Текст книги "В поисках чудесного. Динамическая медитация. Шактипат"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)

Я расскажу вам историю из жизни Рабийи. На заходе солнца в ее лачугу заглянул факир по имени Хасан. Солнце было уже совсем низко, стоял замечательный вечер, поэтому Хасан крикнул: «Рабийя, что ты сидишь дома? Вечер настолько красив, а такого прекрасного заката я никогда не видел. Такой великолепный вечер может не повториться. Выходи из хижины и полюбуйся закатом».

В ответ Рабийя сказала: «Глупец, сколько еще ты будешь любоваться внешним солнцем? Обратись внутрь, потому что я смотрю на Того, Кто создал солнце. Я свидетельствую солнца, которые будут созданы в необозримом будущем. Поэтому лучше, если ты войдешь внутрь».

Но Хасан не мог понять то, что хотела сказать ему Рабийя. Это была поистине редкая женщина, выдающаяся личность в истории человечества. Но Хасан не смог понять ее и продолжал настаивать на том, чтобы Рабийя вышла из своей лачуги и полюбовалась закатом. А Рабийя вновь и вновь просила его не теряться во внешнем великолепии заката и не упустить настоящую красоту внутреннего.

Диалог Рабийи и Хасана происходил одновременно на двух различных планах. В нем участвовали два вида органов восприятия. Если вы не осознаете внутренние чувства, тогда внешний мир является для вас единственным. Именно поэтому я и говорю, что хорошо, когда ваши внешние чувства истощены.

?

Следовательно, в этой медитации истощение и усталость не означают недостаток энергии?

Они означают пробуждение энергии, дремлющей внутри каждого из вас. Вся работа предназначена для ее пробуждения. Истинно то, что органы восприятия устают, но органы чувств не содержат энергии, это просто двери, через которые проходит энергия. А вы не просто дверь, вы нечто большее. Вы лишь проходите через эти двери. Именно двери устают и просят вас не проходить через них, потому что они переработали и устали. Ваши глаза отказываются от работы. Другие чувства поступают таким же образом. Поэтому на начальной стадии процесс истощения наших чувств очень полезен.

?

Если это процесс пробуждения энергии, то медитация должна приносить свежесть вместо усталости. Но обычно она приносит лишь усталость. Почету?

Так будет только вначале. Постепенно вы начнете ощущать свежесть и живость, каких прежде никогда не испытывали. Но в самом начале, несомненно, вы будете чувствовать усталость. Подобное происходит вследствие того, что вы отождествляете себя со своими ощущениями. Вы считаете, что они – это вы. Поэтому, когда чувства устали, вы говорите, что устали вы. Такое отождествление должно уйти.

Например, вы едете на лошади и она устала. Если вы отождествляетесь с лошадью, то скажете, что вы устали, чертовски устали. Мы принимаем усталость от всего, с чем идентифицируемся. Если вы отождествляетесь с лошадью, то почувствуете усталость тогда, когда устанет лошадь. В тот день, когда вы поймете, что вы и лошадь – не одно, новые силы придут к вам совершенно иным способом. И тогда вы узнаете, что это устали чувства, а не вы.

Наоборот, когда чувства устали и отказываются работать, во внутреннем резервуаре сохраняется огромное количество энергии, которая была бы потрачена напрасно. Тогда вы узнаете, что такое сохраненная энергия, и она будет постоянно увеличиваться, превращаясь в бесценное сокровище. И, поскольку эта энергия не выходит, она наполнит каждую клеточку вашего существа. Эта энергия – вы; когда вы поймете это, то увидите разницу.

Постепенно после каждой медитации вы будете испытывать необыкновенную свежесть. Впрочем, говорить, что вы почувствуете свежесть, не совсем точно – скорее, вы сами станете свежестью. Но это произойдет только тогда, когда исчезнет ваше отождествление. В настоящий момент вы едете на лошади, и вся ваша жизнь отождествляется с ней. Требуется время, чтобы понять – вы не лошадь, а наездник И понять это легче, когда лошадь падает от усталости. Тогда вам придется идти на собственных ногах. А когда вы пойдете, то сразу поймете свое отличие от лошади.

Но вы так долго скакали на лошади, что забыли о своей способности ходить. Поэтому усталость лошади пойдет вам на пользу.

Глава 9

Алхимия хаотического дыхания

Лекция восьмая (Бомбей, 2 июля 1970 г.)

