – это лишь разные названия одного и того же. Эти понятия взаимозаменяемы. Нуль – то же целое. Пустота – это и целостность. Ничто – то же все.

Видели вы когда-нибудь половину пустоты или полнуля? Вы не можете разделить нуль на две половины; если вам это удастся, он перестанет быть нулем, Можно разделить два на два, единицу на два. Но невозможно разделить нуль, совершенно невозможно. Вы даже не сможете изобразить нуль, или пустоту, на бумаге. Обозначение нуля – всего лишь символ, Едва вы нарисуете его, он перестанет быть вакуумом, ведь вы ограничите его линией. Спроси мы Евклида, он ответил бы, что нуль не обладает ни длиной, ни шириной. Не важно, каким вы его нарисуете, – даже самая маленькая точка имеет размеры. Поэтому знак нуля, нарисованный на бумаге, – только символ, он нереален. Если у него есть пространственная протяженность, значит, он не может быть нулем.

Следовательно, правы Упанишады, в которых говорится, что если пустоту вычесть из пустоты, то пустота и останется, а это означает невозможность вычесть что-нибудь из пустоты. В конце пути выяснится, что вы ничего не сможете взять из пустоты. Все ваши попытки утаить что-нибудь от нее окажутся тщетны. Вы не сможете передвинуть ее или убежать с ней. Пустота не сокращаема, она не подвергается изменениям; в некотором смысле она абсолютна.

То, что истинно по отношению к нулю, или пустоте, истинно и по отношению к целому, или Абсолюту. Целое означает, что вы ничего не можете добавить к нему, нуль, или пустота, означает, что ничего нельзя вычесть из него. Невозможно пойти дальше, за пределы Абсолюта, невозможно идти глубже конечного вакуума, или пустоты Вы не сможете разделить целое или пустоту на части – они неделимы.

Целое не может быть ограничено, так как то, что разделено, не может быть целым. Иметь границы означает, что нечто осталось за пределами, поэтому оно не целостно, тогда оно меньше целого. Если границы вашего дома начинаются там, где заканчиваются границы моего, значит, мой дом не является целым; если он – целое, значит, он должен включать в себя и ваш дом. Для целого не может быть ограничения; оно безгранично. Кто может ограничить его? Для этого необходим сосед, внешнее воздействие. Но за пределами целого не может быть ничего. Целое – одно и едино; у него нет соседей.

Помните – для того, чтобы создать границы, необходимы по крайней мере двое; границы создают двое Граница пролегает там, где заканчиваюсь я и начинается кто-то другой. Но если нет никого, если есть только я, тогда мне не будет конца; я не смогу быть ограничен. Целое не имеет границ. Кто есть чтобы ограничить его? Точно так же и вакуум, пустота, не может иметь границ, пределов; ибо, если ее можно ограничить, значит, это что-то, – тогда она не может быть ничем. Только что-то может быть ограничено.

Поймите: пустота или целое – лишь два способа выражения одного и того же. Духовный искатель может следовать двумя путями либо становясь целым, либо ничем, пустотой. Оба пути приведут к неизбежности, являющейся уделом всего.

Идущий путем целого, тот, кто влюблен в целое, позитивное, скажет: «Я – Брахман, я – Абсолют». Он скажет, что он Бог, что он – все, что существует. Он скажет, что вне его ничего нет, что не существует никакого «Ты». Он включает в себя все «Ты». Если вы сможете быть бесконечным, то достигнете наивысшего.

В конечном счете даже это «Я» должно исчезнуть, ибо, если нет никакого «Ты», как ты сможешь сказать: «Я есть; я Брахман»? «Я» исполнено смысла, только если существует «Ты»; без «Ты» «Я» просто не соотносимо ни с чем.

Если вы являетесь Абсолютом, какой смысл говорить: «Я – Абсолют»? Ведь такое утверждение подразумевает существование двух – вас и Брахмана. В конечном счете с исчезновением «Я» даже Брахман, или Абсолют, становится бессмысленным. Тогда человеку просто придется стать безмолвным; отныне он абсолютное молчание.