?

Великий мистик из России Георгий Гурджиев написал мемуары о своих духовных путешествиях под названием «Встречи с замечательными людьми». В книге он говорит, что на него произвела неизгладимое впечатление беседа с суфийским дервишем о йогической пранаяме и асанах. Дервиш высказался против всех дыхательных упражнений, потому что любое изменение нормального ритма дыхания приводит к изменениям в порядке жизни и к разрушительным последствиям. Каково Твое мнение на этот счет?

В его высказываниях о пранаяме и других дыхательных упражнениях есть доля истины. В действительности нет лжи, в которой не содержалось бы зерно истины. Каждая ложь содержит в себе крупицу правды. Именно эта крупица истины и производит впечатление на слушателя, с ее помощью ложь приобретает налет достоверности и находит приверженцев.

Действительно, нам не следует вмешиваться и препятствовать естественному ходу жизни, иначе возникнет множество проблем, Хорошо, если мы не вмешиваемся в нормальное функционирование тела; нам не следует вмешиваться в процесс дыхания, в то, как мы ходим, стоим или сидим. Ибо, как только мы станем препятствовать и вмешиваться, начнут происходить изменения.

Не забывайте, что любая потеря подразумевает изменение, достижение тоже несет в себе перемену. Как приобретение, так и потеря означают изменения. Поэтому, если вы хотите остаться такими, какие вы есть в данный момент, не вмешивайтесь в процесс дыхания. Но, если вы хотите изменить, трансформировать что-то в своей жизни, вам придется рискнуть. Риск заключается в том, что если вы внесете изменение в способ дыхания, то он изменит весь стиль вашей жизни. Если вы удовлетворены теперешним положением вещей, тогда не нужно ничего делать. Но если вы чувствуете, что этого недостаточно, тогда вам придется внести изменения.

И тогда изменение дыхания становится очень важным для нас, необыкновенно важным, Как только вы начинаете дышать иначе, многое в вас начинает распадаться и столь же многое собираться вместе. В наши дни, после многочисленных экспериментов, выяснено, что следует в вас отбросить, а что укрепить и добавить. Теперь уже создана целая наука.

Кое-что знакомо нам из каждодневного опыта. Например, в состоянии гнева наше дыхание меняется; оно не остается прежним, Дыхание меняется даже тогда, когда человек спокоен и молчалив, оно не такое, как обычно. И если вам известно, как вы дышите в состоянии покоя, то есть все возможности создать такое состояние, используя соответствующее дыхание.

Дыхание и ум взаимосвязаны.

Когда ум находится в состоянии сексуального возбуждения, дыхание моментально изменяется. Поэтому, если, будучи сексуально возбужденными, вы не позволите своему дыханию измениться, возбуждение тотчас пройдет. Желание секса исчезнет, оно не сможет существовать. Для того чтобы что-то произошло, все в организме должно находиться в соответствующем состоянии. Если вы замедлите дыхание, когда волны гнева захлестывают вас, гнев испарится, ибо в замедленном дыхании ему не найдется места.

Наука о дыхании преисполнена огромного смысла. Изменение дыхания приводит к соответствующему изменению ума. Не существует никакой опасности, когда выяснено – и выяснено глубоко научно, – каким образом ум ведет себя при различных типах дыхания. На начальных стадиях проведения экспериментов опасность, конечно, существовала. Она не исключена даже теперь на всех стадиях каждого поиска новых жизненных впечатлений. Поиск идет методом проб и ошибок, но, как только эксперимент удается, он превращается в научно обоснованный закон. Например, человек не может испытывать гнев, если его дыхание остается спокойным. Гнев и замедленное дыхание никогда не сосуществуют одновременно. Противоположное тоже возможно. Если начать дышать так, как дышат в состоянии гнева, вскоре вы почувствуете, как злость поднимается внутри ума.

Пранаяма, или наука о дыхании, открыла множество методов трансформации ума.

Стоило бы разобраться в различии между тем, что мы называем искусственным дыханием, и дыханием естественным. То, что вам известно как естественное дыхание, не является таковым на самом деле. Поняв все правильно, вы уясните, что это тоже искусственное дыхание, к которому мы просто привыкли. Объясняется это тем, что люди дышат таким способом с момента рождения. Дыхание стало привычкой – второй натурой. Однако мы не имеем ни малейшего представления, что такое естественное дыхание.

Днем мы дышим так, а ночью совершенно иначе. Дыхание в течение дня – искусственно. Ночью, во время сна, приходит естественное дыхание – не ставшее привычкой. Поэтому ночное дыхание более естественно, чем дневное.

Мы приобрели привычку дышать определенным образом в состоянии бодрствования, и на это имеются свои причины. Если вы немного понаблюдаете за дыханием, находясь в людской толпе, а затем в одиночестве, то заметите, что дышите не одинаково. Ваше дыхание меняется, как только вы остаетесь одни. В окружении толпы ваш ум напрягается, а цикл вдоха и выдоха укорачивается и становится поверхностным; дыхание не проходит глубоко. Но когда вы, расслабившись, пребываете одни, дыхание вновь становится глубоким. Во сне же дыхание абсолютно глубокое. Днем вы никогда не дышите так глубоко; проснувшись, вы уже не сможете дышать так естественно и громко, что даже слышите собственное дыхание.

То, что считается естественным дыханием, на самом деле искусственно. Но оно настолько натренировано, что превратилось в привычку.

Дети дышат совсем не так, как взрослые. Понаблюдайте за спящим ребенком; он дышит животом, с каждым вдохом его живот поднимается и опускается. Взрослые дышат грудью, именно грудь у них поднимается и опускается в процессе дыхания. Ребенок дышит естественно. И, если вы начнете дышать как ребенок, постепенно ваш ум войдет в то же состояние, что и ум ребенка; ваш ум станет невинен. И наоборот, став невинными как дитя, вы начнете дышать животом.

Вот почему статуи Будды, выполненные в Японии и Китае, отличаются от сделанных в Индии. В Индии Будду изображают с маленьким животом и огромной грудью. В Китае и Японии все наоборот: маленькая грудь и огромный живот. Нам кажутся странными китайские и японские изображения; мы считаем их неудачными, уродливыми. На самом же деле они правильны, ибо когда личность такой тишины, как Будда, дышит, то только животом – это естественный способ дыхания.

Такая воплощенная невинность, как Будда, не может дышать грудью, ибо это искусственно и неестественно. А если человек дышит животом, то живот непременно будет выпирать. Поэтому огромный живот статуй Будды крайне символичен. Ему не обязательно быть таким гротескно большим на самом деле – просто необходимо было подчеркнуть эту особенность дыхания. Она заключается в том, что человек, подобный Будде, дышит животом и он невинен, как младенец.

Поняв это, мы можем начать путь к естественному дыханию. В данный момент наше дыхание искусственно. Дервиш ошибался, говоря, что не следует дышать неестественно. На самом деле наше дыхание изначально искусственно. Но по мере углубленного понимания этой проблемы дыхание будет смещаться в сторону естественности. И когда оно станет полностью естественным, в нас начнут расцветать величайшие жизненные возможности.

Следует четко уяснить: где есть приобретение, там присутствует и потеря Человек управляет предприятием, которое приносит и доход, и убыток. Другой играет в карты, то проигрывая, то выигрывая. Соотношение между приобретением и потерей присутствует всегда. Поэтому прав дервиш – опасно вмешиваться в процесс дыхания. Но это лишь половина правды. Здесь кроется много возможностей. Это игра.

Поэтому, немного подышав неестественно – неестественно в том смысле, что ранее так не дышали, – мы станем осознавать абсолютно новые внутренние состояния. Это ситуации, в которых можно сойти с ума, но можно и освободиться. Мы можем обезуметь, но в то же время стать свободными. Обе возможности присутствуют одновременно. И, поскольку именно нами создаются подобные ситуации, мы способны контролировать их и управлять ими в случае необходимости. Поэтому опасности нет. Она существует, если мы не можем ничего изменить. Но вследствие того, что именно нами они вызваны к жизни, мы же и можем остановить их по собственному желанию.

Мы держим такие ситуации в своих руках, потому что каждый момент осознаем, в каком направлении движемся; то ли к блаженству, то ли к несчастью, к покою ли или к беспокойству. Мы четко осознаем каждый миг происходящего. Поэтому никакой опасности не существует.

Если способ дыхания меняется неожиданно, внезапно, то все внутреннее состояние подвергается полному изменению. При привычном способе дыхания нам никогда не узнать, что мы не тело, мы раздельны. Укоренившаяся в нас привычка есть мост между двумя – телом и умом, – вследствие чего мы привыкли воспринимать их как одно.