При следовании по другому пути вы настолько аннигилируете, уничтожаете себя, что скажете: «Меня нет». В одном случае вы говорите «Я – Брахман; я – все», в другом же утверждаете: «Я – ничто; все – абсолютная пустота». Этот путь тоже приведет вас к конечному свершению, неизбежности. И тогда, достигнув, вы не сможете сказать дат того, что вас нет. Для того чтобы сказать: «Я не существую», необходимо присутствие «Я». Но исчезнет и само «Я».

Вы не сможете даже сказать, что все является пустотой. Для подобного утверждения необходимо, чтобы «пустота» и «все» существовали. Тогда у вас остается только один выход – стать безмолвным, перестать говорить. Откуда бы вы ни начали – от целого или от пустоты, – оно приведет вас к наивысшему молчанию, где вам нечего будет сказать.

Так что вопрос, откуда начинать путешествие внутрь себя, не главный. Изучать следует конечную цель своего пути. К чему мы приходим в самом конце – вот основной вопрос.

Эта конечная цель может быть познана и узнана. И когда кто-то достигает, то, каким бы путем он ни следовал, это правильный путь. В абсолютном смысле нет правильного или неправильного пути. Какой бы путь ни привел вас к цели, он правилен. А цель у всех одна.

Но начинать следует с «Я». Начальные опыты и переживания всегда «Я»-ориентированы, ибо такова данная нам ситуация; здесь мы находимся и отсюда начинаем. Пробуждаем ли мы Кундалини, медитируем ли или входим в состояние тишины, начальные переживания должны быть индивидуальными, ориентированными на «Я». На начальной стадии все происходит с нами как с индивидуальностями, потому что в начале пути мы являемся индивидуальностями. Но по мере углубления исканий, индивидуальность начинает исчезать. Чем глубже переживание, тем сильнее эрозия индивидуальности, эго. Но если прекратить внутреннее путешествие и начать блуждать без цели, то индивидуальность не только выживет, но и станет разрастаться.

Например, человек стоит на краю колодца. Если он прыгнет в колодец, то, все глубже и глубже погружаясь в него, когда-нибудь достигнет океана. В самом конце он узнает, что такой вещи, как колодец, не было. Что такое на самом деле колодец? Это всего лишь отверстие в земле, через которое заглядывают в океан; это маленькое открытие в океан.

Каково назначение колодца? Это небольшое отверстие, проход, через который вы соприкасаетесь с океаном. Вы ошибаетесь, думая о колодце в терминах воды; вода в колодце – это сам океан, являющийся ее источником. Колодец является медиумом, посредником, через которого вы видите океан. И когда это отверстие увеличится, то и картина океана станет больше в тех же пропорциях.

Но если вы станете отдаляться от колодца, то постепенно потеряете из поля зрения и воду. Тогда вы с трудом станете различать только край колодца, его разверзшуюся пасть; и уже никогда не сможете найти сходство между колодцем и океаном. Тогда вы откажетесь верить, что это одно и то же.

Если внутреннее путешествие приведет вас к целостности и единству, то внешнее ведет к противоположному; результатом его станут разделение и разнородность. Оно приведет вас к множеству.

И все же остается фактом, что началом всех опытов является колодец, индивидуальность, а концом – океан, не-индивидуальность, или Бог. Именно в этом смысле я говорил, что кунда энергии едина, универсальна и космична. Если вы нырнете глубже, то кунда перестанет быть вашей; тогда будет только вселенская кунда. Отныне ничто уже не ваше. Такова природа вещей.

?

Ты утверждаешь, что все так называемые индивидуальные колодцы являются одним и они уже присоединились к океану, который является пустотой. Если это так, зачем тогда садхана, или духовная практика, целью которой является единение с густотой?