Из вечера в вечер вы, возвращаясь домой, каждый раз поворачиваете руль, нажимаете на тормоза и оказываетесь у родного порога. Все это вы проделываете, не задумываясь. Но что произойдет, если однажды, вместо того чтобы, как всегда, повернуть направо, ваша машина свернет налево и знакомая дорога исчезнет, а вместо нее возникнет совершенно незнакомая? Вы неожиданно попадете в затруднительное положение, ваш ум охватит смятение. Впервые вы станете полностью осознанны.

Неизвестность моментально вырывает вас из рутины бессознательного; она кладет край психологической спячке. Вашей неосознанности никогда не наступит конец в хорошо организованном и обустроенном мире, где все механически повторяется изо дня в день. Ваша бессознательность улетучивается, как только происходит – и притом внезапно – нечто неожиданное, странное.

Например, я беседую с вами. Это не выведет вас из неосознанности. Но если вдруг заговорит вот этот стол, ни один человек не останется неосознанным. Невозможно остаться неосознанным, если заговорит стол. Тысячи моих слов недостаточно; вы будете слушать их неосознанно. Но одно слово со стороны стола, и вы достигнете состояния осознанности, ранее никак не доступного. Почему? Да потому, что это странно, необычно. Именно эта необычность разрушит ваше внутреннее состояние, сломает устоявшиеся поведенческие рефлексы и клише.

Когда экспериментирование с дыханием поставит вас перед совершенно неожиданной ситуацией, вы откроете для себя новые возможности духовного роста, достигнете осознанности – и тогда действительно что-то увидите.

И если кто-то может осознанно погрузиться в безумие, это станет великим опытом; нет более значительного переживания. Но, будучи сумасшедшим, необходимо в то же время сохранять осознанность. Во время предлагаемой мною Динамической медитации создается пространство, внутри которого вы остаетесь полностью осознанным, хотя внешне сходите с ума. Вы становитесь настолько безумным, что, окажись на вашем месте другой человек, вы, без сомнения, назвали бы его сумасшедшим. Поэтому с полным правом вы можете считать себя безумными. Но все равно вы остаетесь осознанными и наблюдаете за своими движениями и танцем. Оба события происходят одновременно: вы осознанны – и вы безумны.

Но поскольку вы осознанны, как же можно по-настоящему сойти с ума? Ведь то, что происходит с вами, свойственно и сумасшедшему. Именно в таких ситуациях ощущение полной, абсолютной непривычности охватывает вас, и вы отделяете себя от тела. Не вы делаете это, отделение происходит само по себе. Неожиданно вы чувствуете, что все связи между вами и вашим телом разорваны, все мосты рухнули. Вы понимаете, что все уместное становится неуместным; утрачивается уместность каждодневных вещей, Все происходит само по себе. Ваши руки движутся без вмешательства с вашей стороны. Слезы текут из глаз без желания плакать. Вы хотите оборвать смех, но он продолжает изливаться.

Создание таких моментов необычности очень важно для осознанности. И быстрее всего они создаются при помощи дыхания. Там, где иным техникам требуются годы, дыхание справится за десять минут. Дыхание столь сильно связано со всем нашим существом, что даже краткосрочное изменение дыхания сразу отражается на нем.

Мы располагаем очень ценными техниками дыхания, но я не отдаю предпочтения ни пранаяме, ни другим методикам. Дело в том, что, как только вы систематизируете дыхание, оно теряет способность создавать необычные для вас ситуации. Когда человек практикует дыхание методично – вдыхает через одну ноздрю, задерживает дыхание, затем выдыхает через другую, – это становится частью вашей привычки. Такое дыхание делается обусловленным, что, в свою очередь, привязывает вас к телу.

Дыхание, которому обучаю я, абсолютно не методично; оно лишено каких бы то ни было правил; оно абсурдно. Здесь проблема не в систематическом вдохе, задержке, а затем выдохе. Это способ вызвать необычность в вас, выбить вас из колеи, создать внутри такой хаос и неразбериху, что вы уже не сможете привести все в порядок. Если вам не удастся привести в порядок этот хаос, ваш ум – который так сообразителен, – вскоре примет беспорядок и приспособится к нему. Дыхание по любой методике вновь превратит все в систему. Но тогда фактор внезапности и новизны будет утрачен.

Я же хочу, чтобы все ваши корни, все ассоциации были подорваны в один момент, одним щелчком. Наступит день, когда вы неожиданно обнаружите, что у вас нет ни единого корня, нет отождествления с чем бы то ни было; нет ни родителей, ни братьев, ни и сестер; у вас нет даже тела. Я хочу, чтобы вы находились в том абсурдном состоянии, когда человек кажется сумасшедшим.

Однако помните – оказавшись в этом состоянии неосознанно и без усилий с вашей стороны, вы действительно можете сойти с ума. Но, если вы достигли нужного состояния посредством собственных усилий, осознанно, вы не сможете стать действительно безумным. Ибо, когда ситуация в ваших руках, вы сможете выйти из нее в любой момент.

С моей точки зрения, если человеку, страдающему ментальным расстройством, предоставить возможность заняться Динамической медитацией, он, возможно, выздоровеет и станет вполне нормальным. Ибо только осознав безумие как то, что создаем мы сами, он узнает и то, что сам способен излечить недуг. В прошлом безумие само охватило его; он не принимал в этом никакого участия. Динамическая медитация покажет ему, как можно управлять собой, создавая подобную ситуацию, а затем выходя из нее. Конечно, определенная доля риска в этой технике есть, но она открывает столько возможностей, что рискнуть стоит. Итак, посредством Динамической медитации можно излечить человека от безумия. С успехом ее можно использовать и для избавления от ментальных расстройств.

Пусть нормальные люди, выполнявшие эту технику, успокоятся; они никогда не сойдут с ума, ибо теперь на собственном опыте знают, как формируется безумие. Такой человек вполне способен выключить то, что включил сам. Теперь его уже невозможно свести с ума, ведь отныне он хозяин самому себе. Теперь ему известны секреты сумасшествия и нормальной психики

Дыхание, о котором говорю я, неритмично и не методично. Сегодня вы не можете в точности повторить то, что делали вчера, по вполне очевидной причине отсутствия метода. Да что вчера – даже сегодня вы не в состоянии закончить стадию дыхания точно так, как начали Оно такое, какое есть.

Единственная цель такого дыхания – ослабление обусловленности ума, его привычек и клише. Дервиш абсолютно прав, говоря, что многие гайки в вашей физической и ментальной структуре расшатаются, ослабнут, но их и надо ослабить. В настоящий момент эта структура – со всеми обусловленностями и привычками – закручена так крепко, что разделение души и тела просто невозможно. Только после ослабления структуры вы сможете понять, что в вас имеется нечто большее, чем то, что нераздельно с телом.

Едва лишь такое ослабление произошло благодаря дыханию, с помощью специального вида дыхания все укрепляется вновь; вам не нужно ничего делать, чтобы вновь все укрепить. Не нужно ничего завинчивать, все завинтится само. Конечно, если дыхание выльется в глубокое, неконтролируемое безумие, если это превратится в одержимость и будет продолжаться до конца дней, тогда дело действительно плохо.

Но если развинтить гайки на час, а затем вновь закрутить, то все само станет на свои места. После этого с вами будет лишь воспоминание о пережитом. Вы станете помнить, как отделились от тела и как вновь соединились с ним. Отныне, даже после воссоединения с телом, вы знаете, что отдельны от него. Вы будете знать, что вы не тело, даже после того, как медитация окончится. Следовательно, такой способ дыхания необходим, мы не можем обойтись без него.

Дервиш прав – опасно вмешиваться в дыхание. Это действительно опасно. Но, если мы ищем разнообразия, изобилия жизни, то должны быть готовы встретиться с опасностью столь же великой, как и наша цель. Опасность неожиданно предстает перед нами, нельзя избежать ее. Однако есть и такая опасность, которую мы сами призываем и создаем, но которую можем отринуть в любой момент по собственному желанию.

Например, в процессе медитации вы проходите через разнообразнейшие движения и действия. Кто-то кричит, а рядом поют и танцуют. Но, если попросить медитирующих прекратить это, они моментально остановятся. И они остановятся потому, что все происходившее было их собственным действием – запомним это. Однако совсем иное дело, если слезы или танец приходят без вашего участия и сотрудничества. Безумец танцует посреди дороги, его танец принудителен; он ничего не знает о нем, поэтому не может остановиться.