Ты задаешь вопрос, так как считаешь, что пустота – это ничто. Зачем тогда трудиться, делать что-то для того, чтобы достичь ничего? Делать что-то нужно только в том случае, если есть чего достигать. Ты приравниваешь пустоту к ничто. Тогда садхана, или усилия, становится для тебя бессмысленной. Для тебя прилагать усилия стоит только в том случае, если нужно стать чем-то. Зачем стараться из-за ничего?

Но тебе неизвестно, что пустота – это целое, целостность. Ты не знаешь, что пустота – это все сущее. Она – не ничто; пустота означает Абсолют. Однако в данный момент ты не можешь понять, как пустота может быть целым, Абсолютом. Колодец тоже может сказать: «Если мне надо отправиться к океану только затем, чтобы узнать, что я – ничто, зачем вообще куда-то идти?» И колодец прав, утверждая подобное. Он прав в своем отказе идти к океану, если в конечном счете это будет означать, что колодца не существует.

Для реальности, то есть истины, ничего не изменится, не будет никакой разницы, если вы не пойдете. В действительности вас нет. Пойдете вы к океану или нет – реальность от этого не изменится. В реальности вы – не колодцы; вы – океан. Вы можете сделать для себя выбор оставаться колодцами, но на самом деле вы ими не являетесь; ваше представление ложно. И эта ложь станет причинять вам боль, преследовать вас. Она наполнит вашу жизнь болью и страданием. Она будет держать вас в цепях ограничений. В этой неправде нет места радости и блаженству.

Правда и то, что в момент достижения океана колодец исчезнет, но вместе с ним исчезнут и все его горести, беспокойства и страдания. Ведь все несчастья неразрывно связаны с существованием в качестве колодца – индивидуальности, эго. Иным покажется, что колодец потерял себя, влившись в океан; он перестал существовать как нечто. Но сам колодец считает иначе. Колодец возразит «Кто говорит, что я потерян? Я сам стал океаном». Соседний колодец, еще не видящий океана, спросит: «Куда ты идешь? Зачем идти туда, где перестать быть?» Но направляющийся к океану колодец ответит «Кто сказал, что я стану ничем? Да, я умру в качестве колодца, но буду рожден как океан».

Выбор всегда заключается в том, хочешь ли ты остаться колодцем или превратиться в океан. Выбор всегда между малым и великим, между частью и целым, между рабством и свободой. Но это вопрос практики; это не философская проблема. И, если колодец боится смерти, он порвет все отношения с океаном. Ибо до тех пор, пока он каким-то образом связан с океаном, всегда есть угроза узнать, что он сам – океан.

Тогда колодцу придется порвать все связующие нити – даже те, что связывают его с подземными источниками, – потому что в конечном счете они тоже впадают в тот же океан. Ему придется закрыть глаза и отказаться смотреть внутрь, чтобы не узнать о собственном несуществовании и своем бытии в качестве океана. Отныне он всегда будет смотреть только наружу и никогда внутрь. Он станет желать, чтобы ручейки были как можно меньше, более того – чтобы они пересохли и умерли. Но тогда с течением времени и сам колодец высохнет и умрет, хотя и будет прилагать неимоверные усилия для выживания. Своим стремлением сохранить он погубит себя.

Иисус сказал: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».

В наших умах неизменно возникает вопрос: «Зачем идти туда, где я погибну и исчезну? Зачем вообще куда-то идти, если и так не миновать смерти?» Да, смерть – предопределенность. Каким образом вы сохраните себя посредством предохранительных мер? Если то, что вы умрете, присоединившись к океану, истинно, как вы спасете себя, оставаясь колодцем, и как долго это продлится? Если для того, чтобы стать огромным океаном, необходимо умереть, как сможете вы сохранить себя в качестве маленького колодца? Вскоре стены колодца обветшают, вода испарится, останутся только ил и прах. Если вы не выживете, став огромным океаном, как же можно выжить, оставаясь мелким колодцем? Как долго это сможет продлиться?