В моем понимании методика, которую я вам даю, в не столь уж отдаленном будущем окажется терапией большого значения, несомненно станет способом избавления от ментальных страданий. Имей мы возможность преподать всем детям курс подобной медитации, они были бы избавлены от безумия на всю жизнь. Такой ребенок никогда не сошел бы с ума, у него выработался бы иммунитет, поскольку тогда он стал бы хозяином самому себе, хозяином тело-уму.

Дервиш, с которым беседовал Гурджиев, следует по иному пути. Он никогда не практиковал дыхательные упражнения, но переживал необычные ситуации по-иному. В этом вся проблема: тот, кому известен один путь, не тратит усилий на утверждение того, что другие пути неправильны. Все правильно или неправильно согласно взгляду с определенной позиции. То, что плохо для одного, хорошо для другого.

Например, в колесе воловьей упряжки имеется болт. Автомобилист может сказать, что этот болт абсолютно бесполезен. Болт бесполезен для автомобиля, но для упряжки он так же полезен, как и каждая деталь для автомобиля. Поэтому – кет ничего абсолютно правильного или неправильного; все относительно.

Тем не менее эта ошибка повторяется постоянно. Суфийский дервиш достиг иным путем, посредством других техник Обычно суфии работают со сном, а не с дыханием. Для суфия ночное бдение исполнено огромного смысла. Он бодрствует месяцами; необычная ситуация возникнет в результате продолжительного отсутствия сна, точно так же как и посредством глубокого, быстрого дыхания. Если вы сможете не спать целый месяц, то окажетесь в состоянии такого же безумия, какое наступает в результате хаотического дыхания.

Сон – естественный феномен, столь же естественный, сколь и дыхание, поэтому суфии и сосредоточили все внимание на сне, проходя таким образом через весьма странные, необычные переживания.

Ночное бдение тоже таит в себе опасность, и намного большую, чем последствия хаотического дыхания. Это невероятно утомительный процесс: вам нужно не спать месяцами – двух-трехдневное бодрствование не принесет результата. И, если после двух месяцев без сна что-то пойдет не так, вы не сможете исправить неполадку за пару секунд. А вот неполадку, вызванную десятью минутами дыхания, можно исправить моментально. Если вы заснете после двух месяцев бодрствования, то не восполните потерю и за двадцать четыре часа. Возможно, после такой продолжительной бессонницы вы вообще не сможете заснуть.

Путь суфиев более опасен, хотя ночные бдения очень полезны Ищущий спокойно ждет. Дервиш, которого повстречал Гурджиев, следовал именно этим путем.

В качестве инструмента суфии используют и танец. Он также одно из средств, проявляющих разделение тела и души, но танец не должен быть подготовленным, организованным, Если вы будете танцевать, повторяя заученные движения, не произойдет ничего. Как я уже говорил, дыхание по системе пранаямы не приведет к переживанию раздельности души и тела, потому что пранаяма методична. Аналогично и в подготовленном танце человек вскоре отождествится с телом. Но, если кто-то, не ведающий, что такое танец, начнет танцевать, у него может получиться. Это так необычно, что вы не сможете отождествиться, не будете знать, что танцуете.

Итак, суфии используют два метода: ночное бдение и танец. Существуют и другие способы – например, неподходящая одежда. В очень жарком климате пустыни суфии носят шерстяную одежду – таким образом они идут против тела. Тот, кто голодает, тоже идет против тела. Кто-то сидит, поставив ноги на острые гвозди, иной спит на шипах. Все это средства для создания необычной ситуации, в которой осознается отдельность души от тела.

Однако вполне естественно, что следующий по одному пути не всегда догадывается, что такая же ситуация может быть создана с помощью другого средства. Дервиш Гурджиева ничего не знал о пранаяме. И определенно навредил бы себе, попробуй он нечто в этом роде. Это все равно что использовать колесо от воловьей упряжки для автомобиля – очень опасно, не правда ли? Если человек, практикующий ночное бдение, начнет заниматься пранаямой, он немедленно сойдет с ума в первую же ночь. На это имеются свои причины

Ваша личность не выдержит совместного воздействия двух практик – пранаямы и ночного бдения. Вот почему джайны не используют пранаяму; они создают необычные ситуации посредством голодания. Если они совместят голодание с пранаямой, возникнут большие проблемы – опасность действительно велика. Пранаяма не принесет пользы джайнам; джайнисские монахи скажут, что пранаяма абсолютно бесполезна. Но им не известно, что, отрицая пранаяму, они лишь утверждают ее неприменимость в их виде духовной практики. Для них голодание делает то же, что пранаяма для других.