Именно так и зарождается страх смерти – тот страх, что преследует колодец. Последний не желает отправляться к океану из-за страха умереть. Поэтому он держится подальше от океана и продолжает оставаться колодцем. Но даже тогда страх смерти крепко держит его в своих ледяных объятиях, ибо чем дальше океан, тем ближе смерть. Присоединение к океану – единственная надежда выжить; жизнь колодца неминуемо связана с океаном. Отсоединение от океана означает неминуемую смерть.

Вот почему все мы так боимся смерти: просто мы боимся исчезнуть. Но избежать смерти невозможно; она предопределена. Есть только два вида смерти. Один – вы, прыгнув в океан, умираете. Этот вид смерти преисполнен блаженства, поскольку на самом деле вы не умрете, а станете самим океаном. Другой же случается тогда, когда вы упрямо цепляетесь за стены своего колодца, и все же умираете. Сколько бы ни длилось это загнивание, вы умираете со слезами на глазах, жалея себя.

Наш ум ненасытен; он постоянно жаждет достижения той или иной цели, непрерывно вопрошая: «Что получу я, если отправлюсь к океану? Чего достигну, если стану искать самадхи, или нирваны, или пустоты?» Мы всегда озабочены тем, чего достигнем, но никогда не спрашиваем (а именно этим следовало бы озаботиться): «Как же мы потеряли себя в этих тараканьих бегах за достижениями?» На поверхности мы достигли всего: богатства, власти, престижа – всего. Но именно с приобретением всего этого мы утратили самих себя; мы абсолютно потеряли себя. У нас есть все, кроме нас самих.

Спросите меня в терминах достижения, и я отвечу: если вы готовы потерять, то достигнете самих себя. Но вы потеряете себя, и потеряете полностью, если не готовы потерять, если пытаетесь сохранить. Парадокс – но при попытке сохранить вы сохраняете все, кроме самих себя. Вы сохраните вещи, но утратите душу, каковой и являетесь на самом деле.

?

Ты сказал, что в результате глубокого и быстрого дыхания в организме меняется соотношение кислорода и двуокиси углерода. Не мог бы Ты объяснить, как это связано с пробуждением Кундалини?

Связей очень много. Во-первых, мы несем в себе как потенциал жизни, так и потенциал смерти. В то время как вдыхаемый кислород несет в себе потенциал жизни, двуокись углерода представляет собой потенциал смерти. Если кислород постепенно исчезнет, тебе останется только двуокись углерода и ты превратишься в труп Щепка горит, пока есть доступ кислорода. Огонь и жизнь держатся только до тех пор, пока доступен кислород. Но как только кислород кончается, наступает смерть. Сгоревшая щепка превращается в пепел, угли, то есть в углерод Оставшийся углерод – не что иное, как умерший огонь.

Оба этих химических элемента действуют в нас. Если двуокиси углерода больше, нас клонит в сон. Вот почему ночью спать легче, чем днем, дело в том, что в ночное время содержание двуокиси углерода в атмосфере увеличивается по сравнению с дневным. Днем содержание кислорода в воздухе увеличивается благодаря солнечным лучам, активизирующим все вокруг. С заходом солнца содержание кислорода в воздухе значительно падает.

Вот почему темнота и ночь стали символом летаргии, застоя и инерции. Солнце – символ света, жизни и энергии, ведь оно несет с собой жизнь. Ночью все становится вялым: цветы закрывают лепестки, все живое засыпает. В некотором смысле ночью вся земля переживает подобие временной смерти. Но наступает утро, и цветы вновь распускаются, деревья раскачиваются, листья трепещут на ветру, просыпается все живое, птицы с песней устремляются в небо, вся земля начинает празднование. Временная смерть в ночи отступает, на земле вновь воцаряется жизнь.

То же самое происходит и внутри вас. С увеличением количества кислорода в организме дремлющие энергии начинают просыпаться. Кислород необходим для пробуждения каждого вида спящей энергии. С помощью кислорода можно некоторое время поддержать даже умирающего. Он непременно умрет, если убрать живительную трубочку. Но, получая кислород, он сможет прожить еще несколько дней, месяцев, даже лет, потому что его угасающая жизненная сила будет поддерживаться кислородом. С помощью кислорода мы держим смерть на расстоянии.

В наши дни тысячи людей в Европе и Америке живут благодаря аппарату искусственного дыхания. Если бы не кислород, поступающий извне, они давно бы умерли. В западных странах сейчас остро стоит проблема эвтаназии. Эвтаназия означает, что неизлечимо больной имеет право сам решать, когда ему умереть. Непрерывно подавая кислород, благодаря современному оборудованию, врачи долго могут поддерживать жизнь человека, находящегося в коматозном состоянии. А ведь больной все равно что мертвец. Так как же быть с эвтаназией? Для врача проблема заключается в том, что, если он позволит больному умереть, избавляя от бессмысленных страданий, его могут обвинить в убийстве. Поэтому врач искусственно поддерживает жизнь в девяностолетием старце с помощью кислорода.

Что же происходит во время выполнения пранаямы, или интенсивного дыхания, которое предлагаю я? Вы вдыхаете столько жизненной силы, что потенциал вашей дремлющей энергии увеличивается, и она начинает пробуждаться. Одновременно с этим рушится глубоко укоренившееся клише инерции и сна.

Вас просто поразит следующая история. Около четырех лет назад с Цейлона ко мне прибыл монах-буддист. Целых три года он провел без сна. Его лечили разными способами, но безуспешно. Медицина не могла помочь монаху, потому что он практиковал анапанасати-йогу – определенную систему дыхания, распространенную среди буддистов. Она состоит в постоянном контроле человека за своим дыханием. Но тот, кто обучал монаха этой методике, видно, не знал, что если двадцать четыре часа в сутки наблюдать за дыханием, то можно полностью утратить сон.

И, что еще хуже, этому монаху давали снотворное, когда он делал анапансати. Это привело к существенному противоречию в его организме. В то время как таблетки призваны были облегчить засыпание, постоянный контроль за дыханием удерживал монаха от сна. В конце концов возникла кризисная ситуация, наподобие той, что возникает с автомобилем, если одновременно жать на газ и на тормоз. Монах вполне очевидно страдал

Кто-то рассказал ему обо мне, и вот он здесь. Одного взгляда было достаточно, чтобы понять – человек находится в состоянии определенного помешательства. Я попросил монаха немедленно прекратить занятия анстансати. Но он захотел узнать, какое отношение контроль за дыханием имеет к потере сна. Он и не подозревал, что постоянное наблюдение за глубоким дыханием создало в организме такое количество кислорода, что его сон пропал. Я также сказал, что, если он не может прекратить анасттсати, тогда лучше не принимать снотворное, а продолжать обходиться без сна. Продолжая свою медитацию, он с легкостью проживет без сна, это ему вовсе не повредит.

Монах прекратил наблюдение за дыханием, и сон вернулся к нему через восемь дней, причем без помощи снотворного.

Повышение содержания двуокиси углерода в организме увеличивает нашу сонливость. И все, что приводит нас к этому повышению, лишь углубляет сон латентной энергии, увеличивает нашу неосознанность. Вот почему с приростом населения планеты доля кислорода, предназначенная каждому, пропорционально уменьшается. А это прибавляет нам неосознанности, которая и так слишком велика. Вполне вероятно, что наступит время, когда возможность пробуждения нашей энергии будет сведена к минимуму.

Утром вы чувствуете себя свежо. Вы бодро, с новыми силами отправляетесь в лес или к морскому побережью. Но в окружении толпы вдруг чувствуете вялость. Почему? Вследствие преобладания в воздухе двуокиси углерода и нехватки кислорода. Конечно, кислород вырабатывается постоянно, но толпа потребляет его больше, поэтому двуокись углерода преобладает в местах скученности людей. Войдите в кинотеатр или храм, и вскоре вас охватит отупение, а ваша чувствительность снизится. Пойдите в горы, в сад или на берег реки, – и вы почувствуете себя бодрым, живым и счастливым.