По этой причине джайны не утруждают себя йогическими асанами, потому что это очень опасно для человека, подвергающего себя длительному голоданию. Те, кто выполняют асаны йоги, нуждаются в очень мягкой и калорийной пище, такой, как молоко, масло. Голодание же противоречит этому.

Голодание высушивает вас изнутри. Голодание разжигает голод, а когда в глазах голодный огонь, асаны выполнять крайне опасно. Огонь голода может достичь мозга, и тогда вы сойдете с ума. Поэтому джайны скажут вам, что в асанах нет ничего хорошего.

Но для тех, кто идет иным путем, асаны преисполнены огромного смысла. Вместе с правильно подобранной диетой они действительно могут творить чудеса. Необходимо, чтобы тело поддерживалось в гладкой и подвижной форме – отсюда необходимость в мягкой и калорийной пище, – потому что каждая косточка и каждый мускул подвергаются воздействию и трансформации, Тело просто сломается, если не будет достаточно мягким и гибким.

Сами по себе йогические асаны – не что иное, как странные положения тела, в обычных условиях нами не принимаемые. Между тем все положения тела тесно связаны с нашим умом.

В состоянии беспокойства и тревоги человек начинает почесывать затылок. К чему этот жест, какое отношение он имеет к волнению? Но если вы удержите человека от почесывания, он не сможет волноваться. Чтобы войти в состояние волнения, он вынужден тянуть руку к затылку. А если вы удержите его от подобного поступка, человеку трудно будет волноваться. Любое волнение обязательно имеет некую физическую ассоциацию; необходимо, чтобы мышцы руки находились в определенном положении по отношению к нервной системе. Волнение проявится, если тело примет необходимое положение.

Все йогические асаны и мудры – своеобразные клише различных состояний нашего ума. Они – результат бесчисленных экспериментов и переживаний. Как я уже говорил, асаны и мудры сформировались самостоятельно в процессе медитаций. В результате многочисленных наблюдений было выяснено, какие именно мудры соответствуют определенному состоянию ума. Возможен и обратный процесс – вы достигаете определенного состояния ума, используя соответствующую мудру.

Например, Будда сидит в определенной позе; если вы примете такую же позу, вам легче будет достичь того состояния ума, в котором находился Будда, потому что каждое состояние ума связано с определенным положением тела. Если вы станете ходить так, как ходил Будда, дышать так, как дышал Будда, вам легче будет достичь его состояния ума. И наоборот, если вы достигнете состояния Будды, то найдете много сходства между тем, как ходите, дышите и сидите вы, и тем, как это делал Будда.

Оба эти феномена всегда параллельны друг другу.

Что касается людей, подобных Гурджиеву – в некотором смысле лишенных корней, – они не могут знать этого, потому что у них за спиной нет никаких традиций, уходящих в глубь веков. Более того, в процессе своих исканий Гурджиев встречался со многими мистиками, принадлежавшими к разным школам. Из таких противоречивых источников он черпал свои сокровища. Они составлены из множества частей, принадлежащих множеству духовных инструментов, – каждый из которых отличен от другого.

Эти части были хороши каждая на своем месте, но, собранные вместе, они составили очень странный конгломерат. Вот почему техники Гурджиева иногда помогают, но они эффективны не для всех. Поэтому никто из работавших с Гурджиевым не смог достигнуть полной реализации. Это было просто невозможно – ведь как только у последователя Гурджиева что-то щелкало, он увлекался этим и вступал на путь, являющийся мешаниной разных путей. Поэтому вскоре разные техники начинали воздействовать на него в противоположных направлениях. Так происходило вследствие того, что у Гурджиева отсутствовала целостная система духовного обучения. Скорее, это была незавершенная мультисистема. Многие очень важные соединительные звенья были опущены даже в ней.

Большую часть информации Гурджиев почерпнул у суфиев. Он не обладал знаниями о тибетской йоге; что же касается хатха-йоги, то они не адекватны. Кроме того, всю имевшуюся у него информацию о хатха-йоге Гурджиев получил от ее противников – суфийских дервишей. Гурджиев не был адептом хатха-йоги. Все его знание о хатха-йоге и Кундалини взято из враждебных источников или от тех, кто следовал по иному пути